中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：非虛構(gòu)寫作，以歷史與邏輯的方法考察，在中西方均是一個(gè)不應(yīng)從傳統(tǒng)文學(xué)寫作之紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的寫作學(xué)形態(tài)給以界定的，全新的把握世界與人的寫作方式。近年來，山西的非虛構(gòu)寫作以傳統(tǒng)的文學(xué)體式：報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、史性隨筆、家史為顯現(xiàn)形式，異軍突起，成為山西文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。對(duì)其的研究，亦有助于以這一區(qū)域性非虛構(gòu)寫作現(xiàn)象的實(shí)例，引發(fā)對(duì)國(guó)內(nèi)近年來出現(xiàn)的非虛構(gòu)寫作熱潮的關(guān)注與深入的研究。

關(guān)鍵詞：非虛構(gòu)寫作 山西文學(xué) 現(xiàn)象級(jí)寫作

山西的非虛構(gòu)寫作近些年來異軍突起，但因?yàn)榉翘摌?gòu)寫作是一個(gè)歧義頗多的概念，所以，對(duì)山西非虛構(gòu)寫作的梳理及對(duì)其重要意義的評(píng)判均難到位。本文試圖對(duì)此作一不成熟的嘗試，意在拋磚引玉耳。

一、關(guān)于非虛構(gòu)寫作

非虛構(gòu)寫作，以歷史與邏輯的方法研讀，在中西方均是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象級(jí)的寫作景觀。

以西方視之。西方的文學(xué)寫作，自古希臘始，始終有著一個(gè)如何看取個(gè)體感性生命與社會(huì)理性規(guī)約的矛盾與張力。希臘文學(xué)張揚(yáng)人的感性生命，譬如希臘神話中諸神的感性生命肆無忌憚的張揚(yáng)，但至極致，則有了羅馬文學(xué)酒池肉林的衰敗。作為矯治，相應(yīng)出現(xiàn)了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)感性生命的束縛與制約。但為時(shí)不長(zhǎng)，人文復(fù)興崛起，先是前期的《十日談》從感性生命本位試圖復(fù)興希臘人文，繼之則有了后期莎士比亞《哈姆雷特》在感性生命張揚(yáng)與社會(huì)理性規(guī)約二者矛盾中的永恒性的猶豫不決。古典主義的《熙德》則試圖在理想化的社會(huì)理性規(guī)約下完成感性生命的實(shí)現(xiàn)，但很快被浪漫主義以感性生命的個(gè)體性所突破。現(xiàn)實(shí)主義則試圖以科學(xué)主義找到并診治這個(gè)體感性生命不能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)原因，但終于不能勝任而有了現(xiàn)代主義的絕望、荒誕、孤獨(dú)的精神危機(jī)及為了消除這一危機(jī)的以放棄理性永恒追求代之以瞬間感性實(shí)現(xiàn)的后現(xiàn)代主義。隨著西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的根本性轉(zhuǎn)向及回到事物本身，直觀事物本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)的興起，超越了傳統(tǒng)文學(xué)敘事的非虛構(gòu)寫作應(yīng)運(yùn)而生并在紀(jì)念諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)百年時(shí)得以成為主題性話語(yǔ)。所以，非虛構(gòu)寫作，不能從傳統(tǒng)文學(xué)寫作之紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的寫作學(xué)形態(tài)、范圍給以理解，而是一種新的把握世界與人的寫作與表達(dá)方式。

以中國(guó)視之。古代中國(guó)，是以立足現(xiàn)實(shí)而以滿足群體主觀心理意愿為旨?xì)w的意象造型觀。直至五四時(shí)代及1930年代，始有以個(gè)體感性生命為價(jià)值本位而直面社會(huì)人生的西式經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)，后繼之以將反映歷史發(fā)展規(guī)律，揭示社會(huì)本質(zhì)替代或等同群體主觀心理意愿滿足的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義及“兩結(jié)合”的創(chuàng)作范式。改革開放之后的“新啟蒙時(shí)代”，試圖在螺旋形上升層面重回“五四起跑線”，并在廟堂、廣場(chǎng)、民間共同認(rèn)可的社會(huì)變革的“共名”中，一度有了1980年代文學(xué)的黃金時(shí)期，但很快就在新的經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，價(jià)值指向從“共名”走向了“無名”，文學(xué)創(chuàng)作也因?yàn)闊o法認(rèn)知、立足腳下的大地，束縛了想象翅膀的騰飛，遠(yuǎn)離了公眾的現(xiàn)實(shí)生活精神需求，迅疾從“中心”退向了“邊緣”。無論是史學(xué)界的反對(duì)歷史虛無主義，還是人文學(xué)界各科從重“觀念”轉(zhuǎn)向重“史實(shí)”的學(xué)術(shù)研究范型的轉(zhuǎn)型，亦或是全民性在憶舊浪潮中企圖從曾有過的“經(jīng)驗(yàn)”形態(tài)汲取判斷今天時(shí)代變化的價(jià)值資源，都共同體現(xiàn)了從先驗(yàn)的或既有的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)性的“事實(shí)”的趨勢(shì)，非虛構(gòu)寫作正是在此背景下發(fā)生。所以，與西方非虛構(gòu)寫作不同但卻亦有異曲同工之處，就是，都不能從傳統(tǒng)文學(xué)寫作之紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的寫作學(xué)形態(tài)、范圍給以理解，而是一種新的把握世界與人的寫作與表達(dá)方式。

放在這樣的視野下，我下面雖然以文體分類作為對(duì)山西非虛構(gòu)寫作的考察方式，但卻希望能突破對(duì)傳統(tǒng)文體學(xué)模式、意義的認(rèn)知。

二、報(bào)告文學(xué)

趙瑜的報(bào)告文學(xué)寫作久負(fù)盛名，近些年來的《革命百里洲》《尋找巴金的黛莉》亦有口皆碑，但最值得稱道的是他歷經(jīng)多年不斷修訂的《犧牲者》這部大著已有部分章節(jié)在各類刊物上得以發(fā)表，但全書還未能以整體形式出版。趙瑜的報(bào)告文學(xué)固然以題材的時(shí)代性、典型性取勝，但其更深刻之處，則在于在這題材的時(shí)代性、典型性中所內(nèi)蘊(yùn)著的對(duì)時(shí)代變革、社會(huì)矛盾、復(fù)雜人性的深度解剖。既以《犧牲者》為例，堪稱是為后人留下了對(duì)一個(gè)時(shí)代的歷史性記憶。類似于《犧牲者》的報(bào)告文學(xué)，在山西還有孫濤的《虔誠(chéng)與瘋狂》，石名崗執(zhí)筆的《文革中的山西》，楊澍的“夾皮溝系列”等等。一個(gè)歷史時(shí)代成為過去，一個(gè)新的大時(shí)代即將到來，為曾經(jīng)的時(shí)代事件留下歷史記憶，方為無愧于時(shí)代與歷史之作。

張銳鋒的《鼎立南極》、哲夫的《帝國(guó)時(shí)代的黃河》《長(zhǎng)江生態(tài)報(bào)告》《中國(guó)生態(tài)報(bào)告》等自然生態(tài)報(bào)告文學(xué)及大生態(tài)視閾下的《國(guó)家高速——京新高速明哈紀(jì)實(shí)》。其特別值得重視的是，一是中國(guó)在近千年未曾給世界貢獻(xiàn)新的科學(xué)成果之后，在構(gòu)建人類文明共同體的時(shí)代，在生態(tài)研究領(lǐng)域這一世界級(jí)課題中，或許會(huì)成為中國(guó)給世界文明的新的獨(dú)有貢獻(xiàn)，而張銳鋒、哲夫的報(bào)告文學(xué)，則為這一貢獻(xiàn)刻下了歷史性印痕。再一個(gè)是，傳統(tǒng)老中國(guó)，以現(xiàn)實(shí)人倫為存在本位，多人倫研究，少科學(xué)精神，人與外部世界的關(guān)系也就多被此局囿。當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)代中國(guó)，人與外部世界的關(guān)系，則要豐富廣闊得多，也給人的生命實(shí)現(xiàn)以更大的空間更多的可能。將張銳鋒、哲夫的上述作品，置入這一視野下考察，就使其具備了更具革命性的時(shí)代性意義與質(zhì)素。

張石山、譚曙方的《六?？蜅！?，黃風(fēng)的《滇緬之列》《大湄公河》均以對(duì)世界公共性的積極參與的開闊而為世矚目。前者讓我們看到了中國(guó)內(nèi)陸山西腹地的世界文明的精神之光，足與《辛德勒的名單》東西對(duì)應(yīng)，后者則體現(xiàn)了伴隨中國(guó)國(guó)力逐步強(qiáng)大而關(guān)注世界的大國(guó)情懷。

中國(guó)曾是歷史久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)國(guó)度，因之，農(nóng)人、農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)耕形態(tài)一向是國(guó)之重點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)文明與都市文明的交互性，更成為世界各國(guó)的共有景觀，魯順民的《天下農(nóng)人》有著對(duì)之穿透古今的大氣度與洞察力。魯順民、陳克海等人著的扶貧三部曲，則試圖將這種貫通古今的大氣度、洞察力與“扶貧”這一時(shí)代課題作有機(jī)的融合與具體的體現(xiàn)。

蔣殊的紅色革命敘事，近年來成就不凡，如《沁源1942》《堅(jiān)守1921》《重回1937》《再回1949》等等，其特色有二：一是在今天的建設(shè)與昨天的戰(zhàn)爭(zhēng)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)中重新審視了戰(zhàn)爭(zhēng)的意義；一是在人性與革命性的交互性中，讓我們對(duì)紅色革命在歷史的昨天與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天的意義有了新的積極性認(rèn)識(shí)。李德平的《紅星照耀北國(guó)：追尋紅二十四軍》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C與扎實(shí)的史料，填補(bǔ)了紅色革命的一段歷史空白。

山西是一塊神奇的土地，其鮮明的本土色彩，獨(dú)一無二，而又以體現(xiàn)其色彩的種種個(gè)例，具有著全國(guó)性意義。在這一方面，張石山的《穿越：文壇行走三十年》，黃風(fēng)、籍滿田的《夕陽(yáng)下的歌手》，聶還貴的《中國(guó)，有一座古都叫大同》，田昌安的《南北奇婚錄》等等，都是一時(shí)之選。

三、傳記文學(xué)

近些年來山西的傳記文學(xué)寫作，風(fēng)生水起，名作頻頻，令人驚嘆。

陳為人的《唐達(dá)成文壇風(fēng)雨五十年》是近些年來標(biāo)志著中國(guó)傳記文學(xué)寫作成就的標(biāo)桿性作品之一，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的重要參考書之一。他的從文本轉(zhuǎn)向人本因之具有傳記色彩的山西作家系列，如《插錯(cuò)“搭子”的一張牌——重新解讀趙樹理》《讓思想沖破牢籠：胡正晚年的超越與局限》《馬烽無刺》《最是文人不自由——周宗奇叛逆性格寫真》《山西文壇的十張臉譜》《特立獨(dú)行話趙瑜》等等，均為學(xué)界文壇上架之書。他的傳記文學(xué)寫作頗具特點(diǎn)，其史料性的豐富扎實(shí)自不必說，其特色之鮮明處還有二：一是在記敘、評(píng)價(jià)傳主方面，從不同方方面面各個(gè)角度對(duì)傳主記敘、評(píng)價(jià)的廣為旁征博引，從而一方面走近、展示傳主真像的豐富性，一方面又在傳主與這些方方面面的記敘、評(píng)價(jià)者的關(guān)聯(lián)中，體現(xiàn)時(shí)代、社會(huì)、個(gè)人及其關(guān)系的豐富性。二是堅(jiān)守如英國(guó)著名傳記作家斯特拉奇所說的，在傳記寫作中，“保持自己精神的自由”從而收到如著名傳記作家威爾斯所說的“一個(gè)人的傳記是應(yīng)該由一個(gè)誠(chéng)實(shí)的敵人來寫”的審視效果。

聶紺弩是最具歷史滄桑時(shí)代風(fēng)云色彩的現(xiàn)代文人之一，寓真的《聶紺弩刑事檔案》以獨(dú)特的史料深入的體察為其留下了一幅寶貴的歷史剪影，彌足珍貴。

周宗奇以《清代文字獄紀(jì)實(shí)》名世。他的關(guān)于馬烽傳記《櫟樹年輪》用編年體寫馬烽一生，又以作注形式，將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代大潮相關(guān)聯(lián)，其豐富、厚重、深刻足資作家傳記寫作之借鑒。他的《三個(gè)紅色殉道者》探索性強(qiáng)而又為日后的進(jìn)一步寫作，留下了足夠的廣闊空間。他近些年所寫傳記《大聱林鵬》寫出了林鵬從“小八路”到民間思想家的一生，其人生成長(zhǎng)之路、精神成長(zhǎng)之路，在不同的向度上，與韋君宜所寫的關(guān)于中國(guó)一代知識(shí)分子的命運(yùn)思想之路的《思痛錄》有著異曲同工之處，而又多了富于思想性的學(xué)術(shù)性色彩。與大文史家陳寅恪晚年以十年之功為妓女柳如是立傳以言世類似，周宗奇執(zhí)筆多年的《秦淮八艷》亦可望名動(dòng)后世。

古代中國(guó)，重文史而輕科學(xué)（包括社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)），此種偏頗，極不利于現(xiàn)代國(guó)家所應(yīng)有的科學(xué)精神的養(yǎng)成，也因此忽視了科學(xué)精神在構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)育國(guó)人精神中的作用。在這個(gè)意義上，通過自然科學(xué)家寫科學(xué)精神的魯順民的《潘家錚傳》、趙誠(chéng)的《長(zhǎng)河孤旅——黃萬里九十年人生滄?！凡豢尚∫?。同樣不可小視的是蘇華寫文化世家的《清代兩渡何家》及《何澄》文化世家在文化傳承中的作用，雖為學(xué)界所公認(rèn)，但實(shí)證性的具體呈現(xiàn)則還急需加強(qiáng)，而何澄的一子三女均為中國(guó)著名自然科學(xué)家，其間的傳承轉(zhuǎn)換，更具中國(guó)歷史性社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義。

始于2013年的中國(guó)百名文化名人傳記工程，山西作家承擔(dān)其中十分之一強(qiáng)的寫作任務(wù)，足見山西傳記寫作力量之強(qiáng)大。通過這些文化名人的寫作，揭示中國(guó)文化的密碼、中國(guó)士大夫文化與廟堂文化、民間文化的關(guān)系及其于今的啟示意義，在這方面，周宗奇的《范仲淹傳》、趙瑜的《白居易傳》、陳為人的《墨子傳》、喬忠延的《關(guān)漢卿》等等，均有不俗的表現(xiàn)。如前所說，山西是一塊神奇的土地，其獨(dú)一無二的本土精神格調(diào)，在構(gòu)建中華文明中的積極作用上是不爭(zhēng)的事實(shí)，且在山西文化名人身上，有著最為鮮明、集中地體現(xiàn)。同樣始于2013年的山西百位歷史文化名人的傳記寫作工程，在這方面取得了顯著的實(shí)績(jī)，如陳為人的《柳宗元傳》著重寫政治家文學(xué)家兩種命運(yùn)軌跡在傳主身上的交錯(cuò)際遇，并因此寫出了中國(guó)幾千年來文人士大夫的“宿命”。與書寫山西文化名人傳記有著異曲同工之處的是通過山西文物典故寫山西精神，其代表作首推周宗奇的《盬鹽傳》

韓石山的傳記寫作，在山西獨(dú)樹一幟，其代表作有《李健吾傳》《徐志摩傳》《張頷傳》等，韓石山的傳記寫作，以文學(xué)的筆觸，史學(xué)的方法，多著意于揭示一度被遮蔽的某些中國(guó)現(xiàn)代文人的人生形態(tài)精神風(fēng)貌，并以此為鑒，為中國(guó)今天文人的人生及精神構(gòu)建提供價(jià)值資源。

自傳也是傳記文學(xué)的一部分，且因自傳是寫自身，所以，某種程度上，更為真切，也更能體現(xiàn)自己對(duì)人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)。由于所處中國(guó)正處于從未有過的歷史大變局之中，所以，自傳有著為時(shí)代留痕更為真實(shí)之效。為此，胡適曾特別推崇、提倡現(xiàn)代文人的自傳寫作并首開風(fēng)氣，在四十歲即帶頭示范性地寫有《四十自述》。山西近些年自傳寫作最值得提出的是梁志宏的《太陽(yáng)下的向日葵——一個(gè)正統(tǒng)文人的全息檔案》、李輔的《所思所憶七十年》、段立生的《坎坷當(dāng)歌》等等。今天，經(jīng)歷過一個(gè)歷史時(shí)代的山西文人，豈止四十歲，大多都年屆古稀之年了，且這一生所親身經(jīng)歷的，又是一個(gè)不斷變動(dòng)的歷史意蘊(yùn)最為豐富的大時(shí)代，所以，正是自傳寫作大有可為之時(shí)。

四、史性隨筆

在這方面成就最為突出的是畢星星。其史性隨筆集中體現(xiàn)在他的《堅(jiān)銳的往事》《走過帶傷的歲月》《走出歲月的陰影》《河槽人家》這四部集子中。其內(nèi)容大致分為兩個(gè)部分，一個(gè)是以“鄉(xiāng)村檔案”“鄉(xiāng)村風(fēng)景”兩個(gè)系列為主的鄉(xiāng)村敘事，另一個(gè)部分以《〈三上桃峰〉的來龍去脈》為代表，或?qū)懨駠?guó)往事，或?qū)懩硞€(gè)歷史時(shí)段國(guó)人的精神現(xiàn)象，或?qū)懳娜嗣吭谡芜\(yùn)動(dòng)歷史節(jié)點(diǎn)上的品格節(jié)操，或?qū)懘蟮奈幕录鹊龋忠脏l(xiāng)村敘事部分成就最為突出。其特色一是以真人真事或檔案為據(jù)，二是“小歷史”的敘事方法，三是民間價(jià)值立場(chǎng)的寫作站位，四是恩格斯的典型理論的支持，從而達(dá)到了去除觀念遮蔽，直觀事物本質(zhì)，重新識(shí)記中國(guó)社會(huì)中國(guó)鄉(xiāng)村的目的。

史性隨筆的另一表現(xiàn)范式是文史隨筆，以文獻(xiàn)性或田野性的歷史史料為據(jù)，給以學(xué)術(shù)性思想性的考察。其代表性的成就主要是陳為人寫世界文豪自殺現(xiàn)象的《弦斷有誰(shuí)聽》，寫蘇俄作家的《紅星照耀文壇》，寫西歐文化歷史的游記《行走西歐》，寫黃河與太行山文化歷史的《走馬黃河》《太行山記憶》等等。這些史性隨筆，與其傳記寫作的特色相近，但文史味道更濃。

五、家史

在血緣關(guān)系人際結(jié)構(gòu)下，“家”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中無疑是有著基本的最為重要的位置與作用。所以，以寫“家”為中心的《紅樓夢(mèng)》成為老中國(guó)最后的集大成者。所以，從魯迅到巴金、路翎到趙樹理等等，“家”成為中國(guó)新文學(xué)作家最為重要的寫作主題之一。譬如趙樹理晚年最大的心愿，就是寫一部以“戶”名之的長(zhǎng)篇小說。也因之，家史寫作在非虛構(gòu)寫作中，有著非同尋常的意義與可行性。

中國(guó)的血緣關(guān)系分為血親關(guān)系與姻親關(guān)系。山西近年書寫血親關(guān)系的家史，當(dāng)推崔巍以自身為中心寫自家三代人的《我與我的親人們》，書寫姻親關(guān)系的家史，當(dāng)推張石山寫其妻族的《泰山泰水》。

就崔巍所著家史而言，誠(chéng)如畢星星在《知道你家三代以上的事兒?jiǎn)?？》中所說，正是因?yàn)槲覀兏顢嗔藢?duì)家族史的認(rèn)知，所以才有了我們?cè)诮裉斓膬r(jià)值茫然。就崔巍這一代人來說，近三代人正是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈變革多次轉(zhuǎn)型的三代人，如果說，三代對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)，無論從文化承傳還是從人生形態(tài)的形成，都是非常的直接非常的重要，這三代人所生存于其中的中國(guó)百年，則更是少有的歷史大變局，而我們對(duì)此的實(shí)際情況卻幾近一無所知。因之，這樣的家史寫作，對(duì)于我們重新認(rèn)知自己從哪兒來，從而確立自己在今天的價(jià)值定位，并進(jìn)而明確自己如何走向明天，就是非常必要的了。

就張石山所著家史而言，創(chuàng)新意味更強(qiáng)。中國(guó)家史寫作，一向以血親關(guān)系為正宗。但姻親關(guān)系在中國(guó)的家族構(gòu)成中，作用非常。大的有綿綿不絕的帝黨后黨之爭(zhēng)，小的有婆媳之爭(zhēng)，妻妾之爭(zhēng)，妻子與情人之爭(zhēng)。女性主義認(rèn)為，女性無史，即從家族構(gòu)成、形成亦然。一般以女性為主線，上溯三代，即對(duì)女性一方家庭構(gòu)成知之甚少甚至無知，上溯五代，則絕無認(rèn)知的可能。當(dāng)此男女并肩而立的時(shí)代，張石山以姻親關(guān)系為主，書寫家史的開創(chuàng)之舉，所提供的可議話題多多。

六、不盡之言

如本文開篇所述，如果我們掙脫具體文體意識(shí)的局囿，把本文所述的山西的文學(xué)寫作形態(tài)置于非虛構(gòu)寫作形態(tài)考量，或者我們將五四以來從西方引入的小說、詩(shī)歌、散文、戲劇的純文學(xué)的四分法暫時(shí)擱置，試圖回到中國(guó)文史哲不分的大文學(xué)觀，我們可能會(huì)對(duì)本文所述的山西的非虛構(gòu)寫作有新的認(rèn)識(shí)，并因了這認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)“晉軍”崛起之后的山西文學(xué)新高潮的形成有新的認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)新時(shí)期以來山西文學(xué)創(chuàng)作的階段劃分有新的認(rèn)識(shí)，也會(huì)對(duì)作為文學(xué)大省強(qiáng)省的山西文學(xué)，如何在全國(guó)產(chǎn)生新的強(qiáng)大影響有新的認(rèn)識(shí)。再多說一句的是，在今天的新媒體時(shí)代，受眾的接受，早已是多樣化了，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們的研究，不應(yīng)僅僅止于在體制內(nèi)的紙質(zhì)媒體上發(fā)布的成果，而應(yīng)將各種新媒體上所刊布的成果也置入研究的視野。但實(shí)在說來，如上種種，我們的研究都還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。舉個(gè)小例子，限于本文作者的學(xué)術(shù)視野，山西政治家實(shí)業(yè)家的人物傳記，就完全沒有列入本文的論述范圍之內(nèi)，而這樣的傳記寫作，是非虛構(gòu)寫作重要內(nèi)容之一。再舉個(gè)小例子，以文學(xué)筆法寫地方志中的人物志，也未能列入本文的論述范圍之內(nèi)。2016年，名作欣賞雜志社組織趙瑜、周宗奇、陳為人、畢星星、魯順民五位紀(jì)實(shí)、報(bào)告文學(xué)作家座談，形成了《紀(jì)實(shí)性寫作的興起與山西作家的紀(jì)實(shí)性寫作》座談紀(jì)要，并在該刊第9、10期刊發(fā)，試圖對(duì)山西近年來的紀(jì)實(shí)性寫作實(shí)績(jī)作一個(gè)總結(jié)與評(píng)述。這一座談紀(jì)要曾經(jīng)在學(xué)界、文學(xué)界、讀者中產(chǎn)生了較大反響，但可惜是對(duì)此的研究可謂開了好頭卻后繼無聲。本文對(duì)山西非虛構(gòu)寫作的評(píng)述雖然掛一漏萬膚淺粗糙，但若能夠引起方家對(duì)山西非虛構(gòu)寫作的關(guān)注、重視與研究，甚至能夠以這一區(qū)域性非虛構(gòu)寫作現(xiàn)象的實(shí)例，引發(fā)對(duì)國(guó)內(nèi)近年來出現(xiàn)的非虛構(gòu)寫作熱潮的關(guān)注與深入的研究，那本文的寫作目的也就達(dá)到了。

[作者單位：太原師范學(xué)院文學(xué)院]

[本期責(zé)編：王　昉]

[網(wǎng)絡(luò)編輯：陳澤宇]