中國作家協(xié)會主管

佤族詩人張偉鋒在其詩集《山水引》中表達(dá)了個性化的生命思考，以詩意的筆墨找尋山水中的人文理想。這是整本詩集的精神架構(gòu)，也是詩人對大地的真摯表白。

《山水引》分為四卷，其中短詩收入卷一和卷三，兩首長詩分別為卷二、卷四。四卷中的詩作，不論體量長短，絕大部分文字，都落在山水間。詩人以個人的視角觀察，用每一步去丈量，盡量將大地之上的山水存入到詩句之間。地域元素必會刻入作者的骨血中，從而體現(xiàn)在文字里。云南的臨滄地區(qū)，是一片山水旖旎的土地，生長于此的張偉鋒，除外出上大學(xué)的幾年，幾乎沒有離開過他的故鄉(xiāng)。在這里，他開辟了自己的詩歌疆土及精神場域。他的詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的地域性知識，有力支撐著整部詩集的方向和走勢。張偉鋒的表達(dá)，源于對棲息地從小滋生的摯愛：“生活把我們掏空了，我們哭泣完畢/就去仁慈的山間密林，溪水谷邊/取回一些肥力，繼續(xù)滋養(yǎng)自己”。（《鬼針草的秘密》）

《山水引》呈現(xiàn)著詩人對生命的沉思、對大地的悲憫。詩集依靠“山水”的引意，削弱“小我”情緒，將人在自然間的“大我”意識加以放大。詩人在個體與自然的交融中進(jìn)行了人生意義的探索，并作出了對生命本身的思量。他的詩歌視角伸向細(xì)微處，詩人的主體性、精神向度，都融在對自然的表達(dá)中。如同一精神色系的《江水引》《流水引》《在河邊》《枯死的野竹》等，均為對生命與自然共情的詮釋。俄羅斯作家阿斯塔菲耶夫認(rèn)為，人對自然的態(tài)度就反映出了人們的精神、心靈、品格、哲學(xué)；對周圍人的態(tài)度，即反映了人的倫理道德水準(zhǔn)。詩人的此類詩作，構(gòu)成了其主體意識籠罩下的精神還原。個體的體驗及境遇，都在其詩作中得到最大限度的保留。但詩人的行文卻不是狹隘的，他的詩作在觀照生命的同時，又呈現(xiàn)了滇西大地的生態(tài)、民族、風(fēng)土與現(xiàn)實的交織。“瀾滄江一生的幸運之處/在于冰雪會抵達(dá)它的肌膚/但總會為它讓行”（《大雪》）、“在深邃的山谷里，落日緩緩地往下墜/而我們的位置，仿佛就是家的方向”（《河邊的羊群》）、“要是眼前有個湖泊。要是王維/陶淵明都在場。你一定會學(xué)他們/飲酒，寫詩，畫下落日的樣子”（《日落》）……進(jìn)入詩人所營造的各個不同自然空間，讀者沉浸在語言的安寂里，感知到生命于俗常中的平和及浪漫。這些大江、山谷、湖泊等物象，從滇西特定的存在環(huán)境中，呈現(xiàn)出地域性的表征。

張偉鋒以山水為中心的主題書寫，彰顯出個體認(rèn)知中的豐富情思。這些詩作印證著詩人內(nèi)心與當(dāng)下的交流和碰撞。自古，國人都給予了山水風(fēng)物太多的情感寄托。至今，這種寄托仍然被一遍遍地重塑和再造。在山水中領(lǐng)悟生命，成為永恒的話題?！渡剿分械倪@些山水，跨越了個體的現(xiàn)狀，引申出與詩人思緒和心境關(guān)聯(lián)的存在?！拔沂谴蟮氐膵雰海业娜涡院丸铗埐获Z/在這里獲得萌芽和持續(xù)生存的空間”。（《云霧中的樹林》）這是充滿溫度、緊貼大地的歌聲。“夜間的江水/流動得很快。我們相擁著歡呼/大聲對那些無孔不入的愁苦說，再見”（《片刻之歡》），“造一山，造一水，造一屋，造一朵白云/以及安放自身的寬度和長度”（《隱士》），這其中蘊(yùn)含著生動的氣韻。張偉鋒的詩歌寫作，強(qiáng)調(diào)了對存在狀態(tài)的關(guān)注，又凸顯了地域性的文化記憶。

《山水引》中的山水是廣義的，其中蘊(yùn)含著豐富的人文思想。詩歌的生成只是瞬間，但對于詩歌的思索卻是基于長久的積淀。詩人在卷二的“梅影集”、卷四的長詩“長江引”中，以一瀉而下的抒情性語言進(jìn)行大面積鋪陳，轉(zhuǎn)接出山水與社會、人文的微妙關(guān)聯(lián)，讓生態(tài)文化與時代、社會互動，勾勒人、自然與環(huán)境共成一體的生態(tài)系統(tǒng)。詩人的語言態(tài)度回歸了對自然、生命、哲思的樸素認(rèn)知，為現(xiàn)實的思想困境尋找新的思想表達(dá)。這相當(dāng)契合人類美學(xué)史的共同規(guī)律：不論東西方，都經(jīng)歷過辯證和諧美的發(fā)展。它客觀，不可違背?！盀憸娼谶@，南汀河在這/西河在這。若你絕塵而去/又兩手空空回來。你會看見我/還灰頭土臉地守著它們”（《梅影集21》）；“人慌慌張張冒冒失失地出現(xiàn)/人跌跌撞撞摸爬滾打地離開”（《梅影集107》）；“大江為你，靜默不動，動而不語”（《江水引》32）……透過這些外在的表述，我可以抵達(dá)詩人塑造的自然意境，領(lǐng)略背后的萬物有靈信仰。佤山給了詩人生命，族群給了詩人無窮詩意。長詩里分小節(jié)的描述，不斷鋪陳精神世界所對應(yīng)的點或面，通過現(xiàn)實、想象及經(jīng)驗，打開不同的詩歌場景，讓讀者進(jìn)入豐富的意象集群。康德在《純粹理性批判》中提到“物自體”，即“沒有加工過的，一種存在于人們感覺和認(rèn)識之外的客觀實體，是人們認(rèn)識的最后界限”。張偉鋒觀察作為“物自體”的山水大地，結(jié)合人們的日常言行、民俗風(fēng)尚等元素，完整再現(xiàn)了地域美學(xué)密碼，體現(xiàn)出了寬廣的創(chuàng)作視野。

在《山水引》中，與山水、大地和自然空間完全交融的生命共同體意識，是自然而然地呈現(xiàn)出來的，人為痕跡極少。跟隨他的四卷詩作行走，我感知到的是詩人的精神寄托，以及對自然、現(xiàn)實的豐富思索。每一首詩中存在著一個個獨立的意象，這些意象又共同豐盈了整本詩集的意象體系。詩人以詩歌的形式，接受著人類學(xué)和詩學(xué)的往來交替，詩歌的意境和意象在主體精神的觀照下，呈現(xiàn)出與現(xiàn)實的緊密關(guān)聯(lián)。

張偉鋒的《山水引》成為了其家鄉(xiāng)滇西這一片地域的詩意代言，其筆下的這些山水自然，承載了地域性的文化精神。詩人突破寫作上的諸多桎梏，以跳躍性的語言，在山水中凝聚自己的沉思。在看到張偉鋒寫作上的成就的同時，我也看到他的詩作存在著一些“未完成性”，希望在其后續(xù)的寫作中能夠得到更好處理。思想視野上的拓展、詩歌語言上的延伸，會塑造出一首首更加具有生命力的詩作。