中國作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：徐風(fēng)的《江南繁荒錄》，對(duì)新世紀(jì)以來的散文創(chuàng)作有三個(gè)創(chuàng)新之處，一是結(jié)構(gòu)精妙，以三個(gè)詞牌組成三個(gè)聲部，編織成一個(gè)江南文化版“清明上河圖”；二是地域品格、歷史品格與現(xiàn)實(shí)品格融為一體，凸顯了“世情風(fēng)流不忘家國之念，雅俗之間盡顯人性關(guān)懷”的江南地域品質(zhì)；三是比較好地處理了歷史性與文學(xué)性、抒情與智性、真實(shí)性與虛構(gòu)性三組糾纏中國現(xiàn)代散文的難題。

關(guān)鍵詞：徐風(fēng) 江南繁荒錄 新散文 地域文學(xué)

一

新世紀(jì)之后，散文越來越成為一種“易寫難工”的文體了。之所以這樣說，是因?yàn)樯⑽募扰c中國文學(xué)整體發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)性，又在文體邊界和表現(xiàn)特質(zhì)上不斷探索，呈現(xiàn)出“難以歸類”，又具有強(qiáng)烈“創(chuàng)新性”的品質(zhì)。非虛構(gòu)、博物志、歷史敘事文、詩歌、小說等文體，都不斷與散文發(fā)生雜交生成，各類文體所長，都被散文“化而用之”。散文內(nèi)涵變得更豐富，不僅知識(shí)性大大加強(qiáng)，文化知識(shí)密度、含量與純度不斷提升，內(nèi)在哲學(xué)韻味、生命底蘊(yùn)和主題深度，都達(dá)到與長篇小說一較高下的能力——不得不承認(rèn)，當(dāng)下中國文壇“新散文”，已與我們印象里古典散文“山水紀(jì)游”“懷人感物”等基本內(nèi)容，面貌差異甚大。

很多作家和學(xué)者，都將1998年云南大家雜志推出的“新散文”欄目，視為“新散文”誕生的標(biāo)志。新時(shí)期以來的散文創(chuàng)作，經(jīng)歷了先鋒散文、女性散文、大歷史散文、閑適散文等類型的沖擊。1990年代末，散文進(jìn)一步走出單純受到社會(huì)和文學(xué)潮流裹挾的困境，走向提高文體創(chuàng)新能力的艱難道路。劉亮程、張銳鋒、蔣藍(lán)、祝勇、周曉楓、李娟等，都是其中的佼佼者。散文作家的努力，又與尋找漢語文化內(nèi)在主體性緊密相聯(lián)，祝勇認(rèn)為：“但與20世紀(jì)80年代先鋒小說比起來，我認(rèn)為它更冷靜、更深厚、更成熟、更卓越，因?yàn)樗辉偈菍?duì)外部刺激的條件反射，也克服了先鋒文學(xué)的某些‘幼稚病’。在改革開放20年前后出現(xiàn)，給了它充分的孕育、成長的空間，使‘新散文’表現(xiàn)出強(qiáng)烈的‘內(nèi)生性’。”①

目前的散文創(chuàng)作，“歷史與地域”題材比較常見，也最難以創(chuàng)新。這類題材，興盛于1990年代余秋雨、周濤、夏堅(jiān)勇等為代表的大歷史散文、西部散文等類型，社會(huì)影響力很大，對(duì)于提高散文的知識(shí)品味起到很好作用。新世紀(jì)之后，這類散文就慢慢衰落了，除了“套路化”表達(dá)方式，讓讀者心生厭倦之外，還有幾個(gè)重要原因在于，歷史書寫被取消“思想的難度”，流于空泛抒情和知識(shí)堆砌，地域文化書寫失去“山河大地的領(lǐng)悟”，沒有生命體驗(yàn)與哲學(xué)提煉，則流于“地方知識(shí)獵奇”“地域贊歌”與“神秘事件探微”。

就此而言，徐風(fēng)的散文集《江南繁荒錄》，是一部“令人驚艷”的作品，也是新世紀(jì)以來地域歷史領(lǐng)域的一部?jī)?yōu)秀之作。它以“繁荒”作為歷史理性的注腳，鑄造以“宜興”為代表的江南文化溫柔敦厚、曠達(dá)隱忍的德性，隱逸出世與家國用世結(jié)合的品性，溫潤風(fēng)流、浪漫卻又務(wù)實(shí)的審美性，以及貴生畏天、崇文愛人的地域文化根性。另外，這部散文集語言含蓄典雅，自然親切，樸素真實(shí)。散文構(gòu)思則精妙傳神，靈動(dòng)高邁，又渾然一體，處處透出傳統(tǒng)文章學(xué)“布局謀篇”“點(diǎn)山染水”的高超技法。

二

具體而言，《江南繁荒錄》有三個(gè)“精妙”之處。首先，就是散文結(jié)構(gòu)與選材的精妙。傳統(tǒng)散文集，大多注重單篇文章的內(nèi)部構(gòu)思，不太注重整個(gè)集子布局謀篇，只在相對(duì)松散結(jié)構(gòu)中，以大致相同題材、筆調(diào)和構(gòu)思，取得象征性統(tǒng)一，例如何其芳的散文集《畫夢(mèng)錄》。新世紀(jì)后的新散文創(chuàng)作，整體性構(gòu)思更復(fù)雜宏闊，更好吸收借鑒長篇小說布局謀篇的長度整體性，也傳承傳統(tǒng)文章學(xué)結(jié)構(gòu)手法，往往一部散文集，更像一個(gè)渾然一體的“大文章”，例如，劉亮程的《一個(gè)人的村莊》，祝勇的“故宮系列”作品等。《江南繁荒錄》也有類似特點(diǎn)，大框架有大呼應(yīng)，小結(jié)構(gòu)內(nèi)有乾坤骨肉，主要框架包含三個(gè)部（類似戲曲），以三個(gè)詞牌為名（青玉案，聲聲慢，風(fēng)滿樓）。三個(gè)聲部猶如三個(gè)華彩樂章，將紛繁復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)，種種史料細(xì)節(jié)與社會(huì)風(fēng)潮，歷史名人與鄉(xiāng)野村夫逸聞，編織成一個(gè)江南文化版“清明上河圖”。《青玉案》乃以歷史與傳說“虛寫”江南文化精神，《聲聲慢》則“實(shí)寫”當(dāng)下江南俗世民間紀(jì)聞，從沙祖康、丁俊暉，到郎中、蠶娘和復(fù)墾的農(nóng)民，江南鄉(xiāng)村捉肥、養(yǎng)蠶、婚喪嫁娶、吃喝拉撒的習(xí)俗，都被記錄下來。《風(fēng)滿樓》則“虛實(shí)結(jié)合”，著眼于雅俗融合的“江南器物”，寫紫砂壺、書畫江湖和收藏界軼事，既寫雅俗相容的文化，又寫浮囂易變的人心，藝術(shù)家在市場(chǎng)與審美之間的掙扎。

具體到每章節(jié)內(nèi)部，也是構(gòu)思精巧。比如，第一部《青玉案》雖整體“虛寫”歷史文化精神，但四個(gè)章節(jié)各有側(cè)重，亦有“虛實(shí)結(jié)合”“輕重緩急”筆法，第一章寫江南文化操守，第二章重江南文人心性，第三章寫江南教育傳統(tǒng)，第四章則以重筆彩墨，通過女性寫江南氣質(zhì)。第一章《風(fēng)與氣》，以“古碑”地方風(fēng)物寫起，繼寫江南仕途上白居易、劉禹錫等官員的趣聞，特別講到陸羽、李棲筠與陽羨茶的故事。第三節(jié)“生命書”寫不愿為官的單鍔，以生命為代價(jià)，寫就奇書《吳中水利書》。第四節(jié)寫隱居“善卷洞”的褚南強(qiáng)，凸顯江南文人不慕名利，為國為民又恬淡自守的文化操守。第二章《古城簽》選取宜興歷史片段，連綴起來，彰顯江南文人心性。一是明朝宰相徐溥寫給李東陽的信，涉及名畫《清明上河圖》，談的卻是對(duì)名利榮辱的態(tài)度；二是明代大臣盧象升筆下的《湄隱園記》，以紙上虛擬想象的名園，寫文人出世與入世的矛盾心態(tài)；三是寫宜興老茶館從民國到當(dāng)代的興衰，寫文化空間的精神塑造；四是寫1980年代，兩名作家余曉復(fù)與楊瘦人，調(diào)入城里轉(zhuǎn)戶口的故事，續(xù)寫對(duì)文化人的尊重。第三章《仰望與遺忘》從鄉(xiāng)村私塾寫到縣學(xué)，再到大名鼎鼎的東林書院，從科舉制到民國現(xiàn)代教育體制，作者以蘇東坡，顧憲城，徐致靖，任啟運(yùn)等文人教育家故事，串聯(lián)起江南“重教安文”傳統(tǒng)。第四章《女人何必江南》構(gòu)思更精妙，作者以貞女、孝女、烈女、義女和逆女五個(gè)視角為著眼點(diǎn)，彩線連珠，細(xì)膩真實(shí)，有褒揚(yáng)也有針砭，史料剪裁選取精當(dāng)，既寫大歷史下女性悲劇命運(yùn)，也寫江南女性不合流俗的情義擔(dān)當(dāng)，凸顯了江南女子的“紅顏性情”與“女性肝膽”。

其次，地域品格、歷史品格與現(xiàn)實(shí)品格融為一體，是本書第二大特點(diǎn)。《江南繁荒錄》以“繁荒”為題眼，將散文的歷史、現(xiàn)實(shí)與地域品格結(jié)合。這部散文集以歷史理性觀照江南滄桑巨變，推崇一個(gè)有生命溫度的江南，一個(gè)崇尚文化人格的江南，一個(gè)有情有愛的江南，一個(gè)將家國擔(dān)當(dāng)與個(gè)體生命訴求融合的江南。它的歷史書寫部分，既與地域品格結(jié)合，又有著現(xiàn)實(shí)寄喻。歷史的殘忍與歷史的溫情，都融合在作者筆下。作者徐風(fēng)也對(duì)江南鄉(xiāng)村生活，文化民俗，鄉(xiāng)間人物，進(jìn)行了不動(dòng)聲色的價(jià)值判斷。那些為了土地拼盡全力的農(nóng)民，溫柔美麗的蠶娘，為救人不惜毀名聲的土郎中等普通人，也寄托了作者的文化理想與民間精神。在對(duì)現(xiàn)代書畫界、收藏界的探秘過程中，也能看到當(dāng)代光怪陸離的社會(huì)亂象，金錢對(duì)藝術(shù)的摧殘與利用，真正藝術(shù)家的操守和人格追求。作者的現(xiàn)實(shí)精神，無疑有著強(qiáng)烈的批判性和諷喻性。同時(shí)，《江南繁荒錄》的歷史品格與現(xiàn)實(shí)品格，都統(tǒng)一于地域性品格的塑造。很多以地域書寫為題材的散文，給人以“似曾相識(shí)”之感與“渙散松弛”之意，重要原因是對(duì)地域文化精神缺乏有效提煉。本尼迪克特在《文化模式》中引用印第安人的諺語：“開始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活。”②環(huán)境、時(shí)代與種族也成為丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的重要三要素。排除“政治性地域設(shè)定”因素，地域文化往往特指語言、風(fēng)俗、知識(shí)、宗教信仰等諸多方面，經(jīng)過長時(shí)間段穩(wěn)定的社會(huì)培育，形成的共同體想象。由此，“地域文學(xué)”也就成為從地域文化生發(fā)而出的文學(xué)特質(zhì)性。當(dāng)下流行的“文學(xué)地理學(xué)”話語方式下，地域文學(xué)則有著后現(xiàn)代、后殖民等“后學(xué)”的影響。地域文學(xué)與空間學(xué)研究結(jié)合，更注重地域空間構(gòu)成之中的階級(jí)、權(quán)力、族群、性別等微觀政治因素的復(fù)雜扭結(jié)關(guān)系。學(xué)者李怡還提出“地方路徑”研究方法，以地方性路徑呼應(yīng)中國文學(xué)研究的中西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系：“與‘區(qū)域文學(xué)’‘地方文學(xué)’相對(duì)靜止的歷史描述不同，‘地方路徑’文學(xué)研究的重心之一是‘路徑’，也就是追蹤和挖掘現(xiàn)代中國文學(xué)如何嘗試現(xiàn)代之路的歷史經(jīng)驗(yàn)，探索中國文學(xué)介入世界進(jìn)程的方式。‘路徑’意味著一種歷史過程的動(dòng)態(tài)意義，昭示了自我開放的學(xué)術(shù)面向，它絕不是重新返回到故步自封的時(shí)代，而是對(duì)‘走向世界’的全新的闡發(fā)和理解。”③如果借“地方路徑”概念看待《江南繁荒錄》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者不僅集中呈現(xiàn)江南風(fēng)土，江南民俗，江南器物，且更注重對(duì)于地域精神的提煉。無論歷史風(fēng)云變幻，還是現(xiàn)實(shí)紛擾無序，無論古碑孤本，名人書信，還是文學(xué)作品，地方志書，無論宰相名臣，落魄書生，退居隱士，還是倔強(qiáng)農(nóng)民，美麗蠶娘，誠信郎中，《江南繁荒錄》都以“家國”與“個(gè)人”為地域文化品格兩端，即“世情風(fēng)流不忘家國之念，雅俗之間盡顯人性關(guān)懷”。這種提煉與總結(jié)，將“文化江南”“民間江南”與“器物江南”統(tǒng)一，也將江南歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，顯示著作者非同一般的藝術(shù)視野。這種立體而深邃的“江南品格”，不同于單向度的，對(duì)某種江南特質(zhì)的凸顯，而是在歷史、思想與現(xiàn)實(shí)維度上，進(jìn)行了重新融合，既有鮮明地域特色，又對(duì)我們理解“中國如何進(jìn)入現(xiàn)代”，及“傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代融合”“中國文化的主體性如何塑造”等重大命題，提供了有參考價(jià)值的“江南坐標(biāo)系”。

三

再次，《江南繁荒錄》這部散文集，精妙之處還在于，比較好地處理了歷史性與文學(xué)性、抒情與智性、真實(shí)性與虛構(gòu)性三組糾纏中國現(xiàn)代散文的難題。 孫紹振認(rèn)為：“中國現(xiàn)代散文，從五四以來，主要靠三個(gè)要素，一是抒情（詩性），一是幽默，一是敘事（戲劇性的和沖淡的）。根據(jù)周作人的研究，其淵源主要是中國的明人小品和英國的幽默散文，長期以來我們的散文就是這三種要素和兩種淵源中發(fā)展，此外就是魯迅的社會(huì)思想批評(píng)雜文，基本上是審智的，并不完全是審美的。值得注意的是，在五十年代以后的中國現(xiàn)代散文史上，詩性的抒情和智性的概括是分裂的。正是因?yàn)檫@樣，我國現(xiàn)代藝術(shù)散文的思想容量非常有限；當(dāng)代散文思想比之小說和詩歌相對(duì)貧弱是不爭(zhēng)的事實(shí)。”④

細(xì)究而來，中國現(xiàn)代散文文體，在其發(fā)生之時(shí)，就暗暗隱含了幾個(gè)內(nèi)在矛盾。現(xiàn)代散文擺脫了傳統(tǒng)古文的文章學(xué)載道傳統(tǒng)，也刻意放大了明人小品“書寫自我”的風(fēng)格，以契合五四以來的現(xiàn)代啟蒙，而英國隨筆散文的智性因素，大多被限制在“寫真實(shí)”的寫實(shí)層面，未能在思想上形成真正與小說等文體比肩的主題深度和相應(yīng)的復(fù)雜表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，散文的敘事性，又導(dǎo)致其有著不自覺的“虛構(gòu)性”。這種“虛構(gòu)性”，帶有小說等敘述文體的影響，加之“書寫自我”帶來的抒情性，雖然都能增強(qiáng)文本的感染力，卻也與散文文體“求真”的理性沖動(dòng)，有著內(nèi)在抵牾。1990年代，大歷史散文興起，“寫實(shí)”層面的真實(shí)性，上升到追求對(duì)材料的歷史哲學(xué)的提升，對(duì)歷史性訴求，結(jié)合文化的含量，成了對(duì)散文文體深度的期待，例如陳福民的《北緯四十度》，胡竹峰的《中國文章》，都是這方面的典型。然而，為了追求閱讀快感，抒情性與敘事性，沒有在散文文體消失，反而在不同作家身上，表現(xiàn)出不同側(cè)重性，比如，余秋雨的《信客》等散文，很多批評(píng)家將之當(dāng)成小說來看。江子的《青花帝國》，羌人六的“斷裂帶”系列散文，也被認(rèn)為敘事性非常強(qiáng)，帶有小說特質(zhì)。而李娟、鮑爾吉?原野、黑鶴、艾平等以邊疆書寫著稱的散文家，其文本的抒情性就比較強(qiáng)。因此，對(duì)于歷史性與文學(xué)性、抒情與智性、真實(shí)性與虛構(gòu)性這三組糾纏于散文文體的概念，很多評(píng)論家給出了不同的認(rèn)知路徑，比如，孫紹振就認(rèn)為：“抒情，歷史與文化智性三者組成統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)以后，就會(huì)發(fā)生重大的變化，抒情就帶上了深邃的智性，就與虛假、膚淺與缺乏思想的濫情不能同日而語了。”⑤

然而，具體到不同作家，處理方式有很大差別。就《江南繁荒錄》而言，在抒情性與智性的關(guān)系上，作者徐風(fēng)主要依靠“文體語言的把握”，來達(dá)到某種審美的平衡。整部書的語言，內(nèi)斂含蓄，從容平淡，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，但他的筆法又是多層次、多面向的，比如，《風(fēng)與氣》一節(jié)，寫到伍子胥與史貞女的信義故事。史貞女為了保守不出賣他人的秘密，不惜投水而死。這一節(jié)作者花了大量筆墨，描寫伍子胥心理活動(dòng)和內(nèi)心體驗(yàn)，以側(cè)面展現(xiàn)史貞女的大義。抒情筆法占據(jù)相當(dāng)比重，然而并不泛濫，完全從材料出發(fā)，沒有肆意擴(kuò)大渲染。有的例子卻正好相反，例如《古城簽》寫到單諤嘔心瀝血寫作《吳中水利書》，卻因官場(chǎng)險(xiǎn)惡，被迫閑置，作者并沒有使用抒情筆法，而是在交待單諤郁郁而終結(jié)局之后，僅聊聊數(shù)筆寫到“一個(gè)文人寫一本書，能夠用自己的生命作抵押，然后，持久地活在他寫的書里，在江南，當(dāng)是獨(dú)絕”⑥。這里的筆法，卻是冷峻克制，在疏朗之中透露著沉甸甸的思考。

真實(shí)性與虛構(gòu)性的關(guān)系而言，作者因地制宜，不刻意強(qiáng)調(diào)某種特性，而是保持整部書手法的豐富性，該“求真”之處，毫不含糊，既有真情真性，也講究真人真事。需要“虛構(gòu)”之處，靈動(dòng)自如，收放隨意，并不拘泥于真實(shí)的制囿。他沒有放棄虛構(gòu)性，甚至有些篇章有小說敘事筆法，比如，第三部《風(fēng)滿樓》的《海棠并不依舊》一節(jié)，寫江南的書畫江湖，語言從容幽默，筆法老辣，細(xì)讀之下，又不乏“荒涼”之感，不平之意。他塑造的丹尼斯?劉、屈主席、美術(shù)館長等當(dāng)代“文化掮客”形象，寥寥數(shù)筆，形象生動(dòng)，寫活了他們唯利是圖，卻又狡猾精明，善于混跡官場(chǎng)與藝術(shù)圈的“特殊本領(lǐng)”。散文從劉先生闖入江南書畫市場(chǎng)寫起，寫到屈氏兄弟以商業(yè)手法操弄書畫市場(chǎng)，從小培養(yǎng)專門畫匠，名為“培養(yǎng)”，實(shí)則扼殺了天才，也寫到一身傲骨的孔畫家被別有用心地，一步步地引入藝術(shù)陷阱。這一節(jié)雖是散文筆法，但敘事簡(jiǎn)約，懸念迭起，寫人記事，別有風(fēng)味，于典雅中透著筆記小說氣息，細(xì)細(xì)品味之下，作者何嘗不是借“書畫江湖”反思江南文化在商業(yè)思維下的畸變？又何嘗不是借此諷喻當(dāng)下社會(huì)的壞風(fēng)氣？然而，就其真實(shí)性而言，《江南繁荒錄》所有歷史典故，皆真實(shí)有所出處，所牽扯到的當(dāng)代人著名物的事跡，也皆有所考證，例如，沙祖康與丁俊暉的故事。有些涉及普通真人真事的章節(jié)，卻借用代名（如劉木匠、屈主席），表現(xiàn)出保護(hù)小人物隱私，嚴(yán)格考證大人物史實(shí)的做法。全書附錄部分列舉37部參考文獻(xiàn)，雖然數(shù)量不是特別多，但范圍非常廣泛，從《四庫全書》到地方志（鎮(zhèn)志、村志等）、族譜文獻(xiàn)，從當(dāng)代大家陸文夫、丁帆的散文著作到余英時(shí)等思想家的論著，甚至有杭金德的1961年《工作日記》這類非常個(gè)人化的歷史邊角料，既表現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)求真的創(chuàng)作態(tài)度，也體現(xiàn)了挑選材料的眼光。

當(dāng)然，《江南繁荒錄》處理得最好的，還是歷史性與文學(xué)性的關(guān)系。表面上看，這部散文集似是余秋雨、周濤、祝勇等作家的歷史文化散文風(fēng)格，但細(xì)品之下，卻發(fā)現(xiàn)這不是一部單純講歷史的散文，更不是歷史文學(xué)讀物，而是有著深切現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，又有很強(qiáng)散文文體審美性的作品。這也使他擺脫了一般歷史散文“以歷史性遮蔽文學(xué)性”“以知識(shí)性替代文學(xué)性”等弊病。很多歷史散文，沉溺于歷史“過去的魅力”，堆砌材料，語言干澀，讓人昏昏欲睡。“歷史性遮蔽文學(xué)性”的弊病，還在于遮蔽文學(xué)聯(lián)通現(xiàn)實(shí)的路徑，割裂文本呼喚“生命共鳴”通道，歷史的現(xiàn)實(shí)對(duì)話性大大下降。《江南繁荒錄》，我們能看到作者將歷史與現(xiàn)實(shí)，都放在文學(xué)體驗(yàn)性上統(tǒng)攝處理，善于剪裁與運(yùn)用史料（這種剪裁與運(yùn)用也體現(xiàn)出高超的文學(xué)性），不僅有較好的情感共鳴性，且能在更寬闊視野下熔鑄材料，將其統(tǒng)一于哲學(xué)觀念提煉。例如，第一部第二章《古城簽》，輯選明朝宰相徐溥、晚明大臣盧象升為古代史范例，選取的卻是“歷史褶皺”中兩件小事，徐溥與李東陽的書信，盧象升給家人回信。歷史細(xì)節(jié)之處，作家展開文學(xué)想象，徐溥借助送古畫，磨礪族內(nèi)后輩的心性，李東陽對(duì)徐溥的回報(bào)，則是一篇《徐溥義田記》，褒揚(yáng)宰相對(duì)于文化傳承的貢獻(xiàn)。兩代名臣的心靈交流，皆在高潔人格。名畫激勵(lì)后輩不慕名利，義田勸人助學(xué)行善，作者借歷史寫江南文人心性的目的呼之欲出。對(duì)于盧象升的歷史材料處理，更顯巧妙。《湄隱園記》是戎馬生涯的盧象升，借助家書虛構(gòu)的，不存在于現(xiàn)實(shí)的“紙上名園”。作者深入到歷史情感與想象空間，探討江南士人出世與入世之間的矛盾心態(tài)，真實(shí)可信，又具有文學(xué)觀賞性。這一章節(jié)內(nèi)，“作家余曉復(fù)與楊瘦人，調(diào)入城里轉(zhuǎn)戶口”的故事，則將目光轉(zhuǎn)入共和國歷史，聯(lián)通了歷史與現(xiàn)實(shí)，為我們展現(xiàn)了1980年代文學(xué)的興盛，及戶口制度的變遷，進(jìn)而表現(xiàn)“重教安文”“以人為本”的江南文化特質(zhì)。宜興老茶館的描述，則進(jìn)一步打破歷史與現(xiàn)實(shí)隔閡，從民國寫到當(dāng)代，通過老娘舅、王老師、劉木匠等小人物遭際，反映茶館文化歷史變遷。暢和茶館與公園茶館，兩張1965年的《節(jié)目單》，盡顯作者善于以文學(xué)筆法化用歷史邊角材料，以求思想深度的能力，即如福柯所言：“思想史通過分析各種文學(xué)副產(chǎn)品，歷書年鑒，報(bào)紙?jiān)u論，曇花一現(xiàn)的成功作品，以及無名無姓的作品——思想中主要是專注所有那些不為人習(xí)知的思想，所有默默交相運(yùn)作于你我之間的重現(xiàn)行為。”⑦

四

“世情風(fēng)流不忘家國之念，雅俗之間盡顯人性關(guān)懷”，一部《江南繁荒錄》，凝聚著作者徐風(fēng)多年以來對(duì)江南文化的深沉體悟，也凝結(jié)著他對(duì)中國的歷史、現(xiàn)實(shí)、文化的艱難反思。它是一部有著相當(dāng)寫作難度，思想高度與審美感染力的優(yōu)秀之作，也是新世紀(jì)以來，中國散文創(chuàng)作的美好收獲之一。

注釋：

①祝勇：《“新散文”何以活力不衰》 ，《破冰：新散文三十年》，祝勇主編，上海文藝出版社2022年版，第3頁。

②[美]露絲?本尼迪克特：《文化模式》，王煒譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第2頁。

③李怡：《從地方文學(xué)、區(qū)域文學(xué)到地方路徑——“地方路徑”問題的提出》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第1期。

④⑤孫紹振：《余秋雨：從審美到審智的斷橋——論余秋雨在中國當(dāng)代散文史上的地位》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2000年第6期。

⑥徐風(fēng)：《江南繁荒錄》，譯林出版社2020年版，第31頁。

⑦[法]米歇爾.福柯：《知識(shí)考掘?qū)W》，王德威譯，臺(tái)灣麥田出版1993年版，第260頁，轉(zhuǎn)引自葛兆光《中國思想史?導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第106頁。

[作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院] 

[本期責(zé)編：王　昉]

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