中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：當(dāng)代散文作家中，丁建元不僅善于繼承、借鑒、融合，將明清“公安派”及20世紀(jì)二三十年代周作人、林語(yǔ)堂倡導(dǎo)的“獨(dú)抒性靈”精神傳承下來(lái)，而且勇敢探索、開(kāi)拓、創(chuàng)新，走出一條獨(dú)特之路，建構(gòu)起獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)世界——“新性靈散文”：將生活體驗(yàn)、生命體驗(yàn)與藝術(shù)鑒賞有機(jī)結(jié)合，延伸至對(duì)生命、人性及人與自然的關(guān)系、人在宇宙中的地位等進(jìn)行普遍化、哲學(xué)化思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命“本體”的深入探索，創(chuàng)造出更廣闊、更博大的題材空間；通過(guò)“通覺(jué)化”將眾多感覺(jué)方法、思維方法、藝術(shù)界域、表現(xiàn)手段全面打通，創(chuàng)造一種專(zhuān)屬于丁建元的藝術(shù)空間。并通過(guò)它對(duì)生命張力與藝術(shù)張力進(jìn)行全面挖掘，引領(lǐng)散文創(chuàng)作、散文閱讀、散文研究走向一個(gè)全新的“位面”或者“界面”。

關(guān)鍵詞：丁建元 新性靈散文 本體論 通覺(jué)化

應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)代散文作家中，丁建元是既有探索精神又富創(chuàng)造勇氣的一位，而且是當(dāng)代少見(jiàn)的能夠建構(gòu)自己“藝術(shù)世界”的散文家。他的散文傳承中國(guó)古代、近現(xiàn)代“性靈”文學(xué)精髓，并吸收現(xiàn)當(dāng)代中外進(jìn)步的人文、哲學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)理論、藝術(shù)手段，特別是“后現(xiàn)代主義”“后結(jié)構(gòu)主義”和“解構(gòu)主義”文學(xué)理論的相關(guān)見(jiàn)解，逐漸走出自己的獨(dú)特路徑，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)全新的創(chuàng)作方法、創(chuàng)作理念，構(gòu)建“新性靈散文”體系，擴(kuò)大了散文創(chuàng)作的途徑與空間

一、“新性靈”——文學(xué)視域開(kāi)拓

丁建元的散文不管是寫(xiě)景、記事、抒情、隨想還是藝術(shù)品評(píng)，都不局限于敘寫(xiě)對(duì)象本身，而將視角放在現(xiàn)象背后的深層意義、價(jià)值等文化哲學(xué)層面，特別傾注心血用非凡的眼光與開(kāi)闊的視野進(jìn)行生命的本源、本質(zhì)與意義探究，開(kāi)拓一種以“入世”姿態(tài)達(dá)到“出世”境界的視域。

王岳川在《色之魅序》中評(píng)價(jià)丁建元的散文：“丁建元先生以其獨(dú)特的入思方式，從事物的表象深入到背后的語(yǔ)言、思想、哲學(xué)以及體系性問(wèn)題中去，從而完成了他的‘本原式思考’——對(duì)世界深度、人性深度、藝術(shù)深度的測(cè)量。”“建元善于用人性化語(yǔ)言去透視并闡釋中外繪畫(huà)名作，這使他有可能超越一般的文化散文而進(jìn)入‘靈性散文的’的境界。”①

王岳川的“序”恰如其分的概括了丁建元散文的兩大特征：第一，通過(guò)“本源式思考”進(jìn)行“世界深度、人性深度”的探究，進(jìn)行生命張力的挖掘。第二，用人性化語(yǔ)言將心靈感悟與情感體驗(yàn)連通，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等一般感覺(jué)打通，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界的新體悟與拓展。更重要的是，王岳川的《序》從丁建元散文的思想啟迪性、藝術(shù)創(chuàng)造性方面給丁建元的散文做了一個(gè)非常有力的概念定位：“靈性散文。”

不過(guò)，如果換個(gè)角度，從丁建元散文創(chuàng)作思想與實(shí)踐的文化傳承來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)：他顯然繼承了性靈文學(xué)“獨(dú)抒性靈”的創(chuàng)作思想，從基本體系看屬于“性靈散文”。

“性靈”是我國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論中提出的創(chuàng)作觀念，比較明確的概念見(jiàn)諸劉勰《文心雕龍?原道》：人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“無(wú)識(shí)之物”，即在于人是“性靈所鐘”。②《文心雕龍?序志》中又說(shuō)“歲月飄忽，性靈不居”③，亦是指人的心靈。《原道》篇所謂“心生而言立，言立而文明”④，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文章是人的心靈的外在表現(xiàn)。其后，鐘嶸在《詩(shī)品》序中強(qiáng)調(diào)詩(shī)人通過(guò)“即目”“所見(jiàn)”“直尋”，獲取“自然英旨”，進(jìn)而“吟詠情性”；⑤并通過(guò)贊揚(yáng)阮籍詩(shī)“陶性靈，發(fā)幽思”⑥倡導(dǎo)文學(xué)表達(dá)來(lái)自靈魂深處的情感。《文心雕龍》和《詩(shī)品》的論斷雖然尚未構(gòu)成體系但奠定了性靈文學(xué)的理論基礎(chǔ)及其基本內(nèi)涵：詩(shī)人、作家建立在自然、生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)、個(gè)人情感。

“性靈”學(xué)說(shuō)正式創(chuàng)立是在明末清初。晚明文學(xué)革新派“公安派”領(lǐng)袖袁宏道在《敘小修詩(shī)》中提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”“各極其變，各窮其趣”，⑦袁枚在《續(xù)詩(shī)品》之《著我》篇中更明確主張“著我”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“不學(xué)古人，法無(wú)一可”⑧，在晚明、清初詩(shī)歌、散文領(lǐng)域掀起了以反對(duì)前后七子倡導(dǎo)的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古模擬風(fēng)氣、強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要直接抒發(fā)個(gè)人情感、表現(xiàn)人的性靈、表現(xiàn)真實(shí)情感、追求個(gè)性風(fēng)格的浪潮。這種具有開(kāi)拓精神、革命意義的創(chuàng)作觀念除了明末清初興盛一時(shí)，在近代和現(xiàn)代文學(xué)史上都產(chǎn)生過(guò)重大影響，特別是從五四運(yùn)動(dòng)前夕《新青年》倡導(dǎo)“隨感錄”開(kāi)始再次走向興盛，到20世紀(jì)二三十年代受到以周作人、林語(yǔ)堂為代表的大批散文家推崇、提倡、推廣，達(dá)到極盛。

王兆勝主編《百年中國(guó)性靈散文》收入丁建元早年散文《泥哨》，在前言中通過(guò)對(duì)百年性靈散文的評(píng)價(jià)對(duì)性靈散文的特點(diǎn)作了精煉的定位，“天地之氣是百年中國(guó)性靈散文的第一個(gè)特點(diǎn)”；“靈動(dòng)自由的敘事方式是百年性靈散文的第二個(gè)特點(diǎn)”；“意境空靈和語(yǔ)言精美是百年性靈散文的第三個(gè)特點(diǎn)”。他還提到性靈散文還應(yīng)該有的另一些特點(diǎn)，如必須有己見(jiàn)、個(gè)性、閑情、寧?kù)o、超脫、境界等⑨。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)“性靈散文”非常精當(dāng)?shù)母爬ā?/p>

丁建元堅(jiān)持“性靈”散文傳統(tǒng)，表達(dá)自己的感覺(jué)體驗(yàn)，發(fā)散自己的思考、探索。但他拒絕教條主義的繼承“性靈散文”的一般傳統(tǒng)，不拘泥于明清“公安派”和周作人、林語(yǔ)堂倡導(dǎo)的“性靈”文學(xué)的淵源與傳承，而是在堅(jiān)定繼承傳統(tǒng)“性靈”文學(xué)講求的個(gè)人體驗(yàn)、獨(dú)抒性靈等主張，傳承其創(chuàng)作理念及創(chuàng)作實(shí)踐的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上勇敢、堅(jiān)定地繼續(xù)革命、努力創(chuàng)新，將傳統(tǒng)“性靈”文學(xué)進(jìn)行拓展，開(kāi)拓出適應(yīng)新時(shí)代、新文化、新藝術(shù)，屬于自己、適應(yīng)現(xiàn)代、矚望未來(lái)的“新性靈”散文體系。其與傳統(tǒng)性靈文學(xué)區(qū)別在于：

在題材內(nèi)容方面，以“入世”之形塑“出世”之魂，以“躁動(dòng)”之氣抒沉靜之情。傳統(tǒng)性靈文學(xué)，之所以要“獨(dú)抒性靈”雖然大方向是個(gè)人獨(dú)立情感，但其本質(zhì)更偏向于擺脫經(jīng)典教義、功名利祿之拘禁，爭(zhēng)取超脫、寧?kù)o、閑適。其之所以產(chǎn)生在明末，應(yīng)該是明朝嚴(yán)酷的知識(shí)分子政策使然；而丁建元卻不避世俗，能在凡俗事務(wù)感受和油畫(huà)藝術(shù)鑒賞中融入作家的人性體驗(yàn)、悲憫情懷，并在個(gè)人體驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)及其生活環(huán)境進(jìn)行肉體、精神、心理、遭際探究，表達(dá)自己對(duì)客觀、具體的復(fù)雜人性、生命悖論的思考。

在藝術(shù)表現(xiàn)方面，以“超表現(xiàn)”之法傳情，以“非文學(xué)”之技達(dá)意。傳統(tǒng)性靈文學(xué)雖然講求“不拘格套”，其實(shí)不過(guò)是擺脫秦漢唐宋模式，取莊子與魏晉六朝所實(shí)踐的體驗(yàn)、想象以及自由敘事、自由抒情一脈，到周作人、林語(yǔ)堂又吸收、融匯西方近現(xiàn)代的幽默、風(fēng)趣之風(fēng)。丁建元在繼承這些優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，刀削斧砍大膽開(kāi)拓，開(kāi)創(chuàng)出屬于自己的新路徑、新天地。通過(guò)“通覺(jué)化”思維，將諸多感覺(jué)方式匯聚一爐，將眾多思維方法融匯貫通，將多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的界墻拆開(kāi)，把其中有益于“我”的藝術(shù)手段拿來(lái)為我所用，將語(yǔ)言、表達(dá)的門(mén)檻拆除，實(shí)現(xiàn)多向綜合交叉運(yùn)用，創(chuàng)建多向度、多色彩、多維度、立體化的藝術(shù)空間，將藝術(shù)張力擴(kuò)展到極致。

二、“本體”論——生命張力挖掘

“本體”概念，在西方哲學(xué)中，主要研究宇宙本源與介質(zhì)。在中國(guó)古代哲學(xué)史、人文史上“本體”又稱(chēng)“本根”“本源”等，探討對(duì)象是世界萬(wàn)物之間的關(guān)系特別是人與自然、人與自我的關(guān)系，其中一個(gè)重要著力點(diǎn)在于對(duì)“生命”的探討，在這個(gè)著力點(diǎn)上其核心又在于拋開(kāi)維持生命的一般物質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)光環(huán)的功名利祿，而探究人類(lèi)的生命意義、生命價(jià)值、人生境界及由此引申的順應(yīng)自然、尊重本體、實(shí)現(xiàn)天人合一等哲學(xué)話題。中華幾千年大致形成了一條脈絡(luò)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)派老子、莊子提出“道”“自然”，儒家學(xué)派孔子、墨家學(xué)派墨子提出“天道”，致力于探討人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，大都主張“順應(yīng)自然”。魏晉六朝時(shí)期，玄學(xué)勃興，更明確主張超越世俗物質(zhì)追求、實(shí)現(xiàn)靈魂自足。宋代理學(xué)家朱熹在《四書(shū)集注》中正式提出，“天理自然之本體”⑩，主張人應(yīng)順應(yīng)“天理”“自然”；明代王陽(yáng)明融匯儒佛道諸學(xué)派思想，創(chuàng)立“心學(xué)”，在他的《傳習(xí)錄》中多次提到“心之本體”，認(rèn)為“心”為宇宙“主體”，要“致良知”，強(qiáng)調(diào)天人合一，知行合一，達(dá)到人與自然、人與自我的和諧。這條脈絡(luò)中諸多思想家提出的觀點(diǎn)雖然并不完全一致，但可以看出思想家們對(duì)生命、人心及與自然、社會(huì)關(guān)系的思考，不僅重視、認(rèn)知、珍惜生命的載體——客觀實(shí)物，更重視而且努力認(rèn)知、探究生命的本體——超越實(shí)物的本質(zhì)、精神、靈魂，努力實(shí)現(xiàn)本體與載體的和諧統(tǒng)一。

丁建元繼承先祖對(duì)人類(lèi)本體、本源思考的衣缽，而以“入世”體驗(yàn)進(jìn)入角色，建構(gòu)起更高、更遠(yuǎn)、更深的“出世”位面。他的散文選擇與他個(gè)人生活體驗(yàn)、深沉思考交匯的部分，然后通過(guò)各種方式深挖細(xì)鑿，清晰而且牢固地建構(gòu)起四大框架，最終自成一系。

生命軌跡探索是丁建元非常重視的主題。生命軌跡雖然幾乎是一條簡(jiǎn)單直線，從生命誕生開(kāi)始一步步走向死亡，但人類(lèi)卻始終沒(méi)有真正把握準(zhǔn)這條直線，因此從文明人類(lèi)誕生直至當(dāng)代思想者們一直在探索著生命的軌跡及其延伸。丁建元雖沒(méi)有傾注過(guò)多心血，但也在字里行間探索著生命的軌跡。《凡眼矚望星空》喟嘆：地球上的生命，即使幾百歲的生命，還是會(huì)飄忽即逝。而且還有諸多天災(zāi)或者人禍導(dǎo)致人類(lèi)大面積的生命淪喪。《冰堆下的船骸》借地震造成人類(lèi)災(zāi)難思考：“人是什么？人是一件容器。……人的軀體軟弱而易碎。”11《睹地獄》，寫(xiě)奧斯維辛集中營(yíng)，寫(xiě)法西斯慘絕人寰的對(duì)人類(lèi)生命的虐殺，作者感嘆曰：“地獄，人間地獄。”他犀利地寫(xiě)到，“奧斯維辛，成為人類(lèi)地球上最丑陋的永不愈合的傷疤，永遠(yuǎn)在時(shí)空中痛楚。它拆解了信仰，奪走人們對(duì)世間的信任，把罪惡抵到了人性的底線和底限，這里是創(chuàng)世以來(lái)獨(dú)有的魔鬼地域，它矗立在這里，匍匐在這里，它讓所有善良的人為之驚悚，但也為后世的犯罪提供了范例甚至啟示……”12丁建元不僅對(duì)人在殘酷的自然災(zāi)害和人類(lèi)暴力面前的無(wú)能為力感到悲哀，并由此認(rèn)識(shí)到：人類(lèi)肉體的生命放在時(shí)空隧道，不僅極為短暫、弱小，而且十分無(wú)謂。人不管是貧困潦倒還是榮華富貴，在宇宙長(zhǎng)河里都渺如塵沙，要想延長(zhǎng)人類(lèi)的生命必須依靠延長(zhǎng)人類(lèi)靈魂的生命、精神的生命。

生命向度的拓展體現(xiàn)著丁建元思考問(wèn)題的廣度、深度與厚度。生命向度是生命力量、價(jià)值及其影響力的場(chǎng)域。丁建元的散文特別注重人類(lèi)生存的向度、厚度探索，將生命之本體、未來(lái)、期盼放在一個(gè)“場(chǎng)域”中比照，將生命的一般性存在與其存在的空間、輻射的境界進(jìn)行理性拓展探索。《凡眼矚望星空》由人類(lèi)肉體生命的短暫想到人類(lèi)對(duì)星空的矚望，提出了更深刻更復(fù)雜的生命向度、厚度問(wèn)題：生命短暫，大地永存，但永存的大地放在星空當(dāng)中，卻又何等渺小無(wú)定，同大地比起來(lái)，星空才無(wú)限遼闊、不可估測(cè)。作者設(shè)想，假如有一顆災(zāi)星，突然脫離軌道，沖向地球，人類(lèi)又怎么能夠守住這小小的家園？在此前提下，作者又深入思考：人們無(wú)法突破歸土的命運(yùn)定數(shù)，但人們對(duì)星空的矚望使人產(chǎn)生了敬畏，正是這種敬畏才使生命產(chǎn)生出高尚、仁善與潔愛(ài)。

生命意義探究是思想家難以回避的話題，也是思想者丁建元探索的核心問(wèn)題。丁建元的“新性靈”散文崇尚理性并訴諸理性，對(duì)生活中人們熟視無(wú)睹、司空見(jiàn)慣的事物獨(dú)有敏感，或?qū)θ藗兒苌侔l(fā)現(xiàn)和感受到的細(xì)節(jié)、暗流、潛質(zhì)獨(dú)有燭見(jiàn)，因此也就能對(duì)自然和人生有著深層的認(rèn)知和見(jiàn)解。《根是一條路》里，作者寫(xiě)到了人們尋找落草的土地，在土地上安身立命，土地也因?yàn)槿说那趧诙a(chǎn)出五谷。于是，“人的身體與土地貼緊了，甚至合一了，或者說(shuō)土地異化了勞于其上、耕入其里的人的身體，土地變成了人的無(wú)機(jī)血肉”13。作者借寫(xiě)人與土地的關(guān)系，在凸顯土地作為人的生存之根——生于其身、死于其身的同時(shí)，暗示了人類(lèi)生存的部分意義：勞作、生產(chǎn)、創(chuàng)造。《潘多拉的影》中《臨絕地》通過(guò)批判為了滿足膨脹的欲望而瘋狂掠奪和殘酷殺戮的行為，表明“追尋生活的真理、拒棄生活的謊言”的態(tài)度。《虐殺與游戲》清醒地看到“良知永遠(yuǎn)守看著他的靈魂，然而并非所有的人都有良知”14。提醒人們，尊重良知、把握良知。《緬希科夫在別廖佐夫》中緬希科夫臨終前囑咐孩子們“學(xué)會(huì)去死，別為塵世的空虛悲哀”15表明一種超越肉體超越現(xiàn)世的情懷。

從生命與外界關(guān)系來(lái)看：看似人類(lèi)正在主宰世界，實(shí)際上這是一個(gè)背反，人類(lèi)不管是個(gè)體還是整體在主宰或者戰(zhàn)勝外物、世界的同時(shí)，也在自我消耗而且有意無(wú)意之間接受反噬。《儲(chǔ)藏室里的籃子》：“他們用壞了一只又一只籃子，又提著一只新買(mǎi)的籃子，來(lái)來(lái)回回地裝進(jìn)、倒空，然后再去裝進(jìn)，再回來(lái)倒空。突然有一天，他直起身來(lái)，抬起頭，平了下喘息，用手一抹額頭涔涔的汗水，發(fā)現(xiàn)人生的某種東西被遺落了，忽略了。……但不知人們是否認(rèn)識(shí)到。他使用籃子包括所有器具，其實(shí)也在使用著自己，消磨著自己。”16美好的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)，美好的人性與殘酷的人生，堅(jiān)定的信仰與悲哀的遭際，善良的初心與凄涼的結(jié)局，諸如此類(lèi)在人的生命中殘酷地糾纏在一起，難以割離。丁建元?dú)椌邞]，在人類(lèi)思考幾千年沒(méi)有解決的這個(gè)哲學(xué)命題里面徜徉很久，雖不敢說(shuō)已經(jīng)得出準(zhǔn)確結(jié)論卻也努力想要獲得真知。

丁建元說(shuō)過(guò)：“說(shuō)到散文的‘載道’，我對(duì)這‘道’的理解是多元、多維的，是無(wú)數(shù)本質(zhì)規(guī)律的綜錯(cuò)混合。天、地、人，人是天地間的精華，人為天道地道命名并在窮究天地之理，我認(rèn)為‘萬(wàn)道’之中首要的是‘人道’（人道主義）。文學(xué)是人學(xué)，而載的道就不僅僅是政道，更不是為某種理論、某時(shí)的需要來(lái)生硬地傳道，而是以自我之心來(lái)思天地人生，以自我感覺(jué)來(lái)認(rèn)證天地人生，己情、己性，化入作品，也就有了個(gè)性，無(wú)形中也載了道。”“多道之中，以人為本！”17張清華也曾概括丁建元散文的思想境界：“他通過(guò)對(duì)個(gè)體生存悖謬與矛盾的思考，表現(xiàn)了他對(duì)人性困境的富有深刻社會(huì)歷史內(nèi)蘊(yùn)的把握，在這里，他也展現(xiàn)了自己充滿理想主義、道德精神和反叛情緒的人格理想。”18

不管是生命軌跡、生命向度、生命意義，還是生命悖論，在丁建元的散文中都不是浮在空中而是立足于“入世”生活體驗(yàn)走向生命“終極”；而且更非簡(jiǎn)單觸及，而是把它作為核心深入探討，作為文學(xué)藝術(shù)的靈魂、人文哲學(xué)的本體來(lái)深究，并上升到人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等層面，發(fā)掘、凸顯生命張力。

三、“通覺(jué)”化——藝術(shù)空間的拓展

一般意義上的“通覺(jué)”，又稱(chēng)“通感”“移覺(jué)”，《當(dāng)代中國(guó)修辭學(xué)》釋義“通感”：“有意識(shí)的將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)的界限打通，彼此交錯(cuò)的使用起來(lái)，或者用這一種感覺(jué)代替另一種感覺(jué)。”19文學(xué)創(chuàng)作中常常使用這種修辭手段以造成新奇、精警的表達(dá)效果。

其實(shí)從丁建元散文創(chuàng)作來(lái)看，“通覺(jué)”的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般修辭學(xué)意義上的“通感”，它不局限于一般感覺(jué)的替換、轉(zhuǎn)移、融匯的修辭手段，而是除修辭手段的置換、融合外，還包括思維方式、藝術(shù)門(mén)類(lèi)的貫通，還包括語(yǔ)言表達(dá)打破常規(guī)的“點(diǎn)化”而進(jìn)入“立體化”——點(diǎn)畫(huà)齊出，多向多面，這使他的散文呈現(xiàn)出多層次、多向度。

感覺(jué)的貫通是丁建元散文藝術(shù)創(chuàng)新的起點(diǎn)。感覺(jué)是多元的，人們寫(xiě)作時(shí)自然會(huì)根據(jù)不同的感覺(jué)體驗(yàn)獲得不同的認(rèn)知效果，而丁建元的散文創(chuàng)作不僅能把各種感覺(jué)元素游刃有余駕輕就熟的運(yùn)用于寫(xiě)作中，更重要的是他能夠打破各種感覺(jué)局限，將各種感覺(jué)打通，形成一個(gè)立體多元的感覺(jué)鏈，引導(dǎo)人們進(jìn)入他所勾畫(huà)的獨(dú)特界面。《面包之光芒》中，作者這樣寫(xiě)面包背后的黑色背景：“當(dāng)黑與光相遇的剎那，就會(huì)吸收光的活躍的微粒，使光線、光束波動(dòng)、震顫著，把它明亮的樂(lè)音傳入黑的內(nèi)里，直到觸及那幽深之處的秘底，讓受蔽的意義敞明起來(lái)。”20《泥哨》：“氣流猛地上沖，經(jīng)過(guò)哨腔變成了一種凜冽粗野得有點(diǎn)兒悲壯的高音，閃爍著銀片一樣的晶瑩，像被強(qiáng)蠻的弓弦繃向云天的羽箭，化作旋轉(zhuǎn)的白云和陽(yáng)光！”21兩段都自然地把視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)打通、貫穿。《廢墟門(mén)》寫(xiě)老樹(shù)“遭逢了太多的狂風(fēng)，那樹(shù)身全都歪斜地兀立著，樹(shù)皮蒼黑皴皺，疤痕累累。脫光了葉子之后，只剩下稀疏的枝柯，粗短的主枝盤(pán)曲、欹斜、扭折、橫翹，以隱忍之態(tài)向四處伸張，又好像帶著遲鈍、猶豫，帶著驚怵向天空伸出的手臂”22。將視覺(jué)與觸覺(jué)融合為一。《一把湯匙》：“那金屬上的芒，細(xì)密如刺，瞬間短長(zhǎng)，銀匙就如冰縫間長(zhǎng)出的褪盡寒意的精物。它流線型的柄，從寬漸窄帶著邊紋伸延，然后括成橢圓形的勺頭，如一枚卵形的葉子，反看又如一枚生自莖端的花苞，或者就是一枚綻放開(kāi)的白郁金香的花瓣兒。”23將視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)無(wú)縫對(duì)接。

曹明海評(píng)價(jià)丁建元的散文：“獨(dú)到的哲理意蘊(yùn)熔鑄了散文既有的結(jié)構(gòu)框架，使感性的表達(dá)形式為其理性的闡釋和哲理揭示服務(wù)。”24《凡眼矚望星空》浮想聯(lián)翩，作者將紛繁多層的理念注入浩瀚奧秘的星空具象中，創(chuàng)造了多向疊合的象征意蘊(yùn)和深層的哲理境界。《橡樹(shù)?種族?橡樹(shù)》：“不論大地如何震顫，嚴(yán)酷的風(fēng)神從天上發(fā)出多大力量，也不論冬天多么猖狂，橡樹(shù)總是巍然屹立，因?yàn)樗母M(jìn)地泉之下，并且使土地豐腴而有靈性。對(duì)森林尤其對(duì)橡樹(shù)的崇拜，產(chǎn)生了歐洲的宗教。”25從形象到抽象再到涉及到靈魂與靈感的宗教，自然過(guò)渡自然融合。不難看出，他的這些文字徹底打破了一般思維方式的界限，實(shí)現(xiàn)互通共融。

藝術(shù)的跨界是丁建元散文藝術(shù)融合創(chuàng)新的標(biāo)志。為調(diào)動(dòng)各類(lèi)讀者對(duì)藝術(shù)的感受、體驗(yàn)，進(jìn)而理解作家對(duì)生活和藝術(shù)的認(rèn)知、品鑒，作家打破藝術(shù)門(mén)類(lèi)的壁壘，將文學(xué)的敘述、描寫(xiě)、議論，將美術(shù)的線條、色彩、構(gòu)圖，將音樂(lè)的音色、節(jié)奏、旋律等藝術(shù)元素交互使用、完美統(tǒng)一。從文學(xué)與美術(shù)結(jié)合來(lái)看，將美術(shù)與文學(xué)的共同特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，最為典型的是講究象征和暗示及虛實(shí)契合，那些被挖掘、吟詠的對(duì)象，往往在暴曬現(xiàn)實(shí)、透視心靈最隱蔽、最深層的同時(shí)，借助某種事物具象作為特定的情感、思想“觸發(fā)物”，將其從單純的指向意義拓展為更復(fù)雜的象征意義。《橡樹(shù)?種族?橡樹(shù)》：“樹(shù)上全是繁密的葉子，頂天立地豐滿而自若，似乎在寧?kù)o從容地環(huán)顧著無(wú)垠的大地，依然透出英雄般的氣度，如同恢宏的樂(lè)曲。”26將文學(xué)的描寫(xiě)、抒情與繪畫(huà)的描摹、象征貫通一體透出內(nèi)在的情感與哲理。從文學(xué)與音樂(lè)結(jié)合來(lái)看：打破傳統(tǒng)散文章法結(jié)構(gòu)的拘禁，以充滿樂(lè)感的“意識(shí)流動(dòng)”手法，展開(kāi)心理意念的闡釋與透視，采用交響樂(lè)的樂(lè)章形式結(jié)構(gòu)散文，情感的流動(dòng)與語(yǔ)言的節(jié)奏仿佛音樂(lè)的回環(huán)往復(fù)。如《奏起生活意志的強(qiáng)音——寫(xiě)給梵高的樂(lè)章》。文章分為“序曲”“第一樂(lè)章”“第二樂(lè)章”“第三樂(lè)章”“第四樂(lè)章”“尾聲”六節(jié)，表現(xiàn)梵高的坎坷人生和與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛！靶蚯钡於偦{(diào)，每一樂(lè)章表現(xiàn)一個(gè)相對(duì)集中的專(zhuān)題，各個(gè)部分似在自由發(fā)揮，但都照應(yīng)著、強(qiáng)化著主題。這種以音樂(lè)旋律來(lái)組織的文章韻律和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，而且極富感染力。

表現(xiàn)的多維是丁建元散文藝術(shù)創(chuàng)新的外在、直觀體現(xiàn)。多維空間的建構(gòu)，是丁建元散文創(chuàng)新的尖峰所在。其主要體現(xiàn)為，通過(guò)各種感覺(jué)、思維和藝術(shù)手段，更通過(guò)語(yǔ)言的多向開(kāi)拓、疊加反復(fù)，勾畫(huà)出立體結(jié)構(gòu)及其色彩的同時(shí)，表現(xiàn)出空間、時(shí)間的變化，展現(xiàn)出人物內(nèi)心的情感狀態(tài)及其演變，彰顯出場(chǎng)景與人境的情感交流。《濤雒記》寫(xiě)只身闖關(guān)東的時(shí)間、空間、心理，“寒風(fēng)呼嘯，大雪茫茫，人在原野上，孤魂一般疲憊地游走、蹀躞。舉目，無(wú)親；再舉目，還是無(wú)親。凍云天，暮色地，雪壓的屯子里，亮起了點(diǎn)點(diǎn)溫暖的燈火，但那都是陌生的，沒(méi)有一盞燈火是為他們點(diǎn)亮”27。短短幾十字，將一生情感傾灑在寒風(fēng)呼嘯的陌路雪夜，將萬(wàn)里空間凍結(jié)在一個(gè)小小的“雪壓的屯子里”，將無(wú)盡期盼寄托在毫無(wú)溫情、毫無(wú)希望的陌生燈火。短短文字將自然空間、時(shí)間、心理空間的界限打破，然后用融合到無(wú)法分辨的描寫(xiě)、抒情、敘事等表達(dá)手段進(jìn)行重組，創(chuàng)造出全新的難分時(shí)間、空間、心理的多維空間。

打破語(yǔ)言傳統(tǒng)與常規(guī)、強(qiáng)化語(yǔ)言的柔韌度與多維化是丁建元藝術(shù)通覺(jué)化的終極體驗(yàn)。一字一意、一詞一意，一句一意、一段一意；一字多義、一詞多義、一句多義，或多字一意、多詞一意、多句一意，點(diǎn)線縱橫，意義繁復(fù)。如評(píng)俄羅斯畫(huà)家蘇里科夫的畫(huà)作《女貴族莫洛佐娃》：“我信，所以我在；因?yàn)槲倚牛晕也辉冢晃倚牛晕易杂桑灰驗(yàn)槲倚牛晕也蛔杂桑晃也辉冢驗(yàn)槲乙呀?jīng)屬于了上帝。我不自由，因?yàn)槲矣赂颐鎸?duì)著魔鬼。”28這段近乎繞口令的簡(jiǎn)短文字就是體現(xiàn)柔韌度與多維化的典范。

丁建元的散文就是這樣，打破固化、單一化、封閉化、模式化的感覺(jué)與思維窠臼，不僅結(jié)構(gòu)上從單純走向多元，從封閉走向開(kāi)放，更重要的是打開(kāi)感覺(jué)、思維與藝術(shù)門(mén)類(lèi)壁壘，不拘一格，隨物賦形，隨情而動(dòng)，充分體現(xiàn)了散文形式開(kāi)放、手法自由的天性，呈現(xiàn)出通達(dá)、立體、開(kāi)放、多元的感覺(jué)與思維形態(tài)。

優(yōu)秀的藝術(shù)家總是致力于藝術(shù)創(chuàng)新，但很少見(jiàn)像丁建元這樣能在感覺(jué)、藝術(shù)、思維等方面勇敢跨界、在融合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新方面邁出如此大的步伐，又能實(shí)現(xiàn)通透，幾乎達(dá)到駕輕就熟、游刃有余境地的藝術(shù)家。

注釋?zhuān)?/strong>