中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中全面系統(tǒng)深入地闡述了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的科學(xué)內(nèi)涵,發(fā)出了“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的號(hào)召。在6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！边@些重要論述為我們推進(jìn)百余年來(lái)中國(guó)文學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“百年中國(guó)文學(xué)”）研究提供了嶄新的視野和方法。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”與文學(xué)研究的整體性

應(yīng)該將近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)統(tǒng)一為一個(gè)整體。有了這種整體性視野之后，我們需要就百年中國(guó)文學(xué)研究提出新的研究范式

中國(guó)式現(xiàn)代化既是我們正在不斷推進(jìn)的奮斗目標(biāo)，也由中華民族百余年來(lái)歷史進(jìn)程匯聚而成。中國(guó)式現(xiàn)代化既是我們正在經(jīng)歷的社會(huì)實(shí)踐，也是我們正在建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)體系。百年中國(guó)文學(xué)反映了中國(guó)人民對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展的艱難而卓有成效的尋求過(guò)程，以及在這一過(guò)程中產(chǎn)生的有血有肉、有著內(nèi)在深度和歷史愿景的豐富畫(huà)卷。我們應(yīng)將百年中國(guó)文學(xué)置于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論觀照之下進(jìn)行研究，并以此豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)體系。

在以往的研究中，我們習(xí)慣將1840年以來(lái)的中國(guó)文學(xué)劃分為近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)三個(gè)獨(dú)立的階段，每個(gè)階段都有特有的研究主題和方法。然而，從近代至今，包括在今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)歷史都是以中國(guó)式現(xiàn)代化為主題。既然都處于中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中，我們就沒(méi)有必要再將一百多年來(lái)甚至今后幾十年的文學(xué)分為近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，而應(yīng)該統(tǒng)一為一個(gè)整體。

有了這種整體性視野之后，我們需要就百年中國(guó)文學(xué)研究提出新的研究范式。包括文學(xué)史在內(nèi)的任何歷史研究，都不可能是完全客觀中立的，都內(nèi)含著研究者的前理解和訴求。對(duì)于百年中國(guó)文學(xué)的研究，我們經(jīng)歷了革命范式、啟蒙范式、現(xiàn)代化范式。這些研究范式都是在特定時(shí)代產(chǎn)生的，都有其各自的理論預(yù)設(shè)和敘述重點(diǎn)。革命范式主要是以毛澤東的《新民主主義論》等為理論指導(dǎo)，啟蒙范式是將百年中國(guó)文學(xué)放置在“民主與科學(xué)”等啟蒙理論之下進(jìn)行觀照，現(xiàn)代化范式主要是將中國(guó)文學(xué)放在西方現(xiàn)代化的視野下進(jìn)行衡量。在這些研究范式之下，百年中國(guó)文學(xué)研究取得了一定的成就，并在今天的研究中或多或少有所影響。但從中國(guó)式現(xiàn)代化的角度來(lái)看，這些范式都存在不同程度的問(wèn)題。我們應(yīng)以中國(guó)式現(xiàn)代化的視野來(lái)觀照百年中國(guó)文學(xué)，從中尋找新的研究課題和思路。

用中國(guó)式現(xiàn)代化視野研究百年中國(guó)文學(xué)，最重要的發(fā)現(xiàn)是百年中國(guó)文學(xué)為中國(guó)式現(xiàn)代化保留了生動(dòng)的檔案，它記錄并反思了中國(guó)式現(xiàn)代化的根源、中國(guó)人民在探索中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的難題和挫折，以及為解決這些難題和挫折所貢獻(xiàn)的方案。

百年中國(guó)文學(xué)形象展示了中國(guó)式現(xiàn)代化的根源，那是在很多道路都走不通、在無(wú)數(shù)次摸索之后，在人民智慧的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的發(fā)展道路。百年中國(guó)文學(xué)塑造了在探索中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的人物畫(huà)廊，這些文學(xué)形象產(chǎn)生于中國(guó)這片土壤，帶著中國(guó)社會(huì)特有的氣質(zhì)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的提出者、執(zhí)行者。這些植根于生活基礎(chǔ)之上的人物形象，生動(dòng)地告訴了我們中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的動(dòng)力、阻力和復(fù)雜性，告訴了我們中國(guó)式現(xiàn)代化在面對(duì)不同區(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣、不同階層的人物心態(tài)、不同的社區(qū)制度等方面遇到的支持與困難。

特別值得重視的是，中國(guó)式現(xiàn)代化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索和試錯(cuò)得出來(lái)的，百年中國(guó)文學(xué)對(duì)這長(zhǎng)期的摸索和試錯(cuò)有著豐富和細(xì)膩的書(shū)寫(xiě)，從生活經(jīng)驗(yàn)中不斷提出在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的難題和需要克服的問(wèn)題，并昭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的曲折性和光明前景，我們完全可以從中得出鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供借鑒。

從中國(guó)式現(xiàn)代化的角度研究百年中國(guó)文學(xué)，不僅為百年中國(guó)文學(xué)研究提供了新的研究視角，也必將豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)體系。作為我們正在建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)體系，中國(guó)式現(xiàn)代化需要從各方面去豐富和完善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者從他們的研究領(lǐng)域出發(fā)，豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵；文學(xué)研究者從海量的文學(xué)作品出發(fā)，必將為豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵提供更為生動(dòng)形象的參考。

“中華民族現(xiàn)代文明”與文學(xué)研究新思路

從建構(gòu)“中華民族現(xiàn)代文明”角度研究百年中國(guó)文學(xué)，必然需要注意它和“中華民族現(xiàn)代文明”內(nèi)部的其他元素之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)它作為“中華民族現(xiàn)代文明”的特質(zhì)

如何評(píng)價(jià)“五四新文化”“左翼文學(xué)”“延安文學(xué)”“十七年文學(xué)”“新時(shí)期文學(xué)”，如何對(duì)百年中國(guó)文學(xué)進(jìn)行總體觀照，這些都是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究面臨的重要問(wèn)題。對(duì)于上述文學(xué)的評(píng)價(jià)，不同時(shí)期出現(xiàn)過(guò)不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)，比如革命性、文學(xué)性、世界性等。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出，“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。如果從這一角度出發(fā)思考百年中國(guó)文學(xué)研究，我們將獲得新的思路和標(biāo)準(zhǔn)。

“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是我們當(dāng)下的目標(biāo)和任務(wù)。如何完成這個(gè)任務(wù)，需要我們從過(guò)去的實(shí)踐中尋找參照。歷史的發(fā)展是具有連續(xù)性的?！拔逅男挛幕薄白笠砦膶W(xué)”“延安文學(xué)”“十七年文學(xué)”“新時(shí)期文學(xué)”都屬于“我們這個(gè)時(shí)代的新文化”逐步形成過(guò)程中出現(xiàn)的重要文學(xué)形態(tài)。正因?yàn)橛辛诉@些文化，正在形成中的“我們這個(gè)時(shí)代的新文化”才有了充沛的根基。當(dāng)回望和研究以往的這些文學(xué)形態(tài)時(shí)，我們需要考量：它們?yōu)椤拔覀冞@個(gè)時(shí)代的新文化”做出了哪些探索、探索過(guò)程中遇到了哪些困難、解決這些困難的方案是什么。這些都構(gòu)成我們考察它們的重要尺度。

“我們這個(gè)時(shí)代的新文化”正處在創(chuàng)造和形成之中，具有未完成性?！拔逅男挛幕钡任幕螒B(tài)作為“我們這個(gè)時(shí)代的新文化”的探索過(guò)程，也具有未完成性。我們對(duì)這些文化形態(tài)的研究，可能和研究那些已經(jīng)完成的文化形態(tài)的方式不同。研究那些已經(jīng)完成的文化形態(tài)，是要把它們放在特定的歷史鏈條上考察，研究方式是從源到流。研究未完成的文化形態(tài)，更需要具備當(dāng)下性，從流溯源。從這個(gè)角度看，百年中國(guó)文學(xué)研究既是歷史研究，更是形塑“我們這個(gè)時(shí)代的新文化”的創(chuàng)造性活動(dòng)。

如何創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”的重要性，指出“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后，“馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”。“我們這個(gè)時(shí)代的新文化”不能和沒(méi)有中國(guó)化的馬克思主義畫(huà)等號(hào)，也不能和沒(méi)有現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化畫(huà)等號(hào)，而是一種嶄新的“文化”。這種嶄新的“文化”不是無(wú)源之水，也不是無(wú)本之木，而是有一個(gè)長(zhǎng)期探索、逐步明確的過(guò)程。從“第二個(gè)結(jié)合”的視角出發(fā)，我們需要關(guān)注百年中國(guó)文學(xué)中那些側(cè)重于展現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化等主題的現(xiàn)象和作品?！拔逅男挛幕睂?duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度、“左翼文學(xué)”和馬克思主義的關(guān)系、“延安文學(xué)”“十七年文學(xué)”和世界文學(xué)的關(guān)系，尤其是像郭沫若的《馬克思進(jìn)文廟》等嘗試著探討馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文本，就值得重點(diǎn)分析和探討。

“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”是內(nèi)在于“中華民族現(xiàn)代文明”的建設(shè)之中的。“中華民族現(xiàn)代文明”是人類(lèi)發(fā)展史上的一種新型的文明形態(tài)，這種文明形態(tài)不僅是中華民族探索的結(jié)果，也將為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供示范意義。文明是一個(gè)共同體在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、制度法律、精神信仰、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的綜合性表現(xiàn)。雖然文學(xué)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多元的，但如果從“文明”的角度來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)只有和這個(gè)文明內(nèi)部的其他元素相適應(yīng)、相促進(jìn)、相協(xié)調(diào)，才是這個(gè)文明的有機(jī)組成部分。從建構(gòu)“中華民族現(xiàn)代文明”角度研究百年中國(guó)文學(xué)，必然需要注意它和“中華民族現(xiàn)代文明”內(nèi)部的其他元素之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)它作為“中華民族現(xiàn)代文明”的特質(zhì)。這對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作和批評(píng)，形成內(nèi)在于“中華民族現(xiàn)代文明”的“我們這個(gè)時(shí)代的新文化”，具有重要意義。這不僅僅是文學(xué)史研究和文學(xué)批評(píng)的重要責(zé)任，也是我們“賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章”的使命擔(dān)當(dāng)。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館研究員）