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    中國作家協會主管

    原來考科舉也押題啊,這是可以說的嗎 古人備考花樣多
    來源:北京青年報 | 雨林霖  2023年06月07日08:34

    在現代社會,人們從小到大會經歷各種各樣的考試。比如,日常生活中的入職考試、職業資格證考試或者從業資格考試等等。每當考試來臨,尤其是在像中考、高考這樣的大型考試前,考生們難免心神不定、坐立不安。所以,人們會想盡各種花樣來備考,以期緩解緊張心態、化解焦躁情緒,爭取在考場上能夠超常發揮,取得一個理想成績。其實,說起考前備考,古人可是頗有心得。

    輔導班突擊班

    朱熹也把兒子送到名師門下

    想要考得好,首先要具備充分的知識儲備,這需要考生在考前學習階段認真學習、復習各類課程。

    在古代,想要獲得系統性和專業性的學習機會,也得報上一個“輔導班”或者“補習班”,那時輔導班和補習班不算少,甚至還有由官方出面專門設置的“官學”。所謂“官學”,就是由官府設立的公辦學校。在先秦時期,統治者便有設立官學的傳統了。

    古代的官學相當于“公辦輔導班”,不收取學費,其資金來源主要靠財政撥款,學生的待遇和就業前景都不錯。然而,能去官學這樣的最高等學府上學可不容易。歷朝歷代,對于太學或者國子監的入學資格都有著嚴苛的規定。到了宋代,由于重文輕武,對于文化教育的需求極大提升。于是,“民辦輔導班”開始興起,一大批書院建立了起來。

    比如,南宋學者呂祖謙所創建的麗澤書院就是一所名牌輔導班。該書院位于婺州(今浙江金華)。呂祖謙不僅是當時的名家,而且本就是進士出身,在朝為官多年。他還曾邀請朱熹、張栻等著名大家來到書院講學,書院師資力量強大,這么一來,這家輔導班吸引了天下眾多學子前來學習。

    呂祖謙的輔導班受歡迎的關鍵還在于,他的書院教習的內容,基本上都是應對當時科舉考試的技巧。換而言之就是專門應對考試的“應試班”。正因如此,當時的大儒朱熹,也將自己的兒子朱塾送到呂祖謙門下學習。

    為了提升“升學率”,呂祖謙還特意編寫了教材《東萊博議》。呂氏家族原是山東東萊的望族世家,所以呂祖謙自號為“東萊先生”,所謂“博議”是呂祖謙根據當時學生的總體特點以及社會實際情況和科考內容,以《左傳》為基礎,整理編寫了一本《左氏博議》作為講義。人們稱之為《東萊博議》。

    教材編好后,呂祖謙自己也毫不避諱地說:“《左氏博議》者,為諸生課試之作也?!边@本教材,自誕生之日起,就是為了幫助學生們應試的。所以里面的所有文章,都可以成為科舉考試中的范文。據說學生通過學習《東萊博議》,科舉水平就能有立竿見影的提升。因此,《東萊博議》不僅成為了麗澤書院的教材,許多輔導班、補習班也將其選為讀本和教材,《東萊博議》一時竟成了暢銷書。由于這本書是黃封皮的,在當時又被稱作“黃冊子”。當然了,也有人對于這種應試教材不以為然,比如南宋末年的大臣劉黻就曾說:“區區黃冊子,所事惟奪魁。”這種應試教材,沒別的太大用處,唯一的用處就是為了考試。

    除了輔導班,在古代還有“考前突擊班”。古代書院為了提升“中舉率”,每當到了科舉年份,也會大規模擴招,想方設法吸引優質生源。比如,康熙二十三年(1684),湖南巡撫丁思孔將優秀的生童集中到岳麓書院教授科舉之學,而且“月輒一試,糊名而進”,每月都進行模擬考試。各地士子聽說之后,紛至沓來:“遠方學者聞風向往,雖遠在江南閩浙,亦不憚重繭而至?!?/p>

    在明清時期,書院常常按照考試成績將學生分為三等,成績最好的一等叫“正課生”,不但食宿全免,每年還有生活費補貼。廣東粵秀書院在清朝嘉慶年間頒布的《粵秀書院條規十八則》中,就有規定:“向來每遇鄉試之年,生監增取正課四十名。今議鄉試年分增取正課生監二十名?!奔疵慨斷l試年份,在原規定增收40名作為正課生的基礎上,再增加20名正課生名額。這些學生可以獲得良好的應試輔導和強化訓練。此外,鄉試年份,還有“增額正外課膏火”的規定,即無論哪等學生,都可以獲得更高的生活費補貼,為考生們一心一意考取功名提供良好的條件。

    不僅如此,有的書院還專門開設了“舉人班”。在明清時期,舉人已經通過了鄉試,所以沒有專門的學習場所。但舉人還需要參加會試和殿試,因此,部分書院為了滿足舉人的應試需求,還會專門招收部分舉人入院學習,為舉人們提供參加會試前的應試輔導教學。清朝嘉慶十三年(1808),鹽政阿克當阿便在揚州梅花書院招收舉人,開了清代書院招收舉人的先河。根據《明清進士位名錄》的統計,在“舉人班”開設的第二年,梅花書院便一次性考出了4名進士,其中洪瑩更是一舉奪得狀元。一時間,梅花書院聲名遠揚,成為晚清的著名學府。

    買教材押考題

    學霸白居易自己編教材

    作為一名應試的考生,教材的重要性不言而喻。在古代,有些學霸能夠自己為自己編輯教材,比如唐朝詩人白居易,就曾經自己編輯了《百道判》和《策林》兩本教材。

    不過,這些教材的編撰者,其出發點還是停留在為考生們提供考前參考。而到了明清時期,情況就大不一樣了。廣義上的科舉教材主要是指各類經史圖書,但到了明代,尤其是明代中后期,科舉考試日趨程式化,而大部分讀書人考試的目的性更加明確,于是,許多考生們不再專注于鉆研經書大義,而是開始揣摩時文答題技巧。所謂“時文”,即科舉時代的應試的文章。加上當時出版業發達,從明代開始,科舉教材就成了一門生意,一大批以考試為導向的科舉教材涌現了出來。

    早在明朝前期的成化、弘治年間,科舉考試用書就開始出現了,其中最有代表性的教材當屬《京華日抄》。這是成化年間杭州通判沈澄所刻的一部時文集,相當于“高考優秀作文選集”。此書一面世,深受士子們歡迎,同類書籍也隨之大量迸涌出來。到了明朝后期,科舉考試類圖書處于供銷兩旺的態勢。

    當時,全國的圖書出版中心在福建建陽,建陽書坊所刊刻出版的圖書當中,很大一部分都是教材。有學者曾經統計過,明代建陽各個書坊所刊刻的科考用書數量,得出一組數據:明代建陽書坊刊刻的科考用書數量是757種,占總刊刻書籍數量的67.11%。這說明,科舉教材是當時最為暢銷的書籍種類。

    明代建陽書坊刊刻的教材之所以受歡迎,除了市場需求量大外,具有創新意識也是一個重要原因。比如,當時的刻書家余應虬編輯的《四書翼經圖解》,將傳統的《四書》加以釋文和圖解,使其更為通俗易懂,面世之后頗為暢銷。此外,教材在版式上也不斷推陳出新,比如在書籍中插刻插圖,使得書籍的可讀性和趣味性都得到了極大提升。當然了,還有一部分奸商,偽托狀元和進士之名編纂圖書,這種做法有悖道德,但借著狀元和進士的流量,卻吸引了一大批買家。

    在眾多教材中,賣得最火的還是類似于《京華日抄》之類的八股文選本。在選本中又有不同類型,比如“程墨”,是指鄉試、會試考官所寫的范文或中舉考生的文章,這類選本權威性大,最受考生追捧;其次是“房稿”,這類選用的都是新科進士平日所作的八股文,因此也相當暢銷;還有“行卷”,這是鄉試中中舉的舉人作品選,銷量相對來說要差一些。此外,還有“社稿”“朱卷”“窗稿”“名稿”等,但權威性都不如前三種選本。

    后來,書商們不滿足于簡單的編選,還會邀請各路名家對編選的文章進行點評和分析,幫助考生加強理解,提升八股文寫作技巧。比如,明朝的《一房得士錄》《閱藝隨錄》《程文選》等等都是此類教材。在這種背景下,明清時期,還誕生了一種新職業——“選家”,如果說得具體一些,就叫作“時文選家”或“八股文選家”,即專門靠編選時文為生的人。

    其實,清代小說《儒林外史》中便為我們生動刻畫了“時文選家”的生活圖景。書中提到的蕭金鉉、諸葛天申、季恬逸、匡超人、馬純上、蘧驗夫等人,都是書里有名的時文選家。比如書

    中的馬靜,字純上,俗稱馬二先生,因屢試不舉,最后在嘉興的文海樓書坊以編選八股文選集為生。他編選的《三科程墨持運》,不僅具有權威性,而且還有詳細的注解和批語,成為了暢銷大江南北的優秀科考教材。

    同行衛體善和隨岑庵卻頗為眼紅,于是背地里評價馬二先生:“聽見他雜覽倒是好的,于文章的理法,他全然不知,一味亂鬧,好墨卷也被他批壞了!所以我看見他的選本,叫子弟把他的批語涂掉了讀?!倍硗庖幻x家匡超人,是個不學無術的學術混子。他甚至還在他人面前自吹道:“選本總以行為主,若是不行,書店就要賠本,惟有小弟的選本,外國都有的!”他編輯的“優秀八股文選集”,已經出口到了外國。讀者讀來真是忍俊不禁。

    明末清初的學者呂留良也做過科考教材的生意。清人王應奎在《柳南隨筆》中記載:“本朝時文選家,惟天蓋樓本子風行海內,遠而且久?!薄疤焐w樓”正是呂留良所經營的刻局,他靠著賣應試教材的生意大發其財。然而,當時的黃宗羲和萬斯同卻對呂留良的這種行為頗為看輕,甚至調侃這是“紙尾之學”。

    許愿祈福吃彩頭

    拜萬世師表也拜文運神

    如今,有的考生考試之前都會拜拜各路考神,或者吃上一些蘊含著美好寓意的美食,討個好彩頭。那么,古代科考生,考前要拜哪些“考神”呢?

    在儒學之中,孔子為萬世師表,古代的考生們自幼即奉其為神。每當科舉開考前,官方都有盛大的拜祭孔廟活動。對于古代考生來說,科舉考試前少不了要拜一拜孔子,希望自己在接下來的考試中能夠文思泉涌、下筆如有神。佛教中的“考神”,為文殊菩薩。傳說中文殊菩薩是智慧、文化的化身,他出生時即會說話,智慧超群,因而備受學子們的尊崇。

    此外,我國古代的文運神有“五文昌”之說,即道教奉祀的五位神明:文昌帝君、文衡帝君(關帝)、純陽帝君(呂洞賓)、魁星、朱衣神。

    古人們認為,文昌星是主持文運功名的星宿。所以,文昌帝君在中國民間和道教中,是尊掌管士人功名祿位之神。關公深明春秋義理,為人公正,處事嚴明,所以主管著讀書士子的道德品行、錄取排名???,俗稱文曲星,本名“奎星”,原為古代天文記載的二十八星宿中的西方白虎宮七宿之首。由于在科舉考試之中,第一名也被稱為“魁”,所以,魁星也被士人供奉,以祈功名。在古代,許多地方都建有“魁星樓”,寓意學子“奪魁”,為科舉士子們頂禮膜拜。

    純陽帝君呂洞賓又稱孚佑帝君,他出身士人,后來修道飛升。在傳說中,呂洞賓曾經以黃粱夢點醒趕赴科舉的盧生。后來,純陽帝君也成為我國古代傳說中的“考神”之一。此外,宋代趙令畤的《侯靖錄》記載了一個傳說:歐陽修做主考官時,每次閱卷就會感覺身后站著一個穿紅衣服的朱衣人,那人時時點頭。凡是他點了頭的卷子,必定合格。后來,歐陽修感慨道:“文章自古無憑據,唯愿朱衣暗點頭?!睆拇耍煲律窬统闪藢W子們信的“考神”之一。

    除了拜“考神”,吃些吉利的飲食討個好彩頭也很有必要。我國古代便流傳下來許多帶有“吉利”寓意的食物,比如浙江的著名特產狀元糕。以其外型酷似古代新科狀元戴的帽子,因而得名。廣東的豬雜粥,也有個氣派的稱謂——“狀元及第粥”,這碗粥里,還有著一則故事。

    相傳明代嶺南才子倫文敘幼時家貧,以賣菜為生。一粥鋪店主憐其年幼,便每日到倫文敘家買一擔菜,并要他送到粥鋪。每當倫文敘到粥鋪時,店主便用剩余食材生滾白粥,免費請倫文敘吃。后來,倫文敘高中狀元,衣錦還鄉時特地前往感謝店主,店主又為其做了一碗豬雜粥,于是,豬雜粥就成了“狀元及第粥”。

    總之,中華飲食文化博大精深,國人在吃的方面,向來很有創新精神,不同地區的考前食俗亦有不同,但目的卻大抵一致:能討個好彩頭,祝愿自己在即將到來的考試中能夠考運上佳、一舉中第。

    關于拜考神,蒲松齡在《聊齋志異》里還有個“魁星”的故事:話說山東鄆城有個人叫做張濟宇,他夜里躺著睡不著,忽然整個房子里亮了起來。他起來一看,驚訝地發現一個鬼正拿著筆站著,樣子和魁星一樣。張濟宇連忙起來跪拜,可房里的光很快就消失了。張濟宇以為這是魁星保佑他成為狀元的預兆,從此自負起來,不再認真學習。到最后,竟然“落拓無成,家亦雕落”。蒲松齡最后發出感慨:“彼魁星者,何以不為福而為禍也?”

    大考來臨,每個考生都不可避免會有壓力?!霸S愿祈福吃彩頭”,實際上也是一種考前的解壓方式,能夠緩解考生們緊張的心理狀態。但最終能不能成功,歸根結底還是要靠平時揮灑汗水、學習積累。如果把希望寄托在神靈護佑上,而自身卻不付出努力,那么到頭來只能竹籃打水一場空了。

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