中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

2022年上半年，封控在家?guī)讉€(gè)月，真是罕有的經(jīng)歷。為了散心，從書(shū)架上隨手拿下幾本書(shū)來(lái)重讀。其中一冊(cè)，是金克木先生的隨筆集《書(shū)讀完了》。金先生的著作，以前也曾經(jīng)翻閱過(guò)。這一次，又讀到他那幾篇關(guān)于公孫龍子名學(xué)、《大學(xué)》與《心經(jīng)》的有名文章。他在公孫龍子“白馬非馬”的名學(xué)之辯與孔子名教的“必也正名”的比較中，看出中國(guó)歷史思想上名學(xué)發(fā)展中斷的趨向與影響；在《四書(shū)》朱注于元明清三朝如此長(zhǎng)久的獨(dú)尊地位中，看出論孟與八股文的淵源關(guān)系，以及《大學(xué)》中修身與平天下的“大一統(tǒng)”歷史趨勢(shì)的“一副潛脈”；也在《心經(jīng)》的“五蘊(yùn)皆空”的“空”字里，看出與現(xiàn)代科技里電子光屏上“剎那生滅”的光暗明滅、構(gòu)圖顯像的“零位”的類比。這些文字，都讓人印象深刻。

在《心經(jīng)現(xiàn)代一解》文末，金先生用了“野狐禪”這個(gè)詞。大約是不知不覺(jué)中受了金先生靈動(dòng)思路的影響，一下子想到，上海話里有一個(gè)詞，意思是“裝模作樣、似是而非、旁門(mén)左道地胡扯一些好像有道理的話”。有人按音選字，寫(xiě)作“夜壺蛋”，實(shí)在是不著邊際。由字音字義猜想，這個(gè)詞或許與“野狐禪”有關(guān)？如若寫(xiě)作“野狐談”，不僅字音合拍，意思也完全符合。

自己雖然出生在上海，是老上海人，但對(duì)上海話說(shuō)不上有研究，這一猜想到底對(duì)不對(duì)，殊難自信。于是馬上發(fā)微信給滬語(yǔ)研究專家褚半農(nóng)先生。他一會(huì)兒就“回信”了：可用“野狐談”，從“野狐禪”變化而來(lái)。有了專家的肯定，非常開(kāi)心，又想了一想，覺(jué)得應(yīng)該是合適的。或者更為考究一點(diǎn)，把“野狐談”寫(xiě)成“野狐譚”，越加文從字順了。

這樣，便來(lái)了更大的興致。記得“野狐禪”來(lái)自禪宗語(yǔ)錄的匯編《五燈會(huì)元》。從藏書(shū)里把那三大冊(cè)找了出來(lái)，出典在卷三“百丈懷海禪師”條，曰：

師每上堂，有一老人隨眾聽(tīng)法。一日眾退，唯老人不去。師問(wèn)，汝是何人。老人曰，某非人也。于過(guò)去迦葉佛時(shí)，曾住此山，因?qū)W人問(wèn)，大修行人還落因果也無(wú)？某對(duì)云，不落因果，遂五百生墮野狐身，今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ)，貴脫野狐身。師曰，汝問(wèn)。老人曰，大修行人還落因果也無(wú)？師曰，不昧因果。老人于言下大悟，作禮曰，某已脫野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。師令維那白椎告眾，食后送亡僧。大眾聚議，一眾皆安，涅槃堂又無(wú)病人，何故如是？食后師領(lǐng)眾至山后巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。

丁福保輯編的《佛學(xué)大辭典》，在“野狐禪”“胡喝亂喝”等條目中，引了上述公案故事后，做了這樣的解說(shuō)：“禪家以外道為野狐禪。……謂野狐禪者，自無(wú)真?zhèn)€見(jiàn)性，而猥對(duì)學(xué)人下喝也。蓋是圓悟‘雷聲洪大，雨點(diǎn)全無(wú)’之謂，徒為大喝，更無(wú)益學(xué)人之力，恰如空雷之不降膏雨無(wú)潤(rùn)草木之功也。”

回看那個(gè)公案故事，“墮野狐身”與“脫野狐身”，全在那兩句不同的“喝”語(yǔ)。老人當(dāng)年對(duì)著學(xué)人喝斷：大修行人“不落因果”，便墮入三百輩人生的“野狐身”。禪宗認(rèn)這個(gè)“胡喝亂喝”的“不落因果”的喝語(yǔ)為“野狐禪”之典型。它為大修行樹(shù)了一個(gè)看上去很“理想”的不落因果的大目標(biāo)，這個(gè)大目標(biāo)仿佛又與佛法的超脫超度、脫離苦海的義理相通，似乎很有道理。所以它在喝斷時(shí)，“空雷聲”顯得很是響亮。但是，修行如果樹(shù)起了大而無(wú)當(dāng)?shù)拇竽繕?biāo)，本身即已墮入惡因果，其“墮野狐身”自是當(dāng)然。而且，世間的緣起境遇和道路何止千萬(wàn)，單單指出一條有點(diǎn)難以落腳的獨(dú)路來(lái)，舍此別無(wú)他途，也有點(diǎn)害人。更為緊要的是，佛法的入心處，并不是隔離或隔斷那苦海，讓人離得遠(yuǎn)、繞開(kāi)去或者掉頭不看它，而是就在苦海之中，正對(duì)著它，卻能夠“脫離”。這正是百丈禪師那句破“野狐禪”的禪語(yǔ)“不昧因果”的真義。不昧即是明白，我們平常說(shuō)“讀懂天意，順天運(yùn)化”，或與此義通。佛法有六度，“智慧度”雖排在最后，卻最是根本。按金克木先生的說(shuō)法，“在從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的‘佛法’的無(wú)數(shù)大小道理中沒(méi)有神，首重智慧覺(jué)悟，由此生信仰。……避免受刺激而迷惑，要求清醒，不提倡閉著眼睛不理解也執(zhí)行”。

《五燈會(huì)元》既然拿出來(lái)了，干脆把與“野狐禪”有關(guān)的內(nèi)容整個(gè)翻找一遍，不敢說(shuō)找全了，卻又有新的發(fā)現(xiàn)。這里擇要抄錄幾條。

一、“南安軍雪峯道圓禪師”條下：“時(shí)二僧論野狐話。一云，不昧因果，也未脫得野狐身。一云，不落因果，又何曾墮野狐來(lái)。師聞之悚然。因詣積翠庵，渡澗猛省，述偈曰，不落不昧，僧俗本無(wú)忌諱。丈夫氣宇如王，爭(zhēng)受囊藏被蓋。一條楖栗任縱橫，野狐跳入金毛隊(duì)。”

二、“楊州石塔宣秘禮禪師”條下：“上堂，舉百丈野狐話，乃曰，不是飜濤手，徒夸跨海鯨。由基方捻鏃，枝上眾猿驚。”

三、“嘉州九頂清素禪師”條下：“祖見(jiàn)，乃問(wèn)，百丈野狐話，又作么生。師曰，來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人。祖大悅。”

四、“臨安府徑山宗杲大慧普覺(jué)禪師”條下：“ 問(wèn)，大修行底人，還落因果也無(wú)。前百丈曰，不落因果，為什么墮野狐身。師曰，逢人但恁么舉。曰，祇如后百丈道，不昧因果，為什么脫野狐身。師曰，逢人但恁么舉。曰，或有人問(wèn)徑山，大修行底人，還落因果也無(wú)，未審和尚向他道什么。師曰，向你道，逢人但恁么舉。”

五、“臺(tái)州鴻福子文禪師”條下：“不昧不落作么會(huì)，會(huì)得依前墮野狐。一夜涼風(fēng)生畫(huà)角，滿船明月泛江湖。”

六、“潭州慧通清旦禪師”條下：“翌日入室，山問(wèn)，前百丈不落因果，因什么墮野狐。后百丈不昧因果，因什么脫野狐。師曰，好與一坑埋卻。”

七、“荊門(mén)軍玉泉窮谷宗璉禪師”條下：“不落因果，為什么墮野狐身。師曰，廬山五老峰。曰，不昧因果，為什么脫野狐身。師曰，南岳三生藏。曰，祇如不落不昧，未審是同是別。師曰，倚天長(zhǎng)劍逼人寒。”

八、“婺州三峰印禪師”條下：“上堂舉野狐話曰，不落不昧，誣人之罪。不昧不落，無(wú)繩自縛。可憐柳絮隨春風(fēng)，有時(shí)自西還自東。”

以上八條，雖說(shuō)法各異，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，便是沒(méi)有“死在句下”，未在破與立之間演變出一副“相像的面孔”。“不落”是“野狐禪”，它的句法是“千萬(wàn)不要如何”，實(shí)質(zhì)上便是“一定要如何”。“不昧”破了“不落”的“野狐禪”，但請(qǐng)注意，它的句法也是“千萬(wàn)不要如何”，如果“死在句下”，也很容易就成了“一定要如何”。破與立對(duì)立的兩面，便長(zhǎng)出了同樣的“面孔”。

任何一句斷案語(yǔ)，“雷聲”再是轟鳴震響，并不足以單憑了它來(lái)讓人悟入。什么高明的義理，只要落了言筌，任是怎么說(shuō)，都會(huì)長(zhǎng)得越來(lái)越像，成為一樣的東西。歷史上，以理服人的同時(shí)，更多的卻是以理傷人、言語(yǔ)害人，“軟刀子”，卻是真見(jiàn)血。這樣的悲劇，古今中外，舉不勝舉。

所以，在上面幾條里讀到“不落不昧，誣人之罪。不昧不落，無(wú)繩自縛。可憐柳絮隨春風(fēng)，有時(shí)自西還自東”等話語(yǔ)，實(shí)在是親切而溫暖。無(wú)執(zhí)是佛法的要髓。不論“不落”，還是“不昧”，只要多是有執(zhí)，那便對(duì)人苛，對(duì)己亦不松不懈，未若楊柳依風(fēng)，隨東隨西，則不落不昧皆在其中矣。由金先生文章生出靈感，想到上海話里的“野狐談”或從“野狐禪”而來(lái)，雖有專家的認(rèn)同，也只能聊備一說(shuō)。如果拿了“千萬(wàn)不能”的思路，認(rèn)為千萬(wàn)不能寫(xiě)作“夜壺蛋”，一定要寫(xiě)成“野狐談”，再考究而成為“野狐譚”，認(rèn)為一定正確，這便立刻成為新的“野狐談”了吧？