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貫休是唐詩愛好者很熟悉、很喜歡的一個文人。他的詩，題材廣泛，禪意濃濃，升華心靈；他的畫，形象夸張，狀貌高古，頗具“梵相”；他的草書，別具一格，自成一路，被譽為“姜體”，因而時人稱其為詩僧、畫僧、書僧。貫休沒有功名，卻才華橫溢，精通佛理，又行事灑脫，要想讓文人學士們不愛都難！

不僅如此，貫休在生前自編十卷本詩詞集《西岳集》，并打破程式，讓比他年輕、詩名稍遜于他的吳融作序，原因是吳融與他投緣。吳融也是晚唐一位有影響的詩人，其祖父吳翥“文簡先生”從山陰（今屬紹興）遷徙到諸暨大田里（今屬陳宅鎮）定居，是這個區域的吳氏始祖。貫休16歲那年從蘭溪到諸暨五泄禪寺修佛，在那里度過了黃金年華，直到24歲出山游方。他身受五泄山水的滋養，佛學、詩藝俱進，在這里寫下了大量詩文。貫休去世后不久，其弟子收錄其一千多首詩作，以《禪月集》的名號雕刻成冊，是中國古籍自刻專集之肇始。故而貫休在詩、書、畫、佛、版刻印刷史上都影響巨大，是中國文化史上不可多得的全才。

貫休（832-912），浙江蘭溪登高里人，俗姓姜，字德隱。二歲發蒙，七歲在蘭溪和安寺出家為童侍，學佛念經做詩，漸有名聲。為盡快提高自己的佛學素養，在唐宣宗大中元年（847）那年，他來到名頭響亮的浙江諸暨五泄禪寺。五泄山上的禪寺為唐元和三年（808）高僧靈默禪師創建，初名三學禪院。貫休在五泄禪寺修行四年以后，便在那里受具足戒。他的弟子曇域為其《禪月集》所作后序云：“年二十，受具足戒。”《宋高僧傳》評論道：貫休“受具之后，詩名聲動于時”。在五泄禪寺幾年，貫休佛學精進，聲名遠揚。

“具足戒”是出家人里程碑式的轉折點，有嚴格要求。據“佛典”：“受具足戒者，當得身體強健，諸根具足，身器清靜，無有邊罪，具出家之相，剃除須發，披著袈裟，已受沙彌戒，且年齡在已滿二十歲而未逾七十歲之間。”具足戒后，男的稱為比丘，女的稱為比丘尼。

貫休在五泄修行九年，按佛律已超出了“五次夏安居”時限，可以游方各地了。貫休那首《送僧入五泄》詩道出心聲：“五泄江山寺，禪林景最奇。九年吃菜粥，此事人少知。山響僧擔谷，林香豹乳兒。伊余頭已白，不去更何之。”這首詩在充滿禪意的同時，也慨嘆修煉之清苦，吃菜粥整整九年，連頭發都已斑白。此刻下山游方之心已決，必須要出去闖蕩世界了。大中九年（855）冬天，也即貫休24歲那年，他走出五泄山，奔向更大的社會舞臺。

貫休先到蘇州楞伽山，拜謁當年曾來過五泄禪寺避難的道曠禪師。旋經龍泉入贛，在洪州（今南昌）開元寺開講《法華經》，如此足有三載多。咸通三年（862），他在廬山鉆研詩藝，作《古意九首》回憶少年生活。無疑，五泄九年的修行，給貫休打上了深深的烙印，這些在詩中有顯明的反映。如《憶在山中時》這首詩云：“憶在山中時，丹桂花葳蕤……別來六七年，只恐白日飛。”一別五泄已有六七年，這光陰不能讓它白白飛過。

其后，貫休奔赴吳越贛皖閩的名山大川、古寺古剎講學會友談禪，與陳陶、胡汾、方干、羅隱等詩人切磋詩藝。對鏡湖、鄱陽湖、天臺山、廬山的山水人文，貫休尤為鐘情，多次流連往返，自謂“邇來流浪于吳越”。黃巢兵掠婺州、衢州、睦州，戰亂頻起，民不聊生，貫休也居無定所，于是在57歲那年，北游洛陽、長安、終南山、隴右一帶，繼到薊門關等地。當他倦游歸來，已屆花甲之歲。

乾寧元年（894）為貫休的高光之年。錢镠素慕貫休名聲，在杭州召見他。其時錢镠已是權勢顯赫的萬戶侯。據說貫休獻詩錢镠，錢镠讀后大為贊賞，慨贈豐厚之酬。其中有首詩寫道：“貴極身來不自由，幾年勤苦踏山邱。滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州……他年名上凌煙閣，豈羨當時萬戶侯。”錢镠甚喜此詩，惟對“十四州”三字，不時琢磨吟誦，稍頃傳話，如貫休將“十四州”改為“四十州”，還可再加賞。貫休這句“一劍光寒十四州”是虛實結合，“一劍光寒”已用文學手法渲染了錢镠的掌控和功績，而“十四州”則是如實寫來，概因錢镠已可掌控浙西、浙東的潤、升、常、蘇、湖、杭、睦、越、明、衢、處、婺、溫、臺共計十四個州。如將“十四”改為“四十”，豈非將他的擴張胃口，讓我貫休來說——一劍光寒四十州。于是貫休讓官員傳話錢镠：“州不可增，詩亦不改，孤云野鶴，何天不可飛也？”寥寥幾句，托出貫休本色。不慕錢財不羨侯，天下誰人不識君，拂袖離開杭州。

其后貫休一路瀟灑往西。在湖北荊州，他遇到遭貶官員同鄉吳融。他鄉遇知音，兩人竟夕談論。吳融在《禪月集》序中深情記錄：“沙門貫休……晚歲止于荊門龍興寺。余謫官南行，因造其室……自旦而往，日入忘歸，邈然浩然，使我不知放逐之慼……商榷二雅，酬唱循還，越三日不相往來，恨疏矣。”貫休在江陵、荊門一待五年，其間還往廣東拜謁曹溪祖庭，后又返還江陵。

在友人的建議下，貫休于72歲那年西行入蜀。到達成都后，貫休拜見了前蜀主王建，并獻上詩作，其中有句云：“河北江東處處災，唯聞全蜀少塵埃。一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來。”這就是貫休“得得來和尚”的來歷。王建正在延攬四方英才，看見貫休這樣深有影響的名人到來，大為高興，禮遇優厚，給貫休加封了“禪月大師”等稱號，并“食邑三千戶”。貫休在蜀度過了比較得意的近十年時光，算得上功德圓滿。

再回到貫休在五泄山的青年時光。貫休是留下詩詞最多的唐朝大詩人之一，現在的《全唐詩》收有貫休718首詩作。按照《宋高僧傳》所載，貫休在20歲具足戒以后，詩藝詩名更加顯赫。那么貫休在五泄待過了人生精力最旺盛的九年（16-24歲）黃金時間，期間寫有多少詩作呢？除了前引的《送僧入五泄》以外，又還有哪些在這里、在這時寫下的呢？

對于這個問題，研究貫休的專家在十多年前已有研究成果發布。2011年6月，中華書局出版了《貫休歌詩系年箋注》。此書以五代梁朝末年所刊《禪月集》為底本，再經過校勘比對，收錄了貫休720篇詩作，加上為貫休所編的年譜，共有26卷，分上中下三冊，計110萬字。整理箋注和編纂年譜者為胡大浚教授。胡大浚是西北師范大學古籍整理研究所所長、全國高校古籍整理研究工作委員會委員，著名的唐詩研究專家。他積多年之功，對貫休現存的詩歌作了精心箋注，并在箋注書稿內附上了《禪月大師貫休年譜稿》。這項成果深受學界稱道。

在這本書中，胡教授列出了貫休在五泄所寫的《漁家》《山茶花》《田家作》《林行遇獵》等29首詩作，其中《茫茫曲》云：“茫茫復茫茫，滿眼皆埃塵。莫言白發多，莖莖是愁筋。未達苦雕偽，及達多不仁。淺深與高低，盡能生棘榛，茫茫四大愁殺人。”《對月作》：“今人看此月，古人看此月。如何古人心，難向今人說。古人求祿以及親，及之如之何。忠孝為朱輪，今人求祿唯庇身。庇身如之何，惡木多斜文。斜文復斜文，顛窒何紛紛。”《古鏡詞》：“我有一面鏡，新磨似秋月。上唯金膏香，下狀驪龍窟。等閑不欲開，丑者多不悅。或問幾千年，軒轅手中物。”

貫休在五泄九年所寫的詩篇和畫作，當不止以上29首，比如寫到諸暨西施故里苧蘿村的“宿霧開花塢，春潮入苧村”詩句，當也是在五泄所居時所寫。

再來說說“浙東唐詩之路”。這是一個年輕的文化概念，開創者竺岳兵先生和鄒志方教授，篳路藍縷、殊為不易，為此打下了比較扎實的基礎，后人致以高度的敬意。但也許他們精力時間所限，也許還有其他原因，在竺岳兵的《唐詩之路唐詩總集》（中國文史出版社2003年出版）中，只收錄五泄詩作三首。而鄒志方的《浙東唐詩之路》（浙江古籍出版社2019年出版）對五泄唐詩是一片空白。這真是一個莫大的缺憾！

諸暨是浙東巨邑，婺越通衢，而五泄是浙東唐詩之路的一個高地，不少大名鼎鼎的詩人、佛學深湛的高僧或在此游玩，或居住在此，寫下了大量詩歌詩偈。眾所周知，詩歌人人可寫，所寫不過“好”與“差”而已，何況在出口皆詩的唐代！而詩偈或禪詩只有高僧大德者才能寫得出來。唐朝的五泄詩歌，除上列貫休的眾多詩作外，還有靈默的“寂寂不持律，滔滔不坐禪”、蘇溪和尚的《牧護歌》、正原的“滄溟幾度變桑田，唯有虛空獨湛然”、克符道者的《五泄泉》、李頻的《送元道上人》、羅隱的《贈無相禪師》、許棠的《送元遂上人歸吳中》等，都是俗界禪詩的精品，更不用說在五泄修煉十多年、又是五泄人的曹洞宗創立者良價啦。良價寫有大量詩歌文字，這里單說他在五泄寫下的《北堂頌》（北堂指母親）就足以留芳千古，詩云：“巖下白云常作伴，峰前碧障以為鄰。免干世上名與利，永別人間愛與憎。”既是白話如常的山水詩，也是禪意滿滿的抒懷語，誠是唐詩中的上等之作。按照元好問所說，這些詩作是“詩為禪客添花錦，禪為詩家切玉刀”。

浙東唐詩之路上的諸暨詩作，尤其是貫休在五泄山所寫詩作，尚未得到相關部門和研究者的重視，實有待深入發掘。更不用說，唐朝時諸暨還有“三座文化大山”沒有開發，有些幾乎是空白。誠望有志者來挖掘這個嘆為觀止的文化金礦，果如此，浙東唐詩之路上必將增添閃亮的明珠。

春風秋月尚未了，五泄唐詩知多少？