中國作家協(xié)會主管

今年是《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年，同時也是孫犁先生逝世20周年。在這樣一個重要歷史節(jié)點上，重新回顧孫犁文學(xué)創(chuàng)作活動與延安《講話》精神的關(guān)系，無疑具有文學(xué)史與黨史的雙重紀(jì)念意義——這既是對文學(xué)名家的深切緬懷，也是對延安《講話》精神的系統(tǒng)重溫。

翻看《孫犁年表》，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，孫犁的求學(xué)經(jīng)歷與中國新文學(xué)的發(fā)展歷程十分合拍：1919年，“五四”新文化運動爆發(fā)，孫犁進(jìn)入本村的小學(xué)課堂，開始接受新學(xué)制的白話文教育，功課以習(xí)字和作文為主；在他升入初中時，正值北伐革命高潮期，孫犁有意識地接觸到文學(xué)研究會成員的作品，尤其對魯迅的小說情有獨鐘；1926年，孫犁考入革命文化氣息濃郁的保定私立育德中學(xué)，求學(xué)期間，又歷經(jīng)大革命失敗、“九·一八”事變、保定學(xué)潮、高蠡暴動等重大歷史事件。在時代浪潮的催動下，他博聞強識，奮發(fā)圖強，不僅大量閱讀馬列主義經(jīng)典著作，認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證法和唯物論常識，而且在左翼和蘇聯(lián)作家作品的熏陶下，開始初步嘗試文學(xué)創(chuàng)作，先后在《育德月刊》上發(fā)表5篇“少作”，內(nèi)容涉及婚戀自由、禮教吃人、抵御外辱等，呈現(xiàn)出鮮明的啟蒙理性精神和“為人生”的創(chuàng)作思想；高中畢業(yè)后，孫犁流浪于北平，雖生活拮據(jù)，卻不改其志，節(jié)衣縮食，在廣泛訂閱多種革命文藝期刊的同時，積極開展文藝?yán)碚撎接懀群髮懢汀丁醋右埂抵兴憩F(xiàn)中國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)》《同路人文學(xué)論》等論文；在聽聞北平軍警暴力鎮(zhèn)壓“一二·九”學(xué)生愛國運動后，孫犁毅然辭職返鄉(xiāng)，臨行前，在《大公報》副刊留下詩作一首，抒發(fā)心中對國民黨反動當(dāng)局的無限憤懣與徹底絕望。而這些慘淡的人生經(jīng)歷和豐富的創(chuàng)作“前史”也為孫犁投身革命事業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1937年，盧溝橋事變爆發(fā)。華北告急，保定失守。呂正操組建人民自衛(wèi)軍，北上抗日，司令部就設(shè)在孫犁老家平安縣城。第二年春，經(jīng)育德中學(xué)同學(xué)介紹，孫犁至人民自衛(wèi)軍政治部參與抗日宣傳活動，自此正式開啟“以筆為槍”的革命生涯。4月5日，孫犁的論作《民族革命戰(zhàn)爭與戲劇》油印發(fā)行，文章開篇寫道：“民族解放戰(zhàn)爭是最艱苦最需要持久的戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，都要盡量地發(fā)揮它本身特殊的力量。”這一觀點的提出甚至要比毛澤東《論持久戰(zhàn)》的正式發(fā)表時間還要提前一個月，體現(xiàn)出一名革命知識分子堅定的抗日信念和敏銳的戰(zhàn)略直覺。1939年夏，孫犁被調(diào)往晉察冀邊區(qū)，在通訊社做指導(dǎo)工作，由于每天要與各地通訊員頻繁書信聯(lián)絡(luò)，他很快據(jù)此編寫了一本通訊指導(dǎo)手冊《論通訊員及通訊寫作諸問題》，該書是晉察冀邊區(qū)最早研究文藝通訊的論著之一，為河北的報告文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的理論綱領(lǐng)和創(chuàng)作指南。1941年春，冀中區(qū)開展了轟轟烈烈的“冀中一日”群眾寫作運動，全區(qū)近十萬人動筆寫稿。孫犁根據(jù)編輯《冀中一日》心得撰寫了《區(qū)村和連隊的文學(xué)寫作課本》（后更名為《文藝學(xué)習(xí)》）。全書以深入淺出的文字，深刻闡明了創(chuàng)作者們“為革命而文學(xué)”的創(chuàng)作理念，詳細(xì)論述了文學(xué)與生活、文學(xué)與人民、文學(xué)與時代之間的血肉聯(lián)系，在晉察冀邊區(qū)文藝界產(chǎn)生極大反響。這段時期，孫犁在從事抗日宣傳工作的同時，還創(chuàng)作了《梨花灣的故事》《白洋淀之曲》《兒童團(tuán)長》《邢蘭》《春耕曲》《女人們》《蘆葦》《戰(zhàn)士》等多種題材的文學(xué)作品，以自然樸素的筆觸描繪出冀中人民昂揚向上的革命樂觀主義精神。

1942年5月2日至23日，“為著交換對于目前文藝運動各方面問題的意見起見”，黨中央決定在延安召開文藝座談會，毛澤東在會上兩次發(fā)表重要講話，后綜合為《在延安文藝座談會上的講話》。《講話》不僅總結(jié)了五四運動以來革命文藝運動的經(jīng)驗，闡明了馬克思主義文藝?yán)碚摵忘h的文藝路線，同時也針對解放區(qū)文藝的新經(jīng)驗、新問題、新現(xiàn)象，提出了一系列新的命題并作出相應(yīng)回答，如“文藝為人民”以及“如何為人民”的問題、民族形式與大眾化的問題、文藝普及與提高的問題、黨的文藝工作與黨的整個工作關(guān)系問題、文藝創(chuàng)作與批評的關(guān)系問題等。1943年10月19日，《解放日報》發(fā)表延安《講話》全文。1944年1月30日《晉察冀日報》全文轉(zhuǎn)載，邊區(qū)文藝界隨即掀起學(xué)習(xí)《講話》熱潮。由于受戰(zhàn)爭影響，1943年冬，作為華北聯(lián)大高中班教員的孫犁隨校反“掃蕩”至繁峙一帶山區(qū)，直到1944年春才返回晉察冀邊區(qū)機關(guān)所在地阜平。他這階段是否有機會研讀延安《講話》全文不得而知，但其文學(xué)創(chuàng)作卻始終與《講話》精神相契合。1938年，剛參加革命的孫犁就在《現(xiàn)實主義文學(xué)論》中指出，正確的世界觀需建立在頑強的社會實踐基礎(chǔ)上，“永坐在暖氣房的小姐們，寫不出那在冰天雪地里為民族解放而斗爭的英雄事跡。”1939年，他又在《論通訊員及通訊寫作諸問題》中重申了“為革命而文學(xué)”的主張：“無論是拿著來福槍和敵人進(jìn)行血戰(zhàn)的武裝戰(zhàn)士，抑或是在文化戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上揮動筆桿的文化工作者，都是同樣的。為要勝利地執(zhí)行和完成自己的戰(zhàn)斗任務(wù)，學(xué)習(xí)射擊是必要的?！?941年，在參與邊區(qū)文藝“民族形式”討論時，孫犁特別強調(diào)：“建立民族形式的過程，也就是徹底大眾化的過程”，“接受中國遺產(chǎn)，要接受代表中國歷史發(fā)展的、戰(zhàn)斗的、充分表現(xiàn)當(dāng)時大眾生活和愿望的文學(xué)”。這些觀點都與延安《講話》所倡導(dǎo)的“為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝總方針保持高度一致性。

1944年，孫犁奉命奔赴延安，曾在魯迅藝術(shù)學(xué)院攻讀研究生，后擔(dān)任教員。在《講話》精神的指引下，孫犁迎來文學(xué)創(chuàng)作的一個“井噴期”，《解放日報》《新華日報》相繼發(fā)表了他的《山里的春天》《游擊區(qū)生活一星期》《殺樓》《荷花淀》《白洋淀邊的一次小斗爭》《村落戰(zhàn)》《麥?zhǔn)铡贰短J花蕩》等一系列作品，并在延安文藝界產(chǎn)生轟動效應(yīng)。時任《解放日報》副刊編輯的方紀(jì)在評論文章中寫道：“讀到《荷花淀》的原稿時，我差不多跳起來了，還記得當(dāng)時在編輯部里的議論——大家都把它看成一個將要產(chǎn)生好作品的信號。”1946年，《荷花淀》被收入《解放區(qū)短篇創(chuàng)作選》第一輯，周揚在闡述編選宗旨與標(biāo)準(zhǔn)時明確指出，包括《荷花淀》在內(nèi)的這些作品，是“文藝座談會講話的方向在創(chuàng)作上具體實踐的成果”，不僅在內(nèi)容上反映出“中國歷史上從來沒有的新的生活與新的人物”，而且在形式上也呈現(xiàn)出“一種新的風(fēng)格，民族的、大眾的風(fēng)格”。1949年，天津解放，孫犁隨軍進(jìn)城，參與籌備《天津日報》文藝副刊的創(chuàng)刊工作，并以此為園地，為中國當(dāng)代文壇培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的青年作家，形成了后來著名的文學(xué)流派——“荷花淀派”。1952年，在紀(jì)念延安《講話》發(fā)表10周年之際，孫犁發(fā)表了學(xué)習(xí)心得《領(lǐng)會與收獲》。文章不僅系統(tǒng)論證了《講話》對戰(zhàn)時文藝工作的關(guān)鍵指導(dǎo)意義，同時也深刻闡述了學(xué)習(xí)《講話》精神對于當(dāng)前以及今后開展文學(xué)創(chuàng)作的重要性與必要性：“對于作家來說，最主要的，是不使生活中斷，長期地深入到群眾的生活和斗爭里去，熟悉他們，熟悉他們的語言，熟悉他們原始狀態(tài)的文藝，創(chuàng)作的源泉，才能永遠(yuǎn)像長江大河一樣?！?/p>

新時期以降，學(xué)術(shù)界素有“兩個孫犁”之說。文學(xué)研究者根據(jù)“新孫犁”在創(chuàng)作風(fēng)格上的“衰年變法”，一度將其指認(rèn)為“‘老八路作家’中的‘純文學(xué)家’”。及至21世紀(jì)之交，在“去左翼化”的當(dāng)代文學(xué)史敘述中，孫犁又被片面地塑造成“革命文學(xué)的‘多余人’”形象。毋庸諱言，我們需要正視孫犁作品與文學(xué)主潮之間存在著種種摩擦與齟齬，但與此同時也必須注意到，近些年來人文知識界在“告別革命”的學(xué)術(shù)氛圍中，可能會自覺不自覺地將其建構(gòu)為另一個單向度的“熟悉的陌生人”。重新反顧孫犁與延安《講話》精神之關(guān)系的另一重旨趣即在于此。

（作者系河北師范大學(xué)文學(xué)院博士）