中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是中國(guó)古代最重要的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。那么，《詩(shī)經(jīng)》中描述的早期中國(guó)是什么樣子的？早期的中國(guó)先民圣賢又有著怎樣的理想？南京大學(xué)歷史學(xué)院副教授武黎嵩在南京“市民學(xué)堂”上為大家講述了《詩(shī)經(jīng)》中的早期中國(guó)。

文王受命

雖然是周武王消滅了殷商，但在《詩(shī)經(jīng)》中，周文王的地位非常高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)周武王。

按照《詩(shī)經(jīng)》中《大雅·文王》的描述，周文王是得了天命的，要消滅殷商、建立周王朝，而周武王只是完成和實(shí)現(xiàn)了這個(gè)天命。所以，周文王的地位更高。

《史記》中說(shuō)，文王篤仁、敬老、慈少、禮下賢者。儒家后來(lái)的典籍中有這樣一句話：“義足以動(dòng)諸侯。”意思是說(shuō)，其道德品行足以感化身邊的人。

周文王之所以能夠獲天命，與周人有著和殷商以及其他族群不一樣的文明形態(tài)有很大關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，從今天的考古中我們發(fā)現(xiàn)，殷商墓葬中會(huì)出現(xiàn)大量人殉，也就是以活人殉葬的習(xí)俗，尤其是在殷商貴族墓葬中，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到春秋初期。但是，周人的墓葬中很少出現(xiàn)活人殉葬的現(xiàn)象。這說(shuō)明什么？說(shuō)明周人對(duì)于生命更加珍惜和愛(ài)護(hù)。

武王伐紂

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于武王伐紂的故事沒(méi)有很詳細(xì)的描述，遠(yuǎn)不如描繪周文王德行的詩(shī)歌多。這是周人的信仰，也是儒家的一個(gè)教條。

儒家或者周人都認(rèn)為，一場(chǎng)戰(zhàn)役的成功，只是君王道德品行好的一個(gè)體現(xiàn)，而不是那么重要的一件事。所以，盡管武王伐紂對(duì)于周人來(lái)講是一場(chǎng)決定性的戰(zhàn)役，但是這場(chǎng)戰(zhàn)役在《詩(shī)經(jīng)》中的描繪很短。《詩(shī)經(jīng)》中的《魯頌·閟宮》篇，只用四句話描寫了武王伐紂：“無(wú)貳無(wú)虞，上帝臨女。敦商之旅，克咸厥功。”這就好像在說(shuō)，你只要德行足夠，消滅殷商是一件水到渠成的事。

封建諸侯

周朝初年，《詩(shī)經(jīng)》中描寫封建諸侯的詩(shī)歌有很多。

比如，《周頌·振鷺》就提到，宋國(guó)作為殷商的后代，岐國(guó)作為夏朝的后代，來(lái)到周朝參加祭祀。“振鷺于飛，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼無(wú)惡，在此無(wú)斁。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”這句話的意思是，諸侯來(lái)到朝廷朝見天子，他們?cè)诜鈬?guó)無(wú)人怨，深受歡迎來(lái)我邦；各諸侯早起晚睡，勤于政事，永葆聲譽(yù)美名揚(yáng)。

這首詩(shī)既是贊美分封的諸侯，同時(shí)也表明周朝在籠絡(luò)這些地方上的諸侯。

《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。配合著周人的天命觀，就有了一個(gè)天下的觀念。所以，大一統(tǒng)成為一種文化上的共識(shí)。

這里需要指出的是，先有文化上的統(tǒng)一，再有政治和軍事上的統(tǒng)一，這就是周人留給后代的遺產(chǎn)。

禮樂(lè)文化

《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》有《執(zhí)競(jìng)》《有瞽》等幾篇詩(shī)歌，都向我們展示了周人的禮樂(lè)文化。

比如，《執(zhí)競(jìng)》里提到：“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。”這三句詩(shī)至少向我們展示了四種樂(lè)器：鐘、鼓、磬、管。我們知道，宮、商、角、徵、羽是五音，而周代的編鐘一般是16個(gè)一組，這樣就能夠演奏出更多的音節(jié)。還有編磬，由石質(zhì)的磬組成，也能根據(jù)大小不同的磬奏出不同的音色和音節(jié)來(lái)。我們發(fā)現(xiàn)，周人的詩(shī)歌很發(fā)達(dá)，音樂(lè)也很發(fā)達(dá)。

周人和商人有個(gè)區(qū)別，商人喜歡喝酒，每天喝得醉醺醺的。周人總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)，“庶群自酒，腥聞在上”，天天聚在一起喝酒，酒腥味連老天爺也聞到了。所以，周人禁酒。周人不喝酒做什么呢？就用禮樂(lè)文化來(lái)加強(qiáng)政治統(tǒng)治。

赫赫宗周

《詩(shī)經(jīng)》中的周，作為一個(gè)多次遷徙、在西北地區(qū)崛起的蕞爾小邦，最后不但消滅了殷商，還建立起一個(gè)龐大的、以天下為概念的王國(guó)。

周人在統(tǒng)治天下的范式上有自己一套成體系的制度，包括禮樂(lè)文化、宗法制度、分邦建國(guó)，其實(shí)就是用治理家的模式來(lái)治國(guó)。

周人的文化是一套完整的體系。在西周200多年的統(tǒng)治實(shí)踐之后，由于春秋時(shí)代列國(guó)在擴(kuò)張的過(guò)程中，模仿了周人的封建制和禮樂(lè)文化，使得禮樂(lè)文化再度輝煌，并形成了全新的觀念。因此，春秋時(shí)代是一個(gè)與周代初期一樣繁榮的貴族時(shí)代。孔子正是站在歷史渡口，把西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)加以總結(jié)和提煉，形成了中國(guó)儒學(xué)，把貴族文化傳統(tǒng)變成了中國(guó)古典文化傳統(tǒng)，這是中華民族的文化瑰寶。

《詩(shī)經(jīng)》盡管寫的是周朝初期的歷史，但《詩(shī)經(jīng)》的背后，是我們中華民族的文化傳統(tǒng)，是世世代代滋養(yǎng)我們的深厚的文化土壤。