中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

江西文學(xué)已被遺忘得太久了，我們對(duì)江西文學(xué)的認(rèn)識(shí)還停留在宋時(shí)的“江西詩(shī)派”。江西位于南方中部，北面直通江南，南面順連嶺南，東南面更有福建，它是南方的腹地。南方腹地的文學(xué)，保留了比較傳統(tǒng)的一面，不激進(jìn)，偏保守。但保守得久了，也可能獲得一些反彈。比如這里的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作，有一種越寫(xiě)越扎實(shí)的趨向，從江子的散文到阿乙的小說(shuō)，從楊本芬的人生自傳到阿袁的知識(shí)分子故事，都是實(shí)感經(jīng)驗(yàn)突出。同時(shí)，中部腹地的地理風(fēng)景，也有其未被開(kāi)發(fā)的原始一面，江西作家筆下的自然書(shū)寫(xiě)，也就顯得純粹。純粹的風(fēng)景與扎實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，讓江西文學(xué)有了全新的面貌，同時(shí)也為“新南方寫(xiě)作”提供了更多的想象。阿乙說(shuō)：“南方的縣城比較現(xiàn)實(shí)。浪漫只是現(xiàn)實(shí)的下酒菜。”陳蔚文說(shuō)：“地域會(huì)塑造一種風(fēng)俗，滋生一類(lèi)脾性。”考察江西文學(xué)，就是凝視南方腹地的經(jīng)驗(yàn)與風(fēng)景。

——唐詩(shī)人

唐詩(shī)人：阿乙老師好，非常感謝您能支持我們《廣州文藝》“新南方論壇”的作家訪談。我先介紹一下這個(gè)欄目，這個(gè)欄目主要是想梳理一下比江南更南的廣闊的南方區(qū)域的文學(xué)現(xiàn)狀。同時(shí)找各個(gè)省或城市的作家做個(gè)簡(jiǎn)要的訪談，聊一下地方經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，這個(gè)話(huà)題已很陳舊，但結(jié)合“新南方寫(xiě)作”這個(gè)新話(huà)題來(lái)談，可能也會(huì)有些新的東西。您已在北京生活多年，算是京城作家了，但我讀您的多數(shù)小說(shuō)，包括最新的《騙子來(lái)到南方》《未婚妻》等，里面的經(jīng)驗(yàn)主要還是來(lái)自江西的生活經(jīng)歷，南方氣息特別突出，所以我猜測(cè)您對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)江西、對(duì)南方的情感還是很深的。這里想先問(wèn)一下您，您對(duì)“南方”，尤其對(duì)于“江西”與“南方”的關(guān)系有沒(méi)有自己的理解？我也是江西人，我老家屬于贛南，您老家瑞昌那邊屬于贛北。我家鄉(xiāng)的、贛南的年長(zhǎng)一輩的人，外出打工基本往廣東、珠三角走，但贛北好像不一樣，多數(shù)時(shí)候是去長(zhǎng)三角。贛南與嶺南靠近，贛北與江南更近。所以我以前跟朋友說(shuō)，江西也可以算入“新南方”版圖的時(shí)候，要面對(duì)的疑問(wèn)是，江西算什么意義上的“南方”？江南？嶺南？好像都不是，又好像都是。這或許不重要，想了解的是，當(dāng)我們談?wù)撃戏綍r(shí)，我們到底在討論什么意義上的南方？屬于江西的“南方經(jīng)驗(yàn)”與中國(guó)文學(xué)整體、世界文學(xué)的南方經(jīng)驗(yàn)，有什么關(guān)系嗎？您之前曾就《騙子來(lái)到南方》的“南方”有過(guò)解釋?zhuān)f(shuō)“南方”在您的敘事中，指的是江西、安徽、湖北這些地方，具有“在野”“他者”的特征，這與我們今天討論的“新南方寫(xiě)作”似乎有一種內(nèi)在的共通性，盡管您在這個(gè)界定中把廣東排除了。

阿 乙：先說(shuō)自己寫(xiě)作的局限。可以說(shuō)是地理局限。我之所以再三地以故鄉(xiāng)瑞昌——一個(gè)贛北縣級(jí)市——為背景寫(xiě)作，是因?yàn)槌_(kāi)它，我無(wú)法自然地設(shè)置別的背景。這么做是出于無(wú)奈，而非激情。我在26歲之前，幾乎都在瑞昌度過(guò)。甚至可以說(shuō)，作為一個(gè)人，我在那里已經(jīng)完全成形了。今天，我的戶(hù)口還在那里。我的親人、關(guān)系也在那里。縣城翻修多次，但我還是能閉著眼在其中穿行。自2002年，我離鄉(xiāng)飄蕩，但從沒(méi)有從心態(tài)上順利地成為一個(gè)城市人。倘若我鼓起勇氣以城市為背景寫(xiě)作，也只能把這個(gè)城市比較淺薄、局促、窘迫、臨時(shí)的一面展現(xiàn)出來(lái)。在所有的城市里，我都缺乏豐富的生活和社交。缺乏關(guān)系。

而小說(shuō)，除非太過(guò)哲理性的小說(shuō)，它總是離不開(kāi)生活、社交、關(guān)系。

我比較認(rèn)同批評(píng)家胡少卿對(duì)“南方”的定義。他認(rèn)為，南方”是半個(gè)詞。當(dāng)人們提起“南方”的時(shí)候，總意味著一個(gè)隱含的“北方”。“南方”在政治上是附屬性的。它具有“在野”和“他者”的特征。胡少卿是湖北人，我是江西人。兩地屬于中部靠南。我們這兩個(gè)地方的人，去北京，心理上會(huì)覺(jué)得是“上”，上北京。從北京回來(lái)，是“下”。最近讀《西游補(bǔ)》，發(fā)現(xiàn)悟空思量：“我們走上西方，為何走下東方來(lái)也？”覺(jué)得有些別扭。因?yàn)槲鞑吭谖覀冃睦砩鲜窍鄬?duì)不發(fā)達(dá)的，如何要用上？很快就醒悟，當(dāng)時(shí)從佛法來(lái)說(shuō)，西方就是圣地，因此是上。另外可能也有西北地勢(shì)較高的緣故。但現(xiàn)在，你讓我去西部地區(qū)，怎么也不會(huì)用“上”字。“上”是為北京準(zhǔn)備的。另外，我們也不會(huì)說(shuō)下廣東。因?yàn)閺V東這幾十年已經(jīng)飛速發(fā)展到你沒(méi)有任何勇氣敢于說(shuō)下到那兒。我們只能用一種精神勝利法來(lái)安慰自己，就是說(shuō)在改革開(kāi)放之前，廣東人也很窮，以至于要來(lái)江西替我們割谷。

江西是一個(gè)撕裂的省份。各個(gè)地方的人受不同的磁場(chǎng)吸引。我完全感受不到九江、景德鎮(zhèn)、南昌、宜春、贛州、婺源、吉安這些地區(qū)有什么共同性，方言區(qū)別也大。就是九江市內(nèi)，我們?nèi)鸩推渌h區(qū)也是格格不入。真正能把它們當(dāng)作統(tǒng)一體理解的，是那些流浪做官的。我們?nèi)鸩拖喔魩资锏泥徔h，除開(kāi)一些邊界地區(qū)的婚嫁，就沒(méi)什么聯(lián)系。我去過(guò)鄰近的武寧、德安，它們給我一種強(qiáng)烈的走失的感覺(jué)。或者說(shuō)是誤入的感覺(jué)。我知道江西有很多實(shí)力強(qiáng)勁的寫(xiě)作者，但是他們的作品總是不能產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，我覺(jué)得根本原因在于我們江西是一個(gè)缺乏共同文化、共同方言、共同的激情的地方。甚至缺乏共同的矯情。江西是一個(gè)拼貼的身份，根本不能做到彼此呼應(yīng)。

唐詩(shī)人：多年前，您在《鳥(niǎo)看見(jiàn)我了》里寫(xiě)：“紐約往下，是北京，北京往下是南昌，南昌往下是九江，九江往下是瑞昌，瑞昌往下是趙城，趙城往下是清盆。聯(lián)合國(guó)—首都—省會(huì)—市—縣—鎮(zhèn)—鄉(xiāng)，世界的盡頭。”這個(gè)“下”當(dāng)然不是地理方位問(wèn)題，而是不同地方背后的政治經(jīng)濟(jì)和文化層次問(wèn)題。我理解這個(gè)“下”時(shí)，會(huì)想到自己家鄉(xiāng)的“上”“下”表達(dá)。我老家那邊對(duì)于往南和往北走，有一個(gè)很有趣的說(shuō)法，去廣東叫“上廣東”，去北面的南昌叫“下南昌”，但去“北京”又是“上北京”。這與我們?cè)诮炭茣?shū)中所看到的“北上南下”完全不同，或許只是習(xí)慣，但也說(shuō)明這個(gè)地方的人在方位認(rèn)知問(wèn)題上并非只看地理位置的，而是一種心理的、包裹著文化或政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的表達(dá)。“上”帶有一種走出去的意思，“下”是往回走，或許去南昌并沒(méi)有出省，在心里還是覺(jué)得就在身邊的意思，即便我們那邊去廣東可能比去南昌還更近。這里想說(shuō)的是，對(duì)江西這個(gè)中部省份而言，地理是不上不下，不南不北，特別尷尬，方位感也特別亂。但同時(shí)，這種尷尬或許也帶來(lái)了一種特別的文化思維。我想問(wèn)的是，您小說(shuō)中很多類(lèi)似“上下”一類(lèi)的文化地理內(nèi)容表達(dá)，背后會(huì)不會(huì)是一種源自故鄉(xiāng)的、江西地理意義上的認(rèn)知思維？還有，您的寫(xiě)作被很多人視為縣城文學(xué)、小鎮(zhèn)敘事的代表，我理解這里面的縣城、小鎮(zhèn)，是地理意義上的，更是一種文化意義上的縣城。為此，具體的故事、語(yǔ)言等可能與北方的、沿海的縣城經(jīng)驗(yàn)很不同，但在文化上。作為一種認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、講述世界的縣城、小鎮(zhèn)，則是具有共通性的。您在講述這些源自故鄉(xiāng)的地方故事時(shí)，有考慮這些問(wèn)題嗎？

阿 乙：你說(shuō)得對(duì)極了。我們對(duì)“上下”的理解完全一致。我們?nèi)鸩巳ツ喜袝r(shí)會(huì)說(shuō)“上南昌”。我們也上武漢。但絕不會(huì)說(shuō)到同樣是縣級(jí)單位的陽(yáng)新、武穴是“上”。盡管在實(shí)踐語(yǔ)言里，我們往往統(tǒng)一說(shuō)“到”，到武漢，到陽(yáng)新，到南昌，到武穴，但在心里，我們清晰地分開(kāi)了它們的層級(jí)。我們能很輕易地通過(guò)音調(diào)來(lái)判別什么是上什么是下。比如說(shuō)“到北京”，語(yǔ)氣就會(huì)昂揚(yáng)，說(shuō)“到鄉(xiāng)下”，語(yǔ)氣就會(huì)低落，好像遭受了某種厄運(yùn)一樣。我們?nèi)鸩菤w九江市管的。因而九江可以說(shuō)是我們?nèi)鸩诵闹凶钪苯拥摹昂玫胤健薄Ｒ粋€(gè)人要是調(diào)到九江，幾乎可以和中舉媲美，值得傳播到全縣，并且也確實(shí)光宗耀祖。調(diào)到南昌更不必說(shuō)。如果是在北京有編制的話(huà)，幾乎是活在云端了。九江在瑞昌東邊。我每次坐中巴車(chē)從九江返回瑞昌，都會(huì)看見(jiàn)車(chē)窗迎著逐漸變得暗淡、并最終落山的日頭。這增加了我們內(nèi)心的傷感。年輕、多愁善感的時(shí)候，我甚至可以為此流出眼淚。這和發(fā)配、放逐有什么區(qū)別？而且，在車(chē)輛離開(kāi)九江市區(qū)時(shí)，會(huì)經(jīng)過(guò)夾著馬路而建的兩棟高樓，那就像一扇大門(mén)。經(jīng)過(guò)那扇大門(mén)，內(nèi)心就會(huì)生起一股涼意。

我們縣城也幾乎建在最東邊，因此，那些在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作和生活的人，在離開(kāi)縣城時(shí)，同樣感受到了落日對(duì)自己的刺激。我命運(yùn)最凄慘的一天是警校畢業(yè)，我拿著派遣證從南昌坐一種叫陸上民航的大巴車(chē)到九江，在九江市教育局蓋章后，到西二路停車(chē)場(chǎng)坐滿(mǎn)身是泥條的中巴車(chē)回瑞昌，在瑞昌交上自己的材料后，經(jīng)過(guò)分配，又坐派出所的吉普車(chē)（一路上壞了三次）沿柏油路朝西北出發(fā)，最后駛?cè)肷絽^(qū)，駛?cè)霙](méi)有一滴柏油的土路，到處都是水坑，牛在那兒拉屎。我就是分配到那兒。那種落寞和絕望至今難忘。可以說(shuō)，后來(lái)我出走，就是因?yàn)檫@次的放逐太狠了。形成了某種反彈力。2001年我開(kāi)始上網(wǎng)，給自己取了網(wǎng)名“天蓬元帥”，寓意就是貴為元帥，墜落到牲口棚。熟悉我的朋友知道，有時(shí)我會(huì)把不謹(jǐn)慎的男女之事寫(xiě)成老鼠夾。如果一個(gè)人（不論男女）在鄉(xiāng)間抵擋不住誘惑，就可能永遠(yuǎn)地被命運(yùn)之手捕捉，待在那個(gè)再也逃離不了的地方。

我的寫(xiě)作有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，是我把行政層級(jí)經(jīng)歷了個(gè)遍。我出生在鄉(xiāng)村（小時(shí)是農(nóng)業(yè)戶(hù)口），成長(zhǎng)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，中學(xué)在縣城，大學(xué)在省會(huì)，工作又回到鄉(xiāng)村，然后調(diào)到縣城，然后出走去鄭州、上海、廣州，又在北京寄居。這些經(jīng)歷，使我逐漸認(rèn)識(shí)到，人其實(shí)帶著他所代表、依靠的地理歷史生活。出身再明顯不過(guò)地塑造一個(gè)人的氣質(zhì)。甚至我們能看出一種普遍的性格。對(duì)像我這樣出身于自尊心洼地的人而言，不會(huì)有什么天然的意氣風(fēng)發(fā)、瀟灑自如，有好事加身容易露形，容易忘形，大多數(shù)時(shí)候，則表現(xiàn)得自卑、自疑、壓抑、困苦。還有害怕。我記得初到城市，連電梯都不敢坐。怕按錯(cuò)鍵。

小鎮(zhèn)文學(xué)或者縣城文學(xué)是成立的，因?yàn)樗锌赡茉诮沂井?dāng)?shù)厝藘?nèi)心的壓抑、困苦、自卑、寡淡、絕望，一種被放逐的現(xiàn)實(shí)。不是我們要把縣城塑造成那個(gè)樣子，是縣城本來(lái)就是那個(gè)樣子。

唐詩(shī)人：您最新的長(zhǎng)篇小說(shuō)《未婚妻》，風(fēng)格的確是大變，它被評(píng)價(jià)說(shuō)是“追憶瑞昌似水年華”。我想這個(gè)說(shuō)法更多的是強(qiáng)調(diào)作品的敘事風(fēng)格，或者說(shuō)是指向這個(gè)小說(shuō)不斷與《追憶似水年華》等世界文學(xué)經(jīng)典里的經(jīng)典表達(dá)形成互文的敘事特征。我看到這些“互文”敘事時(shí)，直接想到的是艾略特的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，您似乎要把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)融入世界文學(xué)這個(gè)大傳統(tǒng)里面去，這既是賡續(xù)傳統(tǒng)的一種形式，也是彰顯個(gè)人才華的一種方式；同時(shí)，它也很好地將個(gè)人的、地方的經(jīng)驗(yàn)對(duì)接了人類(lèi)性的、普遍意義上的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)想法指向一個(gè)問(wèn)題：個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)傳統(tǒng)以及當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。傳統(tǒng)對(duì)今天的寫(xiě)作而言，可能已經(jīng)不是所謂的“影響的焦慮”問(wèn)題了，更多時(shí)候是寫(xiě)作的起點(diǎn)、精神的歸宿，是觀察現(xiàn)實(shí)、思考現(xiàn)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。尤其讀《未婚妻》，我這方面的感受比較強(qiáng)烈，所以想問(wèn)您對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)傳統(tǒng)的處理，是怎樣過(guò)渡到《未婚妻》這一形式的，與之前的處理方式相比，這種直接的引用式、注腳式互文，有什么特別的考慮嗎？

阿 乙：最近正好看到一篇文章叫《新批評(píng)派的衰落》，提到艾略特認(rèn)為文學(xué)歷史的運(yùn)行是過(guò)去與現(xiàn)在之間的動(dòng)態(tài)的交易，每一部新作品不知不覺(jué)改變著我們對(duì)過(guò)去的看法。因而，理想的批評(píng)不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，也要理解過(guò)去的現(xiàn)存性；歷史的意識(shí)不但使人寫(xiě)作時(shí)有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來(lái)歐洲整個(gè)的文學(xué)及其本國(guó)整個(gè)的文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在，組成一個(gè)同時(shí)的局面。我對(duì)這樣的說(shuō)法比較好奇，被它吸引。我在《未婚妻》的寫(xiě)作里，用很多經(jīng)典作品里的細(xì)節(jié)（腳注）來(lái)呼應(yīng)縣城日常的生活細(xì)節(jié)。遺憾的是，它在一些讀者那里形成了作者愛(ài)掉書(shū)袋的印象。我對(duì)此不好否認(rèn)。從本性上說(shuō)，我很難克制這種和巨匠文豪一起飛翔的虛榮的躁動(dòng)。但我也想說(shuō)，用這一比較罕見(jiàn)的方式，是因?yàn)槲矣懈蟮睦嬉非螅蔷褪峭ㄟ^(guò)它（就像通過(guò)比喻一樣），把自己筆下的孤島般的縣城，恢復(fù)到歷史和地理——也就是整個(gè)人類(lèi)——當(dāng)中去。我想告訴人們，同樣的話(huà)語(yǔ)、行動(dòng)和心機(jī)，在蹬三輪車(chē)的家庭和蓋爾芒特府上，一同發(fā)生。如果這么做不能達(dá)到效果，我希望它至少也形成一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，就是它不是一個(gè)關(guān)于瑞昌的故事，而是關(guān)于人類(lèi)的故事。

打一個(gè)比方，縣城——特別是南方的縣城——正像那孤獨(dú)飛往漆黑太空的飛船，和周?chē)狈β?lián)系，屬于它的只有單薄、局限、走投無(wú)路和默默飛行。如果我們忠實(shí)反映它，就會(huì)讓自己和讀者都感到窒息。因此庫(kù)布里克給這樣飛行的飛船配上了交響樂(lè)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。我們也可以給這樣的縣城插上普魯斯特的梔子花或卡特來(lái)蘭。如果我們寫(xiě)縣城的人想偷情，男的說(shuō)“我想搞你”，那么這是忠于現(xiàn)實(shí)的，但沒(méi)有再現(xiàn)的必要。但是再現(xiàn)的時(shí)候如果我們把斯萬(wàn)對(duì)奧黛特說(shuō)的那句話(huà)也搬用過(guò)來(lái)——“讓我?guī)湍惆烟m花插插好”——就會(huì)使它擺脫窒悶。

同樣的是比喻。比喻和腳注是我在小說(shuō)寫(xiě)作里應(yīng)用極多的。安德烈·莫羅亞用“圓拱”一詞來(lái)評(píng)價(jià)《追憶似水年華》的結(jié)構(gòu)，它似乎也可以用來(lái)形容另一位普魯斯特評(píng)價(jià)者克洛德·西蒙的一個(gè)說(shuō)法：通過(guò)比喻，普魯斯特把整個(gè)宇宙、過(guò)去和現(xiàn)在、遠(yuǎn)和近納入一個(gè)舞臺(tái)，在一個(gè)體系中分飾自己的角色。也就是說(shuō)兩件事的呈現(xiàn)不必再服從因果關(guān)系的約束，喻體不再是對(duì)本體的服務(wù)和補(bǔ)充。喻體取得和本體一樣的地位，就像圓拱的兩邊。這么做的好處是為了使文學(xué)擺脫真實(shí)世界的折磨——擺脫一種鎖閉或者說(shuō)詛咒——重新提供（或者說(shuō)創(chuàng)造）一個(gè)世界。我甚至愿意讓本體成為喻體的仆從。另外，我感覺(jué)，如果說(shuō)上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物的話(huà)，這些萬(wàn)物也是各自獨(dú)立的，只有作者——通過(guò)比喻——才把物與物之間聯(lián)系起來(lái)，使它們重新煥發(fā)了意義，重新得到揭示。這個(gè)世界也就因此豐富起來(lái)。因此可以說(shuō)作者是第二個(gè)上帝或者說(shuō)小上帝。這就是創(chuàng)造之外的創(chuàng)造。總而言之，我們要和局限、封閉打仗，不能臣服于它。

我在寫(xiě)《未婚妻》時(shí)之所以采取一種復(fù)雜甚至可以說(shuō)是過(guò)剩的方式（過(guò)剩寫(xiě)作：即在必要敘述之外，提供與之相關(guān)的、可有可無(wú)的內(nèi)容。甚至從這可有可無(wú)的內(nèi)容當(dāng)中又衍生出可有可無(wú)的內(nèi)容），最根本是因?yàn)閷?duì)自己所要描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)生活感到不滿(mǎn)，甚至是厭惡。

唐詩(shī)人：我看到您對(duì)《未婚妻》的風(fēng)格轉(zhuǎn)變有一個(gè)界定，是說(shuō)從浪漫主義回到現(xiàn)實(shí)主義，這是出于什么緣由嗎？與南方經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向北京城市生活這個(gè)變化有關(guān)系嗎？文學(xué)經(jīng)驗(yàn)意義上的南方敘事確實(shí)有比較多的浪漫精神，但看很多北方題材作品，總體還是現(xiàn)實(shí)主義突出。

阿 乙：南方的縣城比較現(xiàn)實(shí)。浪漫只是現(xiàn)實(shí)的下酒菜。《未婚妻》是對(duì)一種種姓婚配制度的反映，即高種姓的女性無(wú)法下嫁給低種姓男子。公務(wù)員的女子是沒(méi)辦法嫁給工人的。獨(dú)身去大城市后，我擺脫的就是這種現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的約束。我的結(jié)婚年齡是縣城同輩人里最晚的。說(shuō)起來(lái)慚愧，我的同學(xué)有的都做爺爺了。北京的好處是它是匯聚之所。像老舍寫(xiě)《茶館》它僅僅忠于生活就足以豐富了，但是同樣的作者如果去忠實(shí)于縣城的生活，就會(huì)受到所描述對(duì)象的報(bào)復(fù)。這是一種單薄、寡淡的報(bào)復(fù)。

對(duì)談?wù)吆?jiǎn)介：

阿乙，江西瑞昌人，生于1976年12月。曾任警察、編輯。出版有短篇小說(shuō)集《灰故事》《鳥(niǎo)，看見(jiàn)我了》《春天在哪里》《情史失蹤者》《騙子來(lái)到南方》，長(zhǎng)篇《早上九點(diǎn)叫醒我》《下面，我該干些什么》《模范青年》《未婚妻》，隨筆集《寡人》《陽(yáng)光猛烈，萬(wàn)物顯形》《通宵俱樂(lè)部》。長(zhǎng)篇小說(shuō)《下面，我該干些什么》《早上九點(diǎn)叫醒我》被翻譯英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等10余語(yǔ)種出版。

唐詩(shī)人，文學(xué)博士，現(xiàn)任職于暨南大學(xué)文學(xué)院，首屆廣東省簽約文藝評(píng)論家。