中國作家協(xié)會(huì)主管

秦腔《三滴血》

文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。習(xí)近平總書記近日對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。”這為中華文化發(fā)展提供了根本遵循。中華文明綿延5000年的歷史長河中，戲曲藝術(shù)猶如一顆璀璨明珠，助推傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。1912年，一個(gè)由陜西地方文人知識(shí)分子倡導(dǎo)發(fā)起，陜西軍政社會(huì)各界共同創(chuàng)辦的秦腔改良團(tuán)體——易俗社悄然誕生。該社歷經(jīng)辛亥革命、新民主主義革命、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，至今仍活躍在三秦大地秦腔舞臺(tái)。今年8月13日，西安易俗社迎來成立110周年華誕，劇社先后舉辦了系列秦腔劇目展演和學(xué)術(shù)論壇紀(jì)念活動(dòng)。作為近代中國戲曲的“活化石”，該社憑借多年積淀的秦腔藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、劇社經(jīng)營理念、劇目創(chuàng)新意識(shí)和人才培養(yǎng)模式，引領(lǐng)了近代秦腔藝術(shù)的傳承與發(fā)展，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展寫下了濃墨重彩的一筆。時(shí)至今日，回望與重估百年易俗社對(duì)近代秦腔發(fā)展革新作出的全面貢獻(xiàn)，可以更清晰認(rèn)知易俗社戲曲研究的典范意義。

易俗精神與時(shí)代主題共頻

與傳統(tǒng)秦腔江湖班社不同，易俗社創(chuàng)建伊始就具有鮮明的精神文化追求。無論是劇社早期宣揚(yáng)的“啟迪民智，移風(fēng)易俗”，抑或抗戰(zhàn)時(shí)期上演的“救亡圖存”秦腔劇目，還是新中國成立被人民政府接管后轉(zhuǎn)向“人民文藝”的美學(xué)追求，易俗社的發(fā)展變革始終與時(shí)代主題休戚相關(guān)。

以李桐軒、孫仁玉、范紫東、高培支等先生為代表的陜西近代知識(shí)分子，直面陜西革命困境，針對(duì)地處西北四塞之地的西安民眾思想“未開化”現(xiàn)實(shí)，寄希望于秦腔改良來“啟迪民智，移風(fēng)易俗”。1912年，陜西軍政、教育、文化等各界精英182人共同參與創(chuàng)建了易俗社。知識(shí)分子的使命精神使得易俗社諸位先賢格外關(guān)注關(guān)中民眾“陳腐”的精神王國，如何用秦腔藝術(shù)喚醒和啟蒙民眾的精神世界，成為他們的自覺理想追求。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，易俗社的精神文化觀契合了“救亡圖存”的時(shí)代主題。西安作為后方基地接收了大量河南、河北、山西等淪陷區(qū)的流亡民眾。一時(shí)間，以易俗社、三意社、夏聲劇社為代表的“本土”戲曲團(tuán)體和獅吼劇團(tuán)、“四大落子班”等為代表的“外來”戲曲班社云集西安，形成了西安劇壇的另類“興盛”局面。1936年，在中日戰(zhàn)事一觸即發(fā)之際，應(yīng)國民革命軍第29軍軍長宋哲元邀請(qǐng)，由耿古澄和封至模帶隊(duì)的易俗社于1937年6月6日到達(dá)北平。劇社攜新編的歷史劇《山河破碎》《還我山河》在懷仁堂演出，鼓舞了抗日戰(zhàn)士士氣，喚起了國人的抗敵愛國熱情。

值得特別關(guān)注的是，1937年的“西安事變”爆發(fā)后，在關(guān)乎民族命運(yùn)和“國家走向”的重大歷史變革關(guān)頭，易俗社全體成員異常堅(jiān)定地積極參與。張學(xué)良、楊虎城特意安排易俗社連演大戲三天三夜，參與配合了震驚中外的“西安事變”。

1949年后，易俗社獲得了新生，1951年7月，西安市委決定將易俗社改為公營。楊公愚、馬健翎等文藝工作者加入易俗社的領(lǐng)導(dǎo)層。在全國戲改工作精神指導(dǎo)下，經(jīng)過“改人、改戲、改制”運(yùn)動(dòng)，易俗社秦腔藝人和秦腔舞臺(tái)演出發(fā)生了極大的變化，人民文藝美學(xué)進(jìn)而成為劇社的精神文化追求。在此時(shí)期，高培支先生參加全國工農(nóng)教育會(huì)議，得到了毛澤東主席的接見。

現(xiàn)代市場規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律并舉

戲曲興衰和演出市場的興盛程度息息相關(guān)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)時(shí)期，戲曲自然凸顯蓬勃發(fā)展態(tài)勢。1917年，易俗社劇場建成并投入使用，標(biāo)志著陜西新式劇場“購票看戲”與廟會(huì)劇場“免費(fèi)看戲”并存的演出生態(tài)。劇場建成使用后，易俗社的管理者深諳秦腔的市場化運(yùn)作手段，李桐軒、孫仁玉、高培支等諸位先生深刻意識(shí)到，唯成熟的市場化經(jīng)營才能保證劇社的可持續(xù)性。

需要注意的是，易俗社開創(chuàng)的“第三產(chǎn)業(yè)”成為支撐劇社經(jīng)營的又一保證。易俗社除了依靠劇場的演出收入之外，還有個(gè)龐大的“后勤集團(tuán)”來推動(dòng)劇社的運(yùn)營。易俗社在1949年前招收的13期學(xué)員中，真正能立足秦腔舞臺(tái)的人并不多，大部分學(xué)員流布于西北五省秦腔班社，而另一部分學(xué)員則因“實(shí)力”不濟(jì)或其他緣由，選擇留在易俗社。因此，劇社便想出“開源”之策，開辦“第三產(chǎn)業(yè)”來解決這些學(xué)員的“謀生”問題，通過開辦印刷廠、出租露天劇場、播放電影等取得市場收入。加之易俗社沿街商鋪向外出租，房租亦成劇社收入的一大來源。

易俗社核心管理層在高度重視市場演出收益的同時(shí)，在秦腔藝術(shù)表演技藝水平提高方面也格外傾注心力，尤其重視秦腔藝術(shù)表現(xiàn)手法與舞臺(tái)樣式的“創(chuàng)新”。李桐軒、孫仁玉、高培支等先生熟知秦腔藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，聘請(qǐng)了陳雨農(nóng)、黨甘亭、李云亭等知名戲曲藝人擔(dān)任劇社教練，開創(chuàng)了秦腔教練長制度（導(dǎo)演制）。由于這些教練均是“身懷絕技、聲名遠(yuǎn)播、具有市場號(hào)召力的‘秦腔名藝人’”，由他們教授學(xué)員技藝，效果自然大為改觀。易俗社還注重向兄弟劇種學(xué)習(xí)，吸收京劇教練加入導(dǎo)演隊(duì)伍，有效提高了劇社的表演水平。可以說，易俗社秦腔導(dǎo)演制保證了“案頭之作”到“場上之曲”的規(guī)范化、制度化。

秦腔劇作啟蒙“言志”與審美“緣情”互融

易俗社將秦腔的啟蒙“言志”與審美“緣情”相融，舞臺(tái)表演呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的審美風(fēng)格。民國時(shí)期，易俗社劇作家群體創(chuàng)作了多達(dá)500個(gè)秦腔劇目。最難得的是，這些劇目并未停留于“案頭”，而是大多被搬上了演出舞臺(tái)。易俗社秦腔劇目創(chuàng)作嚴(yán)格遵循《甄別舊戲草》創(chuàng)作綱領(lǐng)。李桐軒、孫仁玉先生曾直言，中國社會(huì)乃舊戲曲熔鑄而成，方有假借戲曲來“啟蒙”民眾之宏志。

易俗社劇作家群體善于借歷史事件宣揚(yáng)家國觀念，抑或諷喻現(xiàn)實(shí)政治，創(chuàng)作出與傳統(tǒng)秦腔旨趣迥異的作品，編寫了諸多宣傳愛國、抨擊時(shí)弊、抵制封建迷信的秦腔佳作。如李桐軒先生創(chuàng)編的本戲《一字獄》《天足會(huì)》《亡國痛》，折子戲《文山殉國》，宣揚(yáng)家國情懷，揭露封建迷信。范紫東破除封建教條和擔(dān)慮家國的劇作則有《三滴血》《三知己》《頤和園》《秋風(fēng)秋雨》《新華夢》等。封至模創(chuàng)作了飽含愛國主義和民族深情的《山河破碎》《還我河山》，曾轟動(dòng)北平。此類劇作還有孫仁玉的《將相和》《商湯革命》，高培支《鴉片戰(zhàn)爭》，以及李約祉《韓寶英》等。

與此同時(shí)，易俗社劇作家群體還創(chuàng)作了大量以普通民眾日常生活為主要題材的劇作。這些作品因頗具生活氣息，符合民眾的審美趣味而廣為流傳。事實(shí)上，近代中國戲曲改良運(yùn)動(dòng)中，諸多戲曲改良組織因片面注重劇本的意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)，造成舞臺(tái)表演藝術(shù)感染力差強(qiáng)人意，進(jìn)而淡出觀眾視野。相反，由傳統(tǒng)戲曲名角領(lǐng)銜的戲班，因戲曲“把式”過硬而受到民眾普遍歡迎，易俗社諸位先生對(duì)此有清醒的認(rèn)知。劇社流傳至今頗受民眾喜愛的秦腔劇目均源于百姓日常，如范紫東的《三滴血》，孫仁玉的《柜中緣》，高培支的《奪錦樓》《人月圓》，李約祉的《庚娘傳》《韓寶英》，以及呂南仲的《雙錦衣》等。難能可貴的是，易俗社的劇作家與導(dǎo)演群體并沒有將兩種劇作風(fēng)格割裂開來，而是做到了融會(huì)貫通。如描寫民族英雄抗敵救國的《山河破碎》《淝水之戰(zhàn)》，并未停留于說教，而將秦腔的藝術(shù)表現(xiàn)手法融入主題，從唱腔、化妝、舞臺(tái)、武打等各個(gè)環(huán)節(jié)細(xì)致打磨，實(shí)現(xiàn)了秦腔劇作啟蒙“言志”與審美“緣情”的互融。

“前社后?！鼻厍蝗瞬排囵B(yǎng)機(jī)制

易俗社的成立徹底打破了傳統(tǒng)秦腔班主制固有的秦腔授藝模式，開創(chuàng)了“前社后?！保ㄎ幕n與技藝課并重）的培養(yǎng)機(jī)制，在秦腔藝術(shù)史上首開先河，建立了學(xué)校性質(zhì)的戲曲教育機(jī)構(gòu)。就秦腔劇種而言，易俗社的成立徹底改變了秦腔“伶人”社會(huì)地位低下的傳統(tǒng)觀念。易俗社以學(xué)員稱謂招收學(xué)徒，同時(shí)給他們講授文化課程。傳統(tǒng)秦腔班社的班主與學(xué)徒文盲占較大比重，秦腔藝術(shù)的傳承完全依靠師徒式的口傳心授，表演者文化素養(yǎng)普遍不高，對(duì)藝術(shù)本體缺少深層次理解，在很大程度上影響了秦腔藝術(shù)的審美傳承。而易俗社學(xué)員三年學(xué)滿畢業(yè)后必須參加國民政府組織的中小學(xué)會(huì)考，考試合格則頒發(fā)統(tǒng)一文憑，畢業(yè)既有文化課畢業(yè)證書，又有戲曲教育文憑?！案咝“唷睂W(xué)生增開修養(yǎng)學(xué)、戲劇學(xué)、心理學(xué)和服裝學(xué)等專業(yè)課程，用以豐富學(xué)員的專業(yè)認(rèn)知與文化素養(yǎng)。

易俗社集文化教育與秦腔藝術(shù)培養(yǎng)為一體的人才培養(yǎng)模式造就了大批秦腔名角，諸如“窈窕身似女兒柔”的劉箴俗、“衰派一絕”劉毓中、“陜西梅蘭芳”王天民、“活周瑜”沈和中等。1949年后，部分易俗社演員退出舞臺(tái)后便接過了秦腔藝術(shù)傳承的“教鞭”，將劇社積淀的秦腔藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)傳授給新一代易俗社學(xué)員，促進(jìn)秦腔藝術(shù)傳承發(fā)展。易俗社尤其注重學(xué)員的因材施教，并在此基礎(chǔ)上激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)競爭，招收的學(xué)生實(shí)行“年級(jí)制”。按照入學(xué)前后與學(xué)業(yè)水平的高低，分為甲、乙、丙三個(gè)班級(jí)，符合秦腔藝術(shù)教育循序漸進(jìn)規(guī)律。僅20世紀(jì)上半葉，易俗社就先后招收培養(yǎng)了13期學(xué)員，畢業(yè)學(xué)員達(dá)600余人，流布于西北五省的秦腔劇社，在提升和引領(lǐng)近代中國秦腔藝術(shù)的發(fā)展傳承方面作出了巨大貢獻(xiàn)。

時(shí)至今日，百年易俗社順應(yīng)歷史潮流蓬勃發(fā)展。步入新的百年征程，易俗社仍將以習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)講話精神為綱領(lǐng)，秉持先輩“弘揚(yáng)正能量，用戲曲傳播正向價(jià)值觀”的辦社理念，不忘劇社教育、創(chuàng)作、演出“三位一體”的辦社思路，弘揚(yáng)傳統(tǒng)、守正創(chuàng)新，積極創(chuàng)排體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新劇，力爭在新的歷史時(shí)期，為全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者系西北大學(xué)文學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師）