中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

黨的二十大報(bào)告明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，并基于我國(guó)國(guó)情概括出五個(gè)方面的中國(guó)特色。文學(xué)應(yīng)如何呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化特征，更加廣泛、深刻、有力表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，提高思想文化品質(zhì)與境界，就顯得非常重要，也十分迫切。

一是文學(xué)應(yīng)堅(jiān)持人民至上的創(chuàng)作理念。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。這要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)突破狹小圈子，不為利益集團(tuán)寫(xiě)作，而是以人民為中心、心系民生、以百姓的冷暖喜好為旨?xì)w。在人口巨大規(guī)模中，文學(xué)既要反映精英階層，也要關(guān)注底層社會(huì)；既要書(shū)寫(xiě)漢民族狀況，也要寫(xiě)出各少數(shù)民族發(fā)展變化；既要有高雅文學(xué)，也要重視通俗文學(xué)；既要反映健康成年人群，更要關(guān)心少年兒童特別是弱勢(shì)群體和殘障人員。這是“石榴籽緊緊抱在一起”“一個(gè)都不能少”的書(shū)寫(xiě)觀(guān)念，對(duì)克服自我一己表達(dá)甚至囈語(yǔ)式個(gè)人寫(xiě)作弊端，走出小我感覺(jué)、突破碎片化狀態(tài)、避免虛無(wú)主義，是大有益處的。近些年，非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作注重底層民生、脫貧攻堅(jiān)、紅色文化基因、以孝治村、少年兒童成長(zhǎng)等，都是人民至上的集中體現(xiàn)。不過(guò)，如何為邊緣人群、弱勢(shì)群體、少年兒童、殘疾人寫(xiě)出更多更好作品，這是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作存在的短板，需要做出更大努力、探索、創(chuàng)新和發(fā)展。

二是文學(xué)要將共同富裕和公平正義作為使命。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這對(duì)于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義具有重要意義。具體到文學(xué)創(chuàng)作，作家不能只為富人階層代言，也要避免作家的貴族化和追求貴族文學(xué)，而是要有人人平等和社會(huì)公平正義感，特別是傾聽(tīng)底層社會(huì)與人民呼聲，這樣的文學(xué)才不會(huì)變色變質(zhì)變味。對(duì)于新時(shí)代作家來(lái)說(shuō)，一是要深入廣大人民群眾中間，了解他們的歡樂(lè)與苦痛，尤其是要知道他們的急難愁盼；二是要心中有民，與人民群眾心連心，理解他們的生活習(xí)慣與興趣愛(ài)好，特別是要學(xué)會(huì)懂得與人民群眾打交道的方式和語(yǔ)言；三是在防止兩極分化過(guò)程中，樹(shù)立探索精神、勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，以發(fā)展眼光看待和促進(jìn)共同富裕，克服“等、靠、要”等慵懶思想。這在柳青和路遙的人生觀(guān)及其作品中，有著豐富完美的展示，像“不喪失勞動(dòng)者的感覺(jué)”“作家的勞動(dòng)”“關(guān)于建筑中的新生活大廈”這些表述都很有代表性。新時(shí)代作家更應(yīng)接續(xù)這一傳統(tǒng)，將共同富裕與公平正義思想推向一個(gè)新高度。

三是文學(xué)需在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富足時(shí)更重視精神富有。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。這對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出更高標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)要求，因?yàn)槲镔|(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。對(duì)作家而言，一方面，要改變形成的思維定式和觀(guān)念束縛，即不愿或不敢談“錢(qián)”與“富裕”，要大膽、真誠(chéng)、坦蕩地書(shū)寫(xiě)物質(zhì)富足之于中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意義；另一方面，又不要為物質(zhì)迷惑，特別是不能成為金錢(qián)的奴隸，忽略甚至放棄精神追求。其實(shí)，精神富足之于作家來(lái)說(shuō)是一份更寶貴的資源，這在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中都有體現(xiàn)，這是公而忘私、不怕?tīng)奚⒂掠趭^斗、自強(qiáng)不息、探索創(chuàng)造的偉大精神。以往，我們偏于從西方個(gè)性啟蒙角度進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，于是強(qiáng)調(diào)個(gè)體、個(gè)性解放、自由精神等，相對(duì)忽略集體、群體、傳統(tǒng)、英雄、崇高、奉獻(xiàn)精神，導(dǎo)致沒(méi)有好好發(fā)掘傳統(tǒng)文化特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)包含的“精神富有”，這是今后應(yīng)加力和努力突破的方面。

四是文學(xué)當(dāng)以生態(tài)意識(shí)精神創(chuàng)造自然美好作品。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。應(yīng)該承認(rèn)，生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒與西方理論的引進(jìn)有關(guān)，但不能否定中國(guó)數(shù)千年文明，特別是其中包含的生態(tài)精神，否則就無(wú)法理解中國(guó)文明、文化、文學(xué)對(duì)人類(lèi)作出的巨大貢獻(xiàn)。白居易在《養(yǎng)動(dòng)植之物》中寫(xiě)道：“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限；而人之欲無(wú)極。以有時(shí)有限，奉無(wú)極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財(cái)乏用矣。”由此，他提出：“故川澤有禁，山野有官；養(yǎng)之以時(shí)，取之以道。是以豺獺未祭，罝網(wǎng)不布于野澤；鷹隼未擊，矰弋不施于山林；昆蟲(chóng)未蟄，不以火田；草木未落，不加斤斧；漁不竭澤，畋不合圍。至于麛卵蚳蝝，五谷百果，不中殺者，皆有常禁。夫然，則禽獸魚(yú)鱉，不可勝食矣；財(cái)貨器用，不可勝用矣。”當(dāng)時(shí)，白居易不可能有生態(tài)意識(shí)，但其生態(tài)精神是非常突出的。這就容易理解，中國(guó)古人為什么特別講“惜”字，如“敬惜字紙”“惜時(shí)若金”“惜物納福”，這種敬畏之心是珍惜生命甚至一草一木的。同理，中國(guó)古代文論中一些詞語(yǔ)也含有生態(tài)精神，如清雅、性靈、澄懷、澡雪精神等可為代表。因此，新時(shí)代作家應(yīng)在中國(guó)古代生態(tài)精神與西方生態(tài)意識(shí)的對(duì)話(huà)中，創(chuàng)造更加綠色環(huán)保、心靈通明、精神高尚的自然美好文學(xué)。

五是文學(xué)要把人類(lèi)和諧友善作為追求目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這是自信自立自強(qiáng)的大國(guó)風(fēng)范與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男浴Ｅc一些發(fā)達(dá)國(guó)家比，中華文明歷史悠久、博大精深、影響深遠(yuǎn)，五千多年的文明像一棵參天古樹(shù)歷久彌新、有著無(wú)限的生命力。因此，黨的二十大報(bào)告以強(qiáng)烈的自信心、自豪感寫(xiě)道：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。”顯然，作為中國(guó)話(huà)語(yǔ)和敘事體系的一部分，文化精神與文學(xué)話(huà)語(yǔ)傳播理應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有作用，以顯示其巨大價(jià)值魅力。以辜鴻銘《中國(guó)人的精神》和林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》為例，他們有堅(jiān)定的中國(guó)文化自信，倡導(dǎo)的仁、道、和、合的人生藝術(shù)境界，信、達(dá)、雅的翻譯傳播方式，都顯示了中國(guó)人與中國(guó)文化文學(xué)的魅力。在新時(shí)代，作家除了接受外國(guó)文化文學(xué)影響，如何將中國(guó)和諧美好理論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并向世界介紹傳播，就變得意義特別重大。

中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更是基于中國(guó)國(guó)情，有中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)方法、中國(guó)問(wèn)題意識(shí)，靠中國(guó)人自己進(jìn)行的探索創(chuàng)新，形成了中國(guó)方案，以解決中國(guó)的問(wèn)題。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文學(xué)表達(dá)也應(yīng)立足于此，從文明新形態(tài)、社會(huì)主義文化自信、人民至上、人類(lèi)命運(yùn)共同體等角度，真正實(shí)現(xiàn)補(bǔ)鈣提氣、凝神聚力、脫胎換骨，創(chuàng)造出無(wú)愧于新時(shí)代的偉大藝術(shù)精品。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社黨委委員、紀(jì)委書(shū)記、副總編輯）