中國作家協會主管

去年疫情間隙，我曾在上海圖書館做過一次閱讀分享，主講《西游記》續書研究的閱讀心得。實際上那次活動，我是去上海圖書館報恩。我的博士論文水平不怎么樣，但是還是與上海圖書館有很深的因緣，因為其中有一篇《楝花磯隨筆》的校注，是我的導師許暉林布置給我的任務，他當時說，“你是上海人，有空去圖書館抄一下，只有上圖有?！痹谡摷啊段饔窝a》作者董說（字若雨）的著作《楝花磯隨筆》時，劉復先生曾言：“要研究若雨一生的事跡，這是一部極有用處的書”，“可惜沒有刻板，我們無從看見了”。許多人更多會引用劉復關于“董說是精神病”的論斷，對《楝花磯隨筆》的部分則是略過了。

《楝花磯隨筆》收在上海圖書館所藏晚清學者沈善登編刊的《豫恕堂叢書》（右圖）。后來陳正宏教授專門寫文章《從寫樣到紅印——〈豫恕堂叢書〉中所見的晚清書籍初刻試印程序及相關史料》從晚清書籍刻印的角度來討論從寫樣到紅印發展的史料呈現。《豫恕堂叢書》中保留的諸如刊刻工價、版面字數計算法以及著作方與寫樣、刻印方的事務糾葛等材料，為我們了解晚清書籍刻印提供了幫助。沈善登是《豫恕堂叢書》的編刊者，字谷成，號未還道人，浙江桐鄉人，生于清道光十年（1830）。同治六年(1867)中舉、七年(1868)成進士，曾官翰林院庶吉士。平生好藏書、喜刻書，著述頗豐。上海圖書館所藏《豫恕堂叢書》寫樣、紅印本21種25冊包括寫樣本14種17冊、紅印本7種8冊。其中寫樣本14種中有單行本12種、叢書2種。陳正宏教授曾提到，經過?？备钛a的寫樣定稿，方可上版發刻，書版刻成，首先要試印一部，以作刻本校勘之用。試印一般不用墨色而用紅色，此所謂“紅印”，這個紅印樣本在《豫恕堂叢書》里通稱為“鐫樣”。所以《楝花磯隨筆》封面題“此鐫樣譚仲修校，有兩節誤連為一處，必須改正，余可斟酌取去”，可知此誤乃譚獻發現。《楝花磯隨筆》末葉題：“共字乙千九百廿四，折錢貳千三百零九文，七折計錢一千六百十六文?！边@是鐫刻字數及其工價。在《豫恕堂叢書》中，許多葉上由寫手或刻工書寫的統計字數與實際情況并不相符，而且《豫恕堂叢書》最終并沒有刻完。紅印本7種中，有一部“明董說《楝花磯隨筆》二卷1冊”，就是我去抄寫的內容。董說是《西游補》的作者。目前在《西游補》研究領域提到過《楝花磯隨筆》的學者，是趙紅娟、楊玉成和陳柏言。文章名如下：

陳正宏：《從寫樣到紅印——〈豫恕堂叢書〉中所見的晚清書籍初刻試印程序及相關史料》(《中國典籍與文化》2008年第1期)。

趙紅娟：《董說〈楝花磯隨筆〉的發現及其價值》（《文學遺產》2004年第5期）。

楊玉成：《夢囈、嘔吐與醫療——晚明董說文學與心理傳記》，收入于李豐楙、廖肇亨主編：《沉淪、懺悔與救度——中國文化的懺悔書寫論集》，臺北“中研院”中國文哲研究所，2013年。

陳柏言：《虛無·缺席·失序─論董說〈西游補〉的“物”敘事》，《漢學研究》第三十九卷第二期，2021年。

據趙紅娟教授介紹，上海圖書館所藏《楝花磯隨筆》分量并不多，只有卷上、卷下兩卷。卷上大體可謂學術性隨筆，多為讀書的記錄和感受；卷下則是董說所記晚年的一些事情和對早年生活的點滴回憶。對《西游補》研究比較有用的部分是，隨筆中出現的法器“驅山鐸”（董說《楝花磯隨筆》第四十則引《輿地紀勝》云：“分宜鐘山曾有漁人釣得一金鎖，長數百尺。又得一鐘，如鐸狀，舉之，聲如霹靂，山川震動，漁者亦沉于水，或曰此驅山鐸也。”），和小說中提到的一致，這可為《西游補》是董說所作補充證據。學術界對《西游補》作者到底是董說還是其父董斯張一直有爭論。趙紅娟老師是董說派，也寫過幾篇文章論證。2006年出版《明遺民董說研究》后，趙紅娟教授又寫過一本《明清湖州董氏文學世家研究》，《西游補》是她圍繞著湖州董家研究的一部分內容，不是全部內容，董氏家族才是。趙紅娟筆下的董氏家族也很有意思，從宋朝開始一直都很順利，科第連綿不絕，一直到1592年，也就是對世德堂本《西游記》成書而言很重要的一年——明萬歷二十年，他們家族發生了波及東南震驚朝廷的民變，家族開始敗落。明清鼎革之際，家族中有人帶頭降清，有的則隱逸。

《西游補》的作者爭議由來已久，圍繞著董斯張、董說父子。2011年，昆侖出版社曾經出版過一個通行本《西游補》，是由李前程校注的。這個系列叫做“東方文化集成”，收了很多東亞南亞中亞西亞北非等等廣義上的東方研究，由季羨林先生主編。這個版本的前言部分做了《西游補》作者的推定，李前程認為《西游補》的作者就是董斯張。事實上從1985年開始，中國大陸的高洪鈞、傅承洲、王洪軍、王星琦、何良昊，留美的李前程，港臺地區的謝文華，美國的陸大偉(David L.Rolston)、何谷理(Robert E.Hegel)都認為《西游補》作者是董斯張。2013年，趙紅娟發表文章《西游補作者為董說應是定論——〈西游補〉作者之爭的檢視、評析與結論》，推翻了以上的判斷，后來一般認為《西游補》為董說所著。

從佛教徒的角度來看，董氏父子都很奇特。董斯張是個情感豐富的人，董說是個憤青。董斯張生于1586年，留下了大量詩文，還有很廣闊的人脈網，其他名人不說，他與小說家馮夢龍、凌蒙初是有交往的（董斯張是馮夢龍的表妹夫）。馮夢龍的《太霞新奏》卷七《為董遐周贈薛彥生》記載了董斯張和薛生的同性戀情。凌蒙初和董斯張也很要好，有一次董斯張生病，凌蒙初帶著酒去看他，兩人泛舟月下，共醉溪邊。董斯張還曾寫過凌蒙初30歲的時候在南京和秦淮歌姬的感情，并對此表示惋惜。所以，董斯張很像一個小說人物，一個我們想象中的浪漫作家。他對佛教研究很深，同時很懂俗世感情。董斯張還給湯顯祖寫過信，但是湯顯祖沒有回。關于董說生平，一是可以參看劉復（半農）的《西游補作者董若雨傳》，一是可以看徐扶明《關于西游補作者董說的生平》，當然還可以看美國人白保羅《董說評傳》。其中最有名的一個判斷，來自于劉復——劉復說，董說是神經病。關于這部分病理的、心理學意義的詮釋，楊玉成教授專門寫作文章《夢囈、嘔吐與醫療：晚明董說文學與心理傳記》加以分析。他也提到了《楝花磯隨筆》，所以他應該是比較早看到《楝花磯隨筆》全文的人。

董說其人，字若雨，1620年生，家世很好，一門三代四進士。到了董斯張那一輩，董家政治上已經失勢。父子倆都信佛，可能跟家族衰落也有點關系。在明亡之前，董說并沒放棄功名。20歲的時候，參加鄉試落榜，24歲加入復社。26歲，清軍由華北席卷江南?！段饔窝a》是在他21歲時寫的，也就是落榜次年。后來他投身東南遺民志士恢復故國的活動中去，圍繞著靈巖寺主持南岳和尚“以忠孝作佛事”的理念，順治十三年出家，南岳和尚過世之后，他有一點灰心，開始消磨歲月。他一生著作很多，有三次大規模焚稿，學問也很好，詩文、文字、聲韻、地志、佛學都很懂，這也使得他的隨筆寫得非常隨性。

2011年，董說著作《補樵書》被找到，現在北京國家圖書館可以下載到手稿本?！堆a樵書》的發現為董說存世著作增添了九項內容，尤其是一部《蔑屋記》、一部《研雪錄》，對我們認識董說其人會有很多幫助。因為是手稿本，《研雪錄》寫得字跡飄逸，能辨認清楚就需要花費力氣。內容多為抄書，也有一些隨性的藝術意見，懂書法的專家可能會更有興趣，如：“心不喜李西涯書法。西涯故不如吳匏翁，西涯單用氣力，便韻卑而味薄，今人都不悟此理。余故曰西涯之書法、西涯之古樂府也，皆以異見稱而失古度。”其中提到“余出意作綠雪，絕奇法：用柏葉汁入雪堆，紙上成山水林壑之象，神采古淡，無可喻”也許是《研雪錄》名字的由來，研者，研磨之意?！睹镂萦洝肥嵌f的一卷日記，寫得較為清晰，主要記錄了董說晚年的漂泊行跡，文中提到了“聞南岳老伯言：‘我靈巖今只三人，一個檗庵、一個月函、一個僧鑒?！?/p>

六年前，我抄完書之后，上海圖書館的祝淳翔先生認出了我，說要送我一個禮物，然后把書的電子檔給了我，他還為和我一起去查書的同伴提供了幫助，很感謝他（《研雪錄》的辨識也得到了他的幫助）。博士畢業的時候，我又把這份禮物轉送給了我的導師。隔年，我的學弟陳柏言問我能否把電子檔給他，他在去年的論文注釋里提到了這件事。一本小書成就了一些圍繞《西游補》的文學友誼。最近聽說，又有兩個《西游補》通行本會上市，希望更多人讀到這本小書。