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《魯迅全集》古語詞注釋訂補

作者：楊福泉

總頁數：344

裝幀方式：平裝

國際書號：ISBN 978-7-308-22105-4

出版社：浙江大學出版社

出版時間：2022年5月

定價：58.00元

內容簡介

本書系作者關于“魯迅與中國古代語言文化”問題研究的學術成果之一，對《魯迅全集》（人民文學出版社2005年版）前十卷中的有關古語詞注釋約三百條進行考辨和修訂工作，作者希望通過這項工作，能為魯迅研究添磚加瓦，略盡綿薄之力。

作者簡介

楊福泉，1971年生，江蘇金湖人，1999年畢業于浙江大學古籍研究所，獲文學博士學位，現任紹興文理學院元培學院教授、紹興文理學院魯迅研究院兼職研究員。主要從事先秦兩漢文學與文獻研究，在《文獻》、《古漢語研究》、《漢語史學報》、《孔孟月刊》等學術刊物發表論文30多篇，出版學術專著1部，參編2部。

試讀

第一卷

1.行年五十而知四十九年非

語出《淮南子·原道訓》：“蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者難為知，而后者易為攻也。”（《墳·題記》注4，頁5-6）

謹按：原注僅指明出處，至于作者為何引用，則未加深究。正如《題記》所言，魯迅編輯《墳》的緣由并非“知非”，認為“愈老就愈進步”，除了因為幾個曾經“使我激昂”卻“將他們忘卻”的詩人“竟又時時在我的眼前出現”，還“因為還有人要看，但尤其是因為又有人憎惡著我的文章”，所以將其作為“生活的一部分的痕跡”，“一面是埋藏，一面也是留戀”；雖物是人非，時過境遷，但若能實事求是，觀先后而知時變，則善莫大焉。

《淮南子·原道訓》：“凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至于死，故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者難為知，而后者易為攻也。“所謂后者，非謂其底滯而不發，凝結而不流，貴其周于數而合于時也。夫執道理以耦變，先亦制后，后亦制先。是何則？不失其所以制人，人不能制也。時之反側，間不容息；先之則太過，后之則不逮。夫日回而月周，時不與人游，故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。”

所謂“爭其得時”“時難得而易失”“時不與人游”，這恐怕才是魯迅“不忍拋棄舊稿”并征引《淮南子》的真正用意之所在吧

2．煔灼

閃爍。漢代許慎《說文解字》：“煔，火行也。”這里是初放光芒的意思。（《墳·人之歷史》注2，頁17）

謹按：《說文·炎部》：“煔，火行也。從炎，占聲。”清徐灝注箋：“煔，此即今之閃字。”《門部》：“閃，窺頭門中也。從人在門中。”字亦作覢、炶、睒。《說文·見部》：“覢，暫見也。從見，炎聲。《春秋公羊傳》曰：‘覢然公子陽生。’”《廣雅·釋詁三》：“覢，見也”清王念孫疏證：“凡言閃者，皆暫見之義也。”《玄應音義》卷十二“閃鑠”注：“暫見也，不定也。”字亦作覘，《說文·見部》：“覘，窺也。從見，占聲。《春秋傳》曰：‘公使覘之，信。’”覘、占等在“窺視”義上屬同源字。

煔灼，即灼爍、灼皪。《文選·左思〈蜀都賦〉》“暉麗灼爍”，唐劉良注：“灼爍，光彩貌。"《古文苑·宋玉〈舞賦〉》“珠翠灼皪而照耀兮”，宋章樵注：“灼皪，鮮明貌。，

除“煔灼”之外，魯迅作品尚見“煔煔”一語，如《墳·摩羅詩力說》：“夫心之不受攖，非槁死則縮朒耳，而況實利之念，復煔煔熱于中。”其中“縮朒”亦屬古語詞，今補注之。

3.單幺

即單細胞微生物。（《墳·人之歷史》注7，頁18）

謹按：魯迅稱單細胞微生物為“單幺”，乃取其“微小”之義。

《說文·幺部》：“幺，小也。象子初生之形。”清段玉裁注：“《通俗文》曰：‘不長曰幺，細小曰麼。’許無麼字。子初生，甚小也。俗謂一為幺，亦謂晚生子為幺，皆謂其小也。”清顧炎武《日知錄》卷十二“幺”條云：“一為數之本，故可以大名之，一年之稱‘元年’，長子之稱‘元子’，是也。又為數之初，故可以小名之，骰子之謂一為‘幺’是也。”

4.大閟犁然

大閟，即大的秘密，指自然的秘密。閟通“秘”，清代段玉裁《說文解字注》：“閟，又假為秘字。”犁然，清楚明白的意思（《墳·人之歷史》注13，頁19）

犁然有當于心，語出《莊子·山木》：“木聲與人聲犁然有當于人之心。”犁然，唐代陸德明《經典釋文》引司馬彪語：“猶栗然。”確切明白的意思。（《譯文序跋集·〈域外小說集〉序言》注4，頁169）

謹按：原注解釋“閟”字并引《說文段注》，均不夠準確；“犁然”一語出自《莊子》，諸家見解頗為分歧，尚需辨析

《說文·門部》：“閟，閉門也。從門，必聲。《春秋傳》曰：‘閟門而與之言。’”清段玉裁注：“引申為凡閉之偁（稱）。《載馳》《閟宮》傳曰：‘閟，閉也。’又假為秘字。《閟宮》箋曰：‘閟，神也。’此謂閟即‘祕’之假（假祕，神也。從示，必聲。”段注：“《魯頌》：‘閟宮有侐。’箋曰：‘閟，神也。’此謂假借閟為‘祕’也。”《廣韻·至韻》：“祕，密也，神也。俗作秘。”

據之可知，閟字本義為“閉門”，引申義為“封閉”，假借義為

“神秘”。秘字則為祕之俗寫。這種用法，魯迅區分得很清楚，如《人之歷史》：“詮釋率神閟而不可思議。”《摩羅詩力說》：“其神思之澡雪，既至異于常人，則曠觀天然，自感神閟，凡萬匯之當其刖，皆若有情而至可念也”《華蓋集·忽然想到（六）》：“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《它墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”

魯迅在《人之歷史》一文中兩次提及“犁然”：“黑氏著書至多，輒明斯旨，且立種族發生學，使與個體發生學并，遠稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大閟犁然，為近日生物學之峰極”，“瞿提者，德之大詩人也，又邃于哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根于事實，而識見既博，思力復豐，則犁然知生物有相互之關系，其由來本于一原”。《科學史教篇》也曾提及：“察其外狀，雖不易于犁然，而實則多緣科學之進步。”

“犁然”一語，最早見于《莊子·山木》：“孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風。有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當于人心。”唐陸德明《經典釋文》引司馬彪云：“犁然，猶栗然"。宋林希逸口義：“犁然，端的之意。"清王先謙集解引宣云：“犁然，猶釋然，如犁田者其土釋然也。"楊柳橋說：“犁，當讀為‘嫠’，與‘梨’讀為‘嫠’同例，雙聲通借字。……犁然，猶劃然也。”鐘泰說：“‘犁然’，猶厘然，言條理分明也。”曹礎基說：“犁然，即栗然，心神驚動的樣子。”方勇、劉濤說：“犁然，令人憂消情愉的樣子。”上陳諸說，見仁見智，孰達其詁？