中國作家協會主管

端午節作為一個重要的中國傳統節日，經常出現在中國古代的各類文本——詩文、戲曲、筆記、小說里，是一種基本的社會習俗與生活內容。現在關于端午的民俗介紹與研究較多，但是討論昆曲里的端午節卻很少。

 “化兇為吉”的端午節

按照中國的傳統觀念，端午節的這個月是“惡月”，《荊楚歲時記》里說道：“五月，俗稱惡月，多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋。”為什么是“惡月”呢？因為這是一年中陽氣極盛的時候，許多妖魔鬼怪都會出動，碰上了就會發生不好的事情。所以有很多禁忌。為了驅除，還形成了賽龍舟、吃粽子、掛艾草等習俗。因為端午在古人的觀念里是不祥的日子，所以在端午節期間，發生的不好的事特別多。小說戲文里，端午節遇兇事也常被設置，作為一個情節元素。

端午節在南方非常盛行，斗龍舟是主要風俗。在北方，則是盛行蕤賓節，蕤賓節的內容是“捶丸射柳”。捶丸就是打球，和現在的打高爾夫球一般，玩者手持一個棒子，將小球擊打到某個地方。唐代時流行打馬球，人們騎馬揮棒打球，在山西洪洞縣明應王殿的壁畫里就有打馬球的場景。宋代后，在地面上打球開始流行，是一種人人皆可參與的大眾休閑運動。射柳則是人們騎馬射箭，射中柳條，或柳條上懸掛的銅錢或葫蘆。也有記載說葫蘆里放一只鴿子，比賽時，箭射斷柳條，葫蘆墜下，鴿子飛起，哪一個鴿子飛得高，誰就算贏。可能由于北方的水較少，所以在端午節的時候，流行捶丸射柳。在元雜劇《施武藝捶丸射柳 立功勛慶賞端陽》里，說的就是端午節這一天射柳的風俗，劇中寫到“命武將公侯在此御苑中捶丸射柳，射中柳、打過毬門者賜宮花御酒，射不中柳、打不過毬門者面涂粉墨”。在此劇里，參與這場競賽的是誰呢？李建成、李元吉、李道宗與柴紹。在歷史演義里，李建成、李元吉、李道宗都是反面人物。此次，也是在端午節的射柳比賽里被打敗。

以下，再舉幾個昆曲舞臺上的例子：

? 白蛇喝雄黃酒

在戲曲里，端午節發生的事情，最熟悉的可能就是《白蛇傳》里白娘子喝雄黃酒了。在故事里，許仙因為聽信了法海的勸說，在端午節的時候給白娘子喝了雄黃酒，白娘子現出原形。許仙掀開帳子一看，發現一條大蛇，被嚇死過去。為了救活許仙，白娘子喝小青去盜取靈芝。這就是一出武戲，叫做《盜仙草》。

? 鄔漁翁被誤射

有一部傳奇叫《漁家樂》。《漁家樂》曾經較為常演，留有一些傳統折子戲，但現在也不常見了。刺殺旦這個行當的代表劇目有“三刺”“三殺”之說，“三刺”里的《刺梁》就是出自《漁家樂》，為鄔飛霞刺殺權臣梁冀之事。在端午節時，清河王劉蒜被追殺，逃到河邊，追兵一箭射來，誤射了鄔漁翁。后來鄔漁翁的女兒鄔飛霞復仇，并與劉蒜結為連理。端午節就發生了這么一件倒霉事。

? 尉遲恭救唐皇

在《西游記雜劇》里，有一個“隋唐演義”的故事。在《北餞》這一折里，尉遲恭率領百官在灞橋為玄奘送行，而不是《西游記》小說里的皇帝李世民親自給玄奘送行。玄奘問到尉遲恭的功勞，尉遲恭的“夸功”里則敘述了救唐王的故事。但是這個故事和《隋唐演義》里不一樣。在《隋唐演義》里，李世民和徐茂公在圍困洛陽城時，兩人單獨去觀察敵情，結果被洛陽城里的單雄信發現了，于是就來刺秦王李世民。徐茂公去求救，正好尉遲恭在附近，于是趕緊去救李世民了。但是《北餞》里，尉遲恭講了另一個版本的救李世民的故事。這個故事正是發生在蕤賓節，即端午節。

玄奘：那年是何月日？

尉遲恭：那年，五月五日，蕤賓佳節，借那南御園，改做御果園。他弟兄三人要做個插柳金錢會。

弟兄三人指李建成、李元吉和李世民。就像前面舉的例子一樣，在射柳的競賽里，發生了兇險之事。在歷史書上，李建成、李元吉與李世民爭奪皇位，在玄武門之變里被殺死，李世民奪得了皇位。其中立下大功的就有尉遲恭。但是這個宮斗的歷史，一直是李世民的“黑歷史”，也是唐朝的“黑歷史”，所以這個故事一再被改寫。尉遲恭在這出戲里敘述的這個版本，可能是被改寫的版本之一，借由戲曲而流傳。

這個版本的故事是三人在比賽射箭時，建成、元吉想暗害李世民，但是沒有成功。徐茂公找來尉遲恭，尉遲恭緊急趕到，殺死了建成、元吉。

? 張天師除五毒

端午節是各種毒物出動的日子。民間常說的是“五毒”：蝎子、蜈蚣、壁虎、蛤蟆（蜘蛛）、蛇。那么，誰來除去“五毒”呢？就是張天師。張天師是誰呢？在《水滸傳》的一開頭，就提到宋徽宗派洪太尉去江西龍虎山請張天師來做法事，結果洪太尉輕視張天師，放走了被鎮壓的天罡地煞共108個魔君。張天師是天師道的宗師，世代相傳，具有法力，可以斬妖除魔。天師教在民間非常流行。在金元時期，王重陽創立全真教，這兩個道教教派互有消長，但對民間都有影響。“張天師除五毒”成為了端午必備。后來還出現了“張天師除五毒”的劇目，比如《混元盒》，我們后面再說。

歷數了端午節的種種壞事，但是中國社會有一種習慣，就是將壞事變成好事，將惡月變成佳節，只要采用一定的方法或者儀式。有什么方法呢？有的是祭祀，向主管的神靈禱告；有的是游戲，比如斗龍舟和射柳。更多的是驅邪，請鐘馗、張天師這些專門治鬼怪的神人或法師來驅除妖怪。《燕京歲時記》里記載：“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。”何樂益在《中國的風俗》里描述說“門梁上通常會張貼有驅邪作用的符箓。據說有道教張天師印章的符箓是最靈驗的”。這里是說民間風俗里，通過張貼圖像來驅邪，這也是后世年畫的淵源。

端午節的昆曲戲

我們有很多方法來度過這一天，讓這一天變得歡樂，從恐懼變成歡樂。比如各種游戲，吃粽子插艾草的風俗，還有看戲，尤其是戲里有吉祥的內容，有驅邪的含義，比如有鐘馗、有張天師，通過這些方法來獲取吉祥與幸運，將端午節從“惡月”變成一個佳節。

首先說鐘馗。鐘馗的來歷，大家都知道。在傳說里，鐘馗是唐代的進士，中狀元后，因貌丑被除名，因此撞死。死后被封為鬼王或判官，專門斬妖除魔。鐘馗是驅邪的象征，在端午期間，演鐘馗戲、貼鐘馗的神像符箓也很常見。古代的戲臺開臺前，一般都有跳判的程序，由鐘馗或火判來舞蹈一番，用以驅邪。現在最常見的昆曲劇目是《鐘馗嫁妹》。但是在晚清民國，鐘馗的戲很多，最流行的可能是《五鬼鬧鐘馗》。這出戲說的是什么呢？鐘馗不是天生貌丑，他之所以變丑，是因為在趕考途中，經過一個廟，在廟里休息時，被五個鬼戲弄了一夜，第二天就成了那幅尊容。在新中國成立后，因為反封建反迷信，很多鐘馗戲就不能演了，只有《鐘馗嫁妹》還可以常演。

《鐘馗嫁妹》的故事是鐘馗成神后，想起小妹孤苦無依，就想將小妹嫁給好友杜平。于是先去見小妹，剛見面時小妹感到驚恐，訴說緣由后，就送小妹到杜平那兒，并主持婚禮了。該劇雖然涉及神鬼，但非常滑稽喜慶。尤其是小鬼施展技巧、鐘馗幽默可喜，“堆鬼”的造型也非常好看。這出戲既驅邪又熱鬧，所以也成為經典劇目。不僅僅是在端午之類的場合，平常也經常演出。

除了鐘馗，張天師也是驅邪的象征。《混元盒》在清宮里被改編為宮廷大戲《闡道除邪》，經常在端午節前后上演。而且《混元盒》與《闡道除邪》并行不悖，也常有演出。

《混元盒》的情節可以說荒唐無稽，主要線索是明世宗召見張天師進京。這一代的張天師叫張捷，住在江西龍虎山，而鄱陽湖的金花娘娘掌管天下群妖，偏偏與張天師是九世之仇。金花娘娘得知消息，就派遣手下的妖精沿江攔截，包括五毒。這些妖精變幻害人，最后都被張天師收入混元盒里。在主線索之外，還有很多枝蔓，比如人皮煉紙之類的。現今在衡陽湘劇高腔里還有《金花聚妖》這個劇目，就是《混元盒》里的一折。梅蘭芳在少年時演過《金針刺紅蟒》，也是出自《混元盒》。在《紅樓夢》第五十四回里，元宵節時，賈母派人給剛喪母的丫鬟襲人、鴛鴦送“果子菜饌點心之類”，寶玉的丫鬟秋紋諷刺說“外頭唱的是《八義》，沒唱《混元盒》，那里又跑出‘金花娘娘’來了。”因為鴛鴦姓金，襲人姓花，所以被順便引用了《混元盒》的典故，稱為“金花娘娘”。這也說明《混元盒》這部戲非常常見了。

《混元盒》《闡道除邪》原來是宮廷里上演的大戲，唱昆腔和弋腔。后來，進宮演唱的伶人（宮廷供奉）俞菊笙將劇本偷出來，翻成皮黃，在民間演出。據說戲演到一半，宮中得到消息，俞菊笙就不敢再用宮廷劇本，改用“封神演義”里“廣成子三進碧游宮”的情節，所以故事就更荒誕無稽了。再到后來，因為這出昆曲和皮黃“風攪雪”的《混元盒》在民間非常受歡迎，慈禧太后還專門把戲班招進宮來演這一版本。

在《混元盒》里，我們也可以看到端午的習俗。比如皮黃本《混元盒》里，紅蟒精迷惑傅年，就是按照《白蛇傳》的模式來套的，也有傅年掀開帳子，發現巨蟒，被嚇死的情節。張天師到后，就畫了兩道符，一道符燒后，給病人口服，另一道符蓋在紅蟒精頭上，紅蟒現出原形，再用金針刺死紅蟒，收入混元盒內。之后，又有白狐精迷惑書生，書生家借來一幅朱砂判的神畫，掛在墻上。等到白狐精迷惑時，判官就從畫上降下，與白狐精相斗，趕走了白狐精。這些情節都是運用了端午節里的元素，我們也可以看到端午節的傳說與習俗。

我們可以看到《混元盒》有趣的變化，從昆弋腔的宮廷大戲，變成民間的皮黃本《混元盒》，然后繼續衍生發展，產生了一些“同人”劇作，依然是往熱鬧好玩的方向編制。在民國初年，齊如山批評中國戲曲，建議梅蘭芳模仿歐洲的“小仙兒劇”，來創編中國的神話戲，理由就是他認為中國的神話戲都是烏煙瘴氣，看看《混元盒》《天香慶節》這類戲就知道，演員、觀眾都看的是熱鬧，情節、意義就不太在乎了。梅蘭芳后來編的嫦娥奔月、天女散花就走的是“高尚、清潔”的風格，雖然同樣是應節戲，但并不追求熱鬧，而是靠近高雅趣味了。

《五花洞》可以說是《混元盒》的衍生劇，完全就是一個鬧劇。從“五毒”開始，將《混元盒》的情節設定和水滸里潘金蓮故事嫁接起來，說潘金蓮與武大郎逃荒，恰好“五毒”出動。妖怪們覺得美女配丑夫很好笑，于是變成假的潘金蓮與假的武大郎，還鬧到縣衙。一對假的不要緊，還來兩對、三對、四對，最后張天師或者包拯來了，抓住妖怪。這部戲主要用于搞笑。一般在堂會戲和義務戲里演，大多是名角串演，非常受歡迎。

《五花洞》還和民國時期戲曲史有關，就是“四大名旦”。大家都知道，“四大名旦”指梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生，但是這個稱號一開始并不固定，也有五大名旦，或四大名旦里誰先誰后的爭議。由于演《五花洞》，有一個唱片公司的老板，想把“四大名旦”湊在一起，一人錄一句潘金蓮的唱段。這個創意沒問題，“四大名旦”也同意，但是誰先誰后煞費心思。因為這涉及到“四大名旦”的名次，唱片傳播開來，唱的順序有可能變成排名。因為錄唱片之事久決不下，最后據說是程硯秋發揚風格，首先說自己最后唱，才解決了排名的問題。因此，“四大名旦”的排列里，就有一種是“梅尚荀程”，按的就是這張唱片的順序。

天津皇會里的劇目

今年3月,天津恢復皇會的儀式，在皇會的游行隊伍里，有一些踩著高蹺的表演，或許是古代隊戲的遺留。在這些載歌載舞的隊伍里，就有前述與端午的禁忌及驅邪習俗相關的劇目。清代咸豐年間的《皇會彩輿圖》上就能看到不少，比如《胖姑學舌》。《胖姑學舌》是《西游記雜劇》里的一出，排在《北餞》之后，當尉遲恭給唐僧餞行時，有兩個孩子在人群中看熱鬧，然后回去給爺爺模仿送行的場面，是一出具有諧趣的家庭倫理劇。

此外還有《判官送妹》《混元盒》《金山寺》等。由此可見由端午節而來的這些戲在民間是多么流行了。

端午節雖然是“惡月”，但是在中國社會總是會有一些方法減免危險，敬神、驅邪、游戲、觀戲等等。通過儀式和娛樂化險為夷、逢兇化吉，以上所述的一些現今仍然在上演的昆曲以及衍生變化，都是這些習俗的遺留。