中國作家協(xié)會主管

文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)史敘述最基本的內(nèi)容。一個民族的文學(xué)經(jīng)典承載著該民族特定時代的歷史文化記憶，以特定形式生動地表現(xiàn)一定時期豐富的社會生活影像、思想文化面貌。文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過歷史選擇而流傳、不可重復(fù)、有特定價值的作品，具有原創(chuàng)性、典范性，是具有歷史性影響的文學(xué)資源。習(xí)近平總書記《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中指出：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品?！绷?xí)近平總書記在歷史、文化、人性的內(nèi)涵方面對文學(xué)經(jīng)典提出的要求，可以說是從“史”的高度，概括了經(jīng)典應(yīng)該具有的深廣歷史內(nèi)容與文化內(nèi)涵。經(jīng)典應(yīng)體現(xiàn)“思想的穿透力”是對“思”的要求，對經(jīng)典“審美的洞察力”與“形式的創(chuàng)造力”的要求，可謂是關(guān)于經(jīng)典的“詩”的主張。講話把經(jīng)典之美具備的“雋永的美、永恒的情、浩然的氣”作為經(jīng)典必須具備的重要品格。經(jīng)典既是一個實在本體，也是一個關(guān)系本體，是一個動態(tài)的具有開放性特征的可闡釋空間，經(jīng)典延傳是一個被不斷闡釋與建構(gòu)的過程?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是我們中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代延伸，是現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容與呈現(xiàn)形態(tài)。對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的重釋，是對新文學(xué)傳統(tǒng)意義的再發(fā)現(xiàn)，對現(xiàn)代文學(xué)思想文化資源、藝術(shù)資源的再激活。經(jīng)典的形成既是一個開放性的自由形態(tài)，同時也是一個自覺的有限度的理性形態(tài)?！敖?jīng)典的形成常常需要漫長時間的檢驗，許多經(jīng)典作家的作品都是經(jīng)過若干時代的閱讀、闡釋和淘洗之后才存留下來的，那些只經(jīng)過少數(shù)人或者一兩代人的認(rèn)可的作家作品還很難成為經(jīng)典?！?受時代環(huán)境、闡釋主體、讀者接受等因素制約，在對經(jīng)典的對話性闡釋中，也可能出現(xiàn)偏向闡釋、過度闡釋、扭曲性闡釋，或表層闡釋、一元性單向闡釋等?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與我們時代的近距離，帶來了審視經(jīng)典的優(yōu)勢與局限。對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究現(xiàn)狀的梳理與癥候的分析，對經(jīng)典研究再出發(fā)路徑的討論，是我們對現(xiàn)代文學(xué)研究問題的一次反思、一次展望，希望對突破現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的困局，重新開啟新文學(xué)經(jīng)典研究的新局面有所助益。

一、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的弱化及其原因

文學(xué)經(jīng)典是一個詩性的敞開空間，在生產(chǎn)與接受過程中，打上了不同時代的思想文化烙印。近百年中國新文學(xué)經(jīng)典的生成與中國社會急劇變革的歷史語境密切關(guān)聯(lián)。回顧新中國70多年現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典傳播接受的歷史，大致上經(jīng)歷了三個時期：20世紀(jì)50—70年代，以政治視角為主導(dǎo)闡釋經(jīng)典的30年；80—90年代，以文化視角為主要視角解讀經(jīng)典的新時期20年；2000年后，以多元話語解讀經(jīng)典的新世紀(jì)20年。整體上呈現(xiàn)為由“共名”走向“無名”的學(xué)術(shù)面向。近20年，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究與市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相逢，與新時期大眾文化思潮相遇，受碎片化信息傳播影響，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究（除少數(shù)或個別經(jīng)典作家外）整體上呈現(xiàn)弱化趨勢。根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)，我們分三個五年時間段，統(tǒng)計分析了近15年（2006—2020）CSSCI來源期刊發(fā)表的研究現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作家（被中國現(xiàn)代文學(xué)史列專門章節(jié)討論的重點作家，除魯迅外）的論文與研究現(xiàn)代經(jīng)典作家的碩博論文（見下表）。經(jīng)過比較，近5年經(jīng)典作家研究的CSSCI論文與碩博論文數(shù)量均呈現(xiàn)明顯下降趨勢。隨著高等院校碩士博士生招收數(shù)量的增加、中文專業(yè)現(xiàn)代文學(xué)研究教學(xué)從業(yè)人員的增加，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)成果數(shù)量整體上呈上升趨勢，但經(jīng)典作家研究論文則在減少，比例明顯下降。

20世紀(jì)80年代下半期，新文學(xué)研究領(lǐng)域曾經(jīng)發(fā)起過“重寫文學(xué)史”的討論，對傳統(tǒng)文學(xué)史經(jīng)典研究觀念展開批判性反思，帶有文學(xué)思想轉(zhuǎn)型時期的時代烙印。21世紀(jì)以來，告別經(jīng)典的政治文化解構(gòu)傾向，直接影響了學(xué)術(shù)思潮的變化，也影響了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究。具體而言，新文學(xué)經(jīng)典研究的弱化有如下原因。

一是在文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系中，對話張力弱化。文學(xué)經(jīng)典作為一個關(guān)系本體，它的經(jīng)典意義與不同時代讀者的關(guān)注與闡釋直接相關(guān)。當(dāng)經(jīng)典文本沒有進(jìn)入接受視野，沒有作為文化消費對象時，它就是一個固化的產(chǎn)品。一部經(jīng)典作品要被某個時代關(guān)注，其中所包含的思想文化內(nèi)涵、審美意蘊和藝術(shù)經(jīng)驗才能與那個時代的讀者發(fā)生心靈的交流、思想的溝通與審美的對話。經(jīng)典能否被新的時代讀者再發(fā)現(xiàn)、再闡釋、再傳播，要看它是否提供了當(dāng)下時代需要的思想藝術(shù)資源，是否符合消費對象的審美趣味?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典總體上構(gòu)成了形象呈現(xiàn)20世紀(jì)中國社會變遷的文學(xué)版圖，啟蒙、革命、階級、大眾等關(guān)鍵詞是編織這一幅歷史版圖的經(jīng)緯，是20世紀(jì)主流文學(xué)傳播與接受的主要動力資源。當(dāng)中國社會變革進(jìn)入以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心的時期，現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典提供的思想文化資源與社會大眾當(dāng)下心理需求發(fā)生錯位，因此其關(guān)注度逐漸降低。

二是21世紀(jì)以來社會轉(zhuǎn)型帶來的文學(xué)消費觀念的變化，影響了學(xué)術(shù)研究主體學(xué)術(shù)觀念的變化。受當(dāng)代學(xué)術(shù)研究工具化、功利化的影響，20世紀(jì)80年代關(guān)注社會變革的學(xué)術(shù)精神與啟蒙大眾的學(xué)者責(zé)任意識日趨淡薄，深度的學(xué)術(shù)思考、思想性學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)明顯弱化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作為思想文化精神資源被忽略，傳統(tǒng)經(jīng)典越來越缺少知音。

三是文學(xué)經(jīng)典的接受與傳播表現(xiàn)出鮮明的代際差異，這種代際差異反映在思想信念、文學(xué)觀念、知識結(jié)構(gòu)、審美趣味等方面。20世紀(jì)90年代以來，西方現(xiàn)代性（包括后現(xiàn)代性）思潮的傳播與接受，使學(xué)術(shù)思想信念與知識信念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)思想方法更加多元開放。除了對傳統(tǒng)經(jīng)典研究的深入與拓展外，一些后確認(rèn)的經(jīng)典與非經(jīng)典大量進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野。學(xué)術(shù)觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，開拓了新的學(xué)術(shù)疆域，一批新的經(jīng)典（像沈從文、張愛玲、錢鍾書的小說）得到確認(rèn)。傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代性闡釋，雖然出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)研究的新碩果，但重讀經(jīng)典、重寫文學(xué)史的倡導(dǎo)并沒有形成熱潮，傳統(tǒng)經(jīng)典研究的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)身并沒有完成。后發(fā)經(jīng)典研究止步于文學(xué)史的接納階段后，也沒有更新的進(jìn)展。在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時代，不同代際的讀者缺少了以往“共名”的思想信念和知識價值認(rèn)同。一批經(jīng)典作家正是在“再啟蒙”“重寫文學(xué)史”“方法論熱”“現(xiàn)代性”“后現(xiàn)代”“傳統(tǒng)文化熱”等一系列文化思潮的更替中漸次進(jìn)入或者退出人們關(guān)注視野的?，F(xiàn)代傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典解讀遭遇了消解崇高的世俗化文化語境，文學(xué)由“共名”轉(zhuǎn)為“無名”，經(jīng)典文學(xué)研究走向了與非經(jīng)典研究多元共生的狀態(tài)，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典不再被集中關(guān)注。商品化時期的文化導(dǎo)向、信息化時代的美學(xué)趣味，影響了經(jīng)典價值功能的轉(zhuǎn)移，大多數(shù)讀者將文學(xué)作為休閑或者娛樂的一扇窗戶，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典成了部分專業(yè)學(xué)者學(xué)術(shù)研究的文本。碎片化、淺閱讀的文化消費趣味，影響了經(jīng)典文學(xué)在新時期的傳播。

四是現(xiàn)代文學(xué)時段的限制，也給經(jīng)典的言說空間帶來了限制。現(xiàn)代文學(xué)史研究在20世紀(jì)80年代空前活躍，一代思想性凸顯的現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)研究學(xué)者，立于新時期學(xué)術(shù)高地，把現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)研究匯入啟蒙大潮，引領(lǐng)了一個時代人文思想領(lǐng)域改革之風(fēng)氣。90年代，現(xiàn)代文學(xué)研究在經(jīng)歷了高聲喧嘩、造波興瀾的熱潮后，逐漸步入退潮期。這種退潮除了社會思潮變動帶來的影響，也與現(xiàn)代文學(xué)研究歷史時段的時間限制有關(guān)。對現(xiàn)代經(jīng)典作家作品的權(quán)威性論述基本確立，學(xué)術(shù)研究歷史評價相對穩(wěn)定，雖然學(xué)科隊伍日益擴(kuò)大，但是具有深度思想性對話的經(jīng)典研究一直鮮有重大突破。年輕一代學(xué)者的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代研究視角，更多是方法論上的探索，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究格局的固化狀態(tài)并沒有重大的改變。從80年代后期開始，不少學(xué)者奮力開疆拓土，努力打通近百年文學(xué)歷史的時空限制，同時從外圍尋找學(xué)科交叉的聯(lián)系，與歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)研究的結(jié)合成了新的學(xué)術(shù)生長點。這些縱橫交錯的開拓與破局，帶來了現(xiàn)代文學(xué)研究與經(jīng)典研究的一批新收獲，豐富了現(xiàn)代文學(xué)研究，但是對整體學(xué)科水平的提升仍然有限。同時，這樣的不斷轉(zhuǎn)向也體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)科焦慮，而這種種轉(zhuǎn)換似乎并沒有從根本上解決學(xué)科研究的困境。

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究如何突破困境，如何重開現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究新路徑、新局面，需要我們一起探討。

二、經(jīng)典豐富性、復(fù)雜性內(nèi)涵的再認(rèn)識與再發(fā)現(xiàn)

“經(jīng)典應(yīng)該具有內(nèi)涵的豐富性。所謂豐富性，是指經(jīng)典應(yīng)該包含涉及人類社會、文化、人生、自然和宇宙的一些重大的思想和觀念，這些思想與觀念的對話和論爭能夠促進(jìn)人類文明的進(jìn)步、社會的完善，參與人類文化傳統(tǒng)的形成與積累，并極大地豐富和有益于人類生活。經(jīng)典的這種內(nèi)涵越是豐富，其經(jīng)典性就越強(qiáng)?！闭墙?jīng)典文本內(nèi)涵的豐富性特征，構(gòu)成了經(jīng)典重釋的魅力空間。在經(jīng)典的有限性與敞開性之間，重新認(rèn)識、深度發(fā)現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)涵的豐富性、復(fù)雜性，是深化經(jīng)典研究的路徑之一。比如，一段時期內(nèi)，在對五四新文學(xué)思潮的研究中，學(xué)者曾普遍對文言文與白話文的論爭持一種二元對立的文學(xué)史觀，以五四激進(jìn)主義文學(xué)思潮與保守主義立場的價值觀對立來評判這場“文白”論爭。但當(dāng)我們深入文學(xué)史歷史現(xiàn)場，重新探究有關(guān)材料時，便可以發(fā)現(xiàn)，在“文白”論爭中許多人秉持一種中間態(tài)度，在以白話為宗的立場上，主張對文言的合理吸收；就是激進(jìn)派陣營中的蔡元培、傅斯年等人也很少認(rèn)同“文白”之分歧是你死我活的斗爭。中間派之中，還存在不斷認(rèn)同革新派的漸進(jìn)派與始終主張合理吸收文言優(yōu)長的改良派的不同。五四文學(xué)革命思想開放，觀念混雜，新舊交替時期文學(xué)思想的豐富性與矛盾性、復(fù)雜性并存，主導(dǎo)性與混沌性糾結(jié)，構(gòu)成了特殊的思想文化生態(tài)空間。當(dāng)然，在還原歷史語境的復(fù)雜性，重新正視激進(jìn)主義論爭中的思想局限時，依然要保持對歷史主潮合理性的價值評價，充分確認(rèn)五四白話文學(xué)地位的合法性，肯定白話取代文言正宗地位的歷史變革意義。對這樣一場文學(xué)史意義深遠(yuǎn)的“文白”論爭，應(yīng)秉持更加開放的歷史敘述態(tài)度，逐步實現(xiàn)對五四文學(xué)歷史的重釋。

較長一段時期內(nèi)，受傳統(tǒng)文學(xué)史觀念的影響，我們對五四文學(xué)革命反傳統(tǒng)的問題存在簡單化的認(rèn)識。五四新文學(xué)是在對傳統(tǒng)文學(xué)的變革中獲得新質(zhì)的，但是傳統(tǒng)文學(xué)具有豐富復(fù)雜的文化形態(tài)，五四新文學(xué)對傳統(tǒng)的叛逆，是對傳統(tǒng)的一種甄別與選擇。胡適在《白話文學(xué)史》中將傳統(tǒng)文學(xué)中的白話文學(xué)視為五四白話文學(xué)合法性的理論資源。他將中國文學(xué)史分為古文文學(xué)與白話文學(xué)兩條線索，“一條是那模仿的，沿襲的，沒有生氣的古文文學(xué)；一條是那自然的，活潑潑的，表現(xiàn)人生的白話文學(xué)”，在雅俗文學(xué)對立合流的嬗變中，白話文學(xué)順應(yīng)了“五四”開放自由的現(xiàn)代思想文化潮流，歷史的發(fā)展與時代的選擇是白話文學(xué)成為文學(xué)主流的根本內(nèi)在文化動力。雖然五四文學(xué)革命的倡導(dǎo)者確實受到20世紀(jì)之初世界文學(xué)中改革運動的啟發(fā)，但是中國文學(xué)傳統(tǒng)變革的內(nèi)生資源與現(xiàn)實需要是確立白話文學(xué)地位的重要基礎(chǔ)。在中國新舊文學(xué)形式的轉(zhuǎn)換中，雖然新文學(xué)較多借鑒了西方文學(xué)的樣式，但是，中國古典文學(xué)觀念與形式的積極影響或隱或顯地大量存在?！拔逅摹币詠淼母黧w新文學(xué)樣式都具有鮮明的傳統(tǒng)文學(xué)的烙印。現(xiàn)代詩歌中的白話，從雅言與俗語的詩歌傳統(tǒng)中，主要選取的是俗語傳統(tǒng)，從《詩經(jīng)》的國風(fēng)、漢樂府民歌、元代的曲子詞，到明清話本小說的開卷詩，清末民初新式學(xué)堂的學(xué)堂樂歌與教育詩，都采用的是俗語。當(dāng)然現(xiàn)代白話詩歌語言不是傳統(tǒng)白話的變種，它大量接受了西方語言詞匯（科技名詞、抽象名詞、現(xiàn)代虛詞、雙音節(jié)和多音節(jié)詞等）與語義形式（語法體系）的影響。漢語詩歌視覺、聽覺語言特征在現(xiàn)代詩歌中也非常突出，比如在詩歌音韻形式上，音韻的和諧特點、詞語對稱原則、雙聲聯(lián)綿詞的運用等，都體現(xiàn)了漢語詩歌傳統(tǒng)的鮮明特點。現(xiàn)代漢語詩歌是傳統(tǒng)詩歌現(xiàn)代變革的新形態(tài)，仍然需要汲取傳統(tǒng)詩歌優(yōu)秀資源的營養(yǎng)。中國現(xiàn)代白話散文將抒情敘事散文作為典型的現(xiàn)代散文正宗，但是中國古代大散文的觀念與文筆、體式、風(fēng)格，可以說是無處不在地滲透在各體現(xiàn)代散文中。中國現(xiàn)代小說在敘事、語言、文體、人物刻畫、審美趣味方面，與中國古代史傳、歷史演義、話本小說、民間故事、神話寓言等傳統(tǒng)敘事文學(xué)，均具有豐富復(fù)雜的繼承關(guān)系?，F(xiàn)代戲劇雖然是舶來品，但是其人物形象的塑造借鑒傳統(tǒng)戲劇的臉譜化手法，而戲劇沖突中的注重情節(jié)巧合、喜歡命運悲劇、期待大團(tuán)圓結(jié)局，都可謂是傳統(tǒng)戲劇對現(xiàn)代戲劇影響的突出痕跡?？傊拔逅摹币詠淼默F(xiàn)代文學(xué)是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的一個現(xiàn)代形態(tài)。傳統(tǒng)的積極影響是潛在的滋養(yǎng)，向外的借鑒是創(chuàng)新的要求。經(jīng)典的現(xiàn)代建構(gòu)要既不失固有之血脈，又要面向未來，這樣中國新文學(xué)及其經(jīng)典研究才能夠別立新宗。

20世紀(jì)是革命的世紀(jì)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史可謂長期伴隨著革命的風(fēng)雨歷程。如何書寫20世紀(jì)中國革命歷史語境中的文學(xué)史，如何闡釋新民主主義與社會主義時期的文學(xué)經(jīng)典，特別是革命文學(xué)經(jīng)典，是我們今天必須重新面對的話題。從20世紀(jì)40年代到80年代，現(xiàn)代文學(xué)史觀念與經(jīng)典建構(gòu)，是以革命、階級、大眾、人民等關(guān)鍵詞為思想基礎(chǔ)的，文學(xué)的政治標(biāo)準(zhǔn)成為文學(xué)經(jīng)典的首要價值標(biāo)準(zhǔn)，這程度不同地遮蔽了文學(xué)審美意識，也明顯限制了文學(xué)經(jīng)典闡釋空間。經(jīng)過80年代后期“重寫文學(xué)史”的倡導(dǎo)與初步實踐，經(jīng)典研究與文學(xué)史書寫出現(xiàn)了正本清源的格局，不同的思想流派得以呈現(xiàn)，一些作家被重新發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代文學(xué)史格局被拓展，現(xiàn)代性被彰顯，經(jīng)典作品的藝術(shù)創(chuàng)新受到重視，文學(xué)史中的某些片面性定論被改寫，傳統(tǒng)經(jīng)典作家的評價有了新變化。比如郭沫若的文學(xué)史地位、茅盾《子夜》的意義、趙樹理的實踐方向、巴金及老舍的代表性作品等，都有了不同于傳統(tǒng)中國現(xiàn)代文學(xué)史的新闡釋、新評價。80年代以來，經(jīng)典文學(xué)研究的新成果，影響了后續(xù)的現(xiàn)代文學(xué)史的書寫。但是，21世紀(jì)以來，現(xiàn)代文學(xué)史的整體格局并沒有大的改變，這與現(xiàn)代文學(xué)歷史研究、經(jīng)典研究相關(guān)的重要話題沒有得到深入的討論有關(guān)。20世紀(jì)中國文學(xué)與革命的關(guān)系問題，就是關(guān)系到整個20世紀(jì)中國文學(xué)整體評價的重要問題。

20世紀(jì)一百年，是全人類科學(xué)思潮與革命浪潮洶涌澎湃的變革大時代?，F(xiàn)代中國社會變革，是19、20世紀(jì)之交，一批經(jīng)受西方科學(xué)文明洗禮與革命思潮影響的知識分子面向海外現(xiàn)代文明，反思古老文化傳統(tǒng)的道路選擇。民主與科學(xué)作為思想先導(dǎo)，與政治革命相互激蕩，相互推動，開創(chuàng)了一條貫穿20世紀(jì)中國思想、文化、政治領(lǐng)域深刻變革的歷史。在20世紀(jì)的政治文化生態(tài)中發(fā)育、生長的文學(xué)，特別是經(jīng)典文學(xué)作品，都不同程度地蘊含著作家各自政治文化體驗的烙印，體現(xiàn)著20世紀(jì)幾代知識分子從不同的視角出發(fā)，對社會變動的感受、審視、想象、思考、記敘。對革命經(jīng)典文學(xué)的重釋，與歷史的理性意識與現(xiàn)實信仰態(tài)度密切相關(guān)。理解與重釋20世紀(jì)中國革命，要以歷史唯物主義的態(tài)度，在矛盾糾葛的紛繁線索中把握革命的本質(zhì)。一方面，我們要從人類歷史進(jìn)程與民族的時代選擇中分析20世紀(jì)中國革命及其書寫，讓革命的階段性、地域性意義或歷史局限在人類文明進(jìn)程中得到詮釋或凸顯。另一方面，革命經(jīng)典的重釋，又必須回應(yīng)革命歷史與當(dāng)代生活的關(guān)系。以往革命化書寫所建構(gòu)的“政治神話”“英雄神話”得以反思，革命經(jīng)典重釋要直面當(dāng)代人的精神困惑。21世紀(jì)以來孕育于現(xiàn)代化追求之上的社會價值、文化想象，打破了以往的人性書寫禁區(qū)與美學(xué)禁忌，新啟蒙的思想成果帶來了對歷史記憶、革命書寫現(xiàn)代性的理解，為經(jīng)典革命文學(xué)的重釋打開了廣闊的空間。同時我們又要注意在革命經(jīng)典內(nèi)涵多元化、復(fù)雜性的闡釋中，不能把人性與革命性對立，不能用日常性消解崇高性、正義性，重新陷入二元對立的窠臼。我們對革命的當(dāng)代性理解，應(yīng)該具有融入歷史情境的人文情懷，葆有對理想信仰的歷史敬重，同時又要在重釋革命經(jīng)典中抵達(dá)人性的深處，逼近歷史真相。

20世紀(jì)文學(xué)的現(xiàn)代性與社會歷史的現(xiàn)代性變革相伴而生。現(xiàn)代社會進(jìn)程中政治經(jīng)濟(jì)制度的變革與轉(zhuǎn)型，必然導(dǎo)致社會文明結(jié)構(gòu)的重塑。接受了現(xiàn)代文明思想洗禮的一代知識分子自覺擔(dān)當(dāng)起社會文明再造的歷史使命。政治革命、思想啟蒙與文學(xué)變革互為一體，互相推動。20世紀(jì)中國文學(xué)現(xiàn)代性的精神內(nèi)涵，始終離不開革命敘事，這是新文學(xué)現(xiàn)代性表現(xiàn)的重要內(nèi)容與必然話題。汪暉的《世紀(jì)的誕生》在20世紀(jì)中國革命等重大的歷史事件中，探討了民族國家的艱難蛻變，闡釋了20世紀(jì)中國在世界歷史中的獨特面貌及其在國家與政治、文化與政治、革命與政治的復(fù)雜糾葛與尖銳沖突中被塑造的過程。他斷言，中國經(jīng)歷的是一個不斷變革與革命的世紀(jì)，是激烈反對舊世界也激烈反對著自身的不斷自我否定的世紀(jì)。作者努力從方法論與歷史觀上還原20世紀(jì)中國文化與政治的復(fù)雜圖景。賀桂梅在《書寫“中國氣派”：當(dāng)代文學(xué)與民族形式建構(gòu)》中認(rèn)為，整個20世紀(jì)，我們的文學(xué)主流越來越缺少了參與社會實踐的能力。中國古代所謂的大文學(xué)傳統(tǒng)，其義涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天的純文學(xué)；馬克思主義文藝觀與實踐中的文學(xué)，它不僅解釋世界，更是改造世界的行為。她從民族形式與文明史、與人民大眾的特定時代政治生活和文化訴求的聯(lián)系中，重新打開了革命文學(xué)經(jīng)典闡釋的政治詩學(xué)視野，突破了文學(xué)與政治對立的二元論，也矯正了簡單挪用西方現(xiàn)代性解讀紅色經(jīng)典與革命文學(xué)的偏頗，給我們提供了一條反思泛政治化與去政治化研究思潮的新路徑。

經(jīng)典文學(xué)意義的生成常常在不同的時代語境中被闡釋主體、接受對象賦予新的內(nèi)涵。在20世紀(jì)八九十年代，受思想史、文化史、民族性人文思潮影響，地域文化學(xué)成了研究中國現(xiàn)代經(jīng)典作家、經(jīng)典文學(xué)的一種有影響的理論視角。諸如魯迅與浙東文化，茅盾與江南農(nóng)村，沈從文與湘西邊城，巴金、李劼人、沙汀等川籍作家與巴蜀風(fēng)俗，老舍與北京市井人生等問題，還有京派和海派文學(xué)研究、延安文藝、大后方文學(xué)研究等，一一成為現(xiàn)代文學(xué)研究靚麗的風(fēng)景，為文學(xué)研究突破傳統(tǒng)政治學(xué)、革命話語研究，開拓了新的學(xué)術(shù)路徑。然而，伴隨著近20年現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性文化思潮的流行，地域性經(jīng)典研究在政治、經(jīng)濟(jì)、文化變革的新時代也遭遇了需要突破的瓶頸?，F(xiàn)代社會城市化帶來的日益頻繁的社會流動、經(jīng)濟(jì)往來、文化交往，逐漸打破了較為穩(wěn)定封閉的區(qū)域限制。政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的共同性對地域的滲透越來越鮮明，現(xiàn)代生活的多樣性、豐富性、復(fù)雜性大大弱化了文化的地域特點；作家的外向性觀念與視角，給地域文學(xué)書寫帶來了新收獲。因此，地域文學(xué)越來越具有開放性、融合性、含混性特征。文化的傳統(tǒng)影響、美學(xué)的地域性傳承，在社會日漸開放的時代，呈現(xiàn)整體弱化的趨勢，這也是社會文化與人類文明變化總體趨勢的一個表征。應(yīng)該在地域文化影響的多元性、地域文化內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性與地域性研究的動態(tài)性中，重新審視經(jīng)典文學(xué)的地域性，把地域性放在歷史與現(xiàn)代、民族性與世界性的互動中，創(chuàng)新經(jīng)典文學(xué)地域性研究。像魯迅早期的鄉(xiāng)土?xí)鴮懙胶笃诘碾s文創(chuàng)作，由對浙東鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化風(fēng)俗世界的審視，轉(zhuǎn)向?qū)ι虾Ｖ趁竦匚幕钠饰觯淞髯冎薪豢椫骷业默F(xiàn)代性立場與多元地域性體驗。中國早期現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)，大都是一批從農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)走出的現(xiàn)代知識分子，在獲得了異域或都市生活體驗后，對鄉(xiāng)土社會人生與人性的反觀，對傳統(tǒng)宗法制度、禮教文化，包括舊的自我的告別；這種不同的地域經(jīng)歷與人生體驗的書寫，包含著尋找新路與回歸鄉(xiāng)土兩難的復(fù)雜體驗。魯迅筆下知識分子的回歸困境、郁達(dá)夫自我小說的感傷沉淪、茅盾小說中都市新女性的時代哀怨、戴望舒詩歌的雨巷迷茫、沈從文筆下湘西邊城的人性哀歌等，都深深浸透了五四時期及其后知識分子復(fù)雜、豐富的地域體驗，傳達(dá)出這個特殊年代知識分子精神求索的心靈軌跡。我們從地域性書寫的豐富性、復(fù)雜性、動態(tài)性視角重新解讀有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，可以獲得對地域書寫的新體驗、新認(rèn)知。

三、經(jīng)典重釋的歷史語境與再問題化

文學(xué)經(jīng)典研究是文學(xué)歷史建構(gòu)的重要內(nèi)容，歷史意識是我們現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的起點。在較長時間段內(nèi)，社會歷史批評是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典研究的主要方法。受狹隘的政治論、階級論的左右，庸俗社會歷史批評的經(jīng)典闡釋造成了人們對社會歷史批評的排斥心理；把社會歷史批評與現(xiàn)代性批評、審美批評簡單對立的觀念，影響了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的思想深度與價值評價?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典批評，必須同時具有現(xiàn)代意識，體現(xiàn)現(xiàn)代歷史進(jìn)步品格。比如，對郭沫若《女神》的評價，應(yīng)該從中國新舊文化劇烈變革轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點角度，充分認(rèn)識其凸顯的五四時代革故鼎新、高歌自我、昂揚向上的時代精神。也正是從這個意義上，聞一多當(dāng)年稱道《女神》是時代的“肖子”。《女神》開放創(chuàng)新的精神氣度，呈現(xiàn)的現(xiàn)代宇宙觀念與生命意識，與同時代詩歌比較，都不同凡響。把《女神》放置在中國幾千年的抒情文學(xué)傳統(tǒng)中比較，它的浪漫主義率真品格、自我張揚的主體精神、奔放不羈的抒情個性、崇高熱烈的美學(xué)風(fēng)格，都與傳統(tǒng)詩歌相異?！杜瘛犯铝酥袊闱槲膶W(xué)傳統(tǒng)，打開了與西方現(xiàn)代文學(xué)對話的通道，是中國詩歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個歷史標(biāo)志。當(dāng)然，《女神》缺少節(jié)制的激情抒發(fā)與缺少提煉的藝術(shù)性缺失等問題，也是不容回避的。近些年來對《女神》經(jīng)典意義的消解性評價，是缺少歷史觀念的一種代表性現(xiàn)象。歷史語境是文學(xué)生成的必然條件，是新生事物發(fā)育與生長的土壤。只有堅持科學(xué)的歷史觀，在中國文學(xué)歷史嬗變環(huán)節(jié)與當(dāng)時時代語境的結(jié)合中，才可能較深入地把握經(jīng)典的創(chuàng)新意義，才會獲得更加廣闊的話語空間，獲得對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的新認(rèn)知。

郭沫若的詩歌《女神》的現(xiàn)代性開創(chuàng)品格，并不表明《女神》就是歐化的產(chǎn)物，它與中國詩歌傳統(tǒng)的深潛聯(lián)系常常被固化的認(rèn)知觀念所遮蔽。近期，張伯江的《論〈女神〉的詩體創(chuàng)新》一文，從語言學(xué)與文體詩學(xué)的交叉結(jié)合中，為我們打開了研究現(xiàn)代詩歌如何向傳統(tǒng)詩歌借鑒的一扇門窗。張文認(rèn)為《女神》傳承詩騷藝術(shù)傳統(tǒng)，自如運用口語風(fēng)格以及互文見義手法，充分利用漢語句法的象似性特征，以及韻律駕馭結(jié)構(gòu)的特點，在漢語中探索“視韻”、三句組等表達(dá)方式，最大限度發(fā)揮漢語對稱性等句式的表現(xiàn)功能，建構(gòu)了《女神》獨特的詩體。郭沫若嫻熟地把不同結(jié)構(gòu)形式的語句整合到一致的韻律模式里，顯示了高超的語言技巧。五四時期，郭沫若對漢語詩歌潛力的大幅度開發(fā)，讓古老的漢語藝術(shù)表現(xiàn)力得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。五四時期的新文學(xué)經(jīng)典作家，大都具有深厚的傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)，傳統(tǒng)文學(xué)的觀念趣味在他們倡導(dǎo)的新文學(xué)實踐中以不同的方式滲透融入，他們的創(chuàng)新呈現(xiàn)的是具有鮮明民族化特征的現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)。

學(xué)科跨界、文體交叉、打通研究視域，是近年來學(xué)術(shù)研究的一種趨勢，也是創(chuàng)新和深化經(jīng)典研究的有效途徑。文化學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)研究方法等作為文學(xué)研究的方法得到較普遍的應(yīng)用。學(xué)術(shù)交叉的研究路徑是為了更有效地創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀念。學(xué)科交叉研究要建立在相關(guān)學(xué)科知識學(xué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)用的理論要貼近文學(xué)研究對象，能形成學(xué)科研究的有機(jī)結(jié)合，要有新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。這些客觀要求，增加了研究的難度。通常，學(xué)術(shù)創(chuàng)新難易度是與學(xué)術(shù)研究話題的難易度成正比的。所謂跨學(xué)科，常常意味著研究者從自己較為熟悉的研究領(lǐng)域，跨越到不熟悉或不太熟悉的研究領(lǐng)域，因此需要重新學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科與研究對象的交接處與創(chuàng)新點。

經(jīng)典研究的再問題化，是重釋經(jīng)典的一個重要途徑。經(jīng)典與現(xiàn)實的對話，是激活經(jīng)典的重要思想動力，只有在不同時代的對話中，經(jīng)典的思想文化內(nèi)涵才會得到豐富和延傳。“經(jīng)典應(yīng)該總是與現(xiàn)實的社會生活緊密相關(guān)。過去任何時代的經(jīng)典，其旺盛的生命力表現(xiàn)在它總是現(xiàn)在時，總是與當(dāng)代息息相通。”這就是經(jīng)典的當(dāng)代性，“經(jīng)典與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)越密切，經(jīng)典性就越強(qiáng)”。這種與經(jīng)典對話的當(dāng)代性，就是要從不同時代的現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典重逢的精神焦點，與經(jīng)典形成有機(jī)互動的空間，從經(jīng)典中重新發(fā)掘現(xiàn)實需要的思想火種、文化資源、美學(xué)源泉，讓經(jīng)典與現(xiàn)實互為映照，連接歷史價值和當(dāng)代意義，為經(jīng)典注入生生不息的活力，這也正是經(jīng)典超越時代的歷史品格。作為新文學(xué)經(jīng)典的魯迅研究的活力與萬千氣象，就是因為不同時代的魯迅研究者能從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)與魯迅思想、魯迅文本對話的意義焦點與闡釋空間，激活魯迅思想的活力，使魯迅的思想與文本形成了一個深邃的召喚結(jié)構(gòu)。魯迅在經(jīng)典研究中呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的精神魅力，原因正在于此。

經(jīng)典研究的再問題化，就是對已有經(jīng)典研究問題的反思性創(chuàng)新研究，或者是再推進(jìn)性的深度研究。比如，新時期以來的魯迅研究，經(jīng)歷了從政治家、革命家魯迅向思想家魯迅的轉(zhuǎn)變，這個過程中，20世紀(jì)80年代王富仁、錢理群等的思想啟蒙魯迅，就是對傳統(tǒng)政治魯迅研究反思的收獲；之后的汪暉、王乾坤等的生命哲學(xué)視角的魯迅研究，可謂是對思想啟蒙魯迅的一個推進(jìn)。今后魯迅研究的突破，就是如何再進(jìn)一步推進(jìn)思想深度，從“政治魯迅”與“思想魯迅”，“革命魯迅”與“啟蒙魯迅”，“文學(xué)魯迅”與“哲學(xué)魯迅”等關(guān)系的研究中，開拓魯迅研究的新局面，這是經(jīng)典魯迅重釋中需要我們關(guān)注的再問題化的問題。對五四文學(xué)傳統(tǒng)研究的再問題化，也是我們從源頭上理清新文學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)新五四文學(xué)經(jīng)典研究的重要問題。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的語境中，對以陳獨秀等為代表的激進(jìn)主義思潮的評價，對以胡適等為代表的改良主義思潮的評價，對以胡先骕等為代表的保守主義思潮的評價，都有了不同于傳統(tǒng)文學(xué)史的反思性研究成果。但是，社會大變革的當(dāng)代語境，再一次提出了重釋五四文學(xué)經(jīng)典的新時代要求。

現(xiàn)代經(jīng)典作家作品研究，特別需要關(guān)注具有與現(xiàn)實對話意義的問題，這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有的學(xué)科品格。習(xí)近平總書記《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》要求廣大文藝工作者把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題。他指出：“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征。任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時代是文藝工作者的使命?！爆F(xiàn)代文學(xué)研究既要回歸學(xué)術(shù)，不為現(xiàn)實功利左右，又不能脫離現(xiàn)實關(guān)懷，要積極回應(yīng)社會需要，參與當(dāng)代文化建設(shè)。溫儒敏曾指出：“現(xiàn)代文學(xué)研究天然地與現(xiàn)實保持血肉的關(guān)聯(lián)”，這是“現(xiàn)代文學(xué)研究的‘魂’”。在五四新文學(xué)發(fā)軔之時，新文化、新文學(xué)的倡導(dǎo)者標(biāo)舉的新文學(xué)品質(zhì)，就是建設(shè)新鮮的、立誠的寫實文學(xué)；倡導(dǎo)平易的、抒情的國民文學(xué)；主張明了的、通俗的社會文學(xué)。關(guān)注民族命運、關(guān)心民生疾苦、為平民大眾代言、與國家命運休戚與共，是新文學(xué)的寶貴傳統(tǒng)?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典承載著20世紀(jì)中華民族追求自由平等、民主強(qiáng)盛的精神品格，承載著偉大的民族復(fù)興之夢，我們需要在與經(jīng)典的對話中發(fā)掘優(yōu)秀的精神資源，為改革時代提供思想動力、精神活力，讓文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)典研究“隨時代而行，與時代同頻共振”，在人類發(fā)展的重大歷史關(guān)頭，“發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)”。

近年來，人文社會科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些泡沫化、市場化學(xué)術(shù)研究的趨利行為，正在日益削弱人文學(xué)科研究的學(xué)術(shù)精神，淡化人文學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任感。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究要努力超越研究功利化、學(xué)科狹隘化、史料碎片化、思想平面化，以當(dāng)代學(xué)者的人文關(guān)懷，深入開掘文學(xué)經(jīng)典的思想文化資源，回應(yīng)當(dāng)代社會改革發(fā)展與思想文明建設(shè)的需要。比如，茅盾20世紀(jì)30年代經(jīng)典小說經(jīng)歷了社會歷史小說批評、社會分析小說經(jīng)典范型的闡釋，在80年代“重寫文學(xué)史”時期被批評為概念化的典型。如果我們結(jié)合社會歷史批評、政治詩學(xué)批評方法，再探究作品中參與現(xiàn)實變革的可能性蘊含，就會有新的發(fā)現(xiàn)：茅盾的農(nóng)村三部曲，開創(chuàng)了農(nóng)村災(zāi)害書寫與中國農(nóng)村問題書寫的先河；他的《蝕》三部曲以及《虹》《腐蝕》，是對現(xiàn)代中國早期知識女性人生道路、生命困惑的最具人性意識與人文關(guān)懷品格的獨到書寫；《子夜》等都市小說，是現(xiàn)代時期大都市政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活方方面面的宏闊展現(xiàn)，構(gòu)成了與近代以來都市市民文學(xué)、通俗消閑文學(xué)完全不同的現(xiàn)代格局。茅盾小說整體呈現(xiàn)的從農(nóng)村到城市的宏大視野與人文氣度，第一次在中國文學(xué)史上展現(xiàn)了特定時期中國現(xiàn)代社會歷史變革的圖景，記錄了這個變革過程中的眾生世相。茅盾小說具有的現(xiàn)代史詩性意義是其經(jīng)典意義之根本所在。當(dāng)代中國社會的變革呼喚作家深入沸騰的生活，關(guān)注國計民生重大題材，與新時代的脈搏共振，創(chuàng)作出全面記錄這個大時代的鴻篇巨制。從不同的問題、不同的視角再度進(jìn)入茅盾經(jīng)典小說的闡釋空間，應(yīng)該會有許多不同于傳統(tǒng)文學(xué)史觀念的新發(fā)現(xiàn)，獲得新的文學(xué)經(jīng)驗啟示。當(dāng)然，也包括發(fā)現(xiàn)茅盾小說的思想缺陷與藝術(shù)缺失。

近期關(guān)于丁玲小說經(jīng)典性研究的兩篇文章，為我們提供了經(jīng)典研究再問題化的啟示。楊洪承的文章認(rèn)為丁玲寫小我也寫大眾，寫生活也寫革命，寫人生片段也寫時代大事件，自始至終以現(xiàn)代知識女性獨立的姿態(tài)，用鮮明的性別意識譜寫現(xiàn)實主義革命文學(xué)，她的小說賦予了政治隱喻形態(tài)革命文學(xué)多聲部的變奏。革命文學(xué)在呈現(xiàn)社會巨變過程中，同樣可以抵達(dá)人的靈魂深處，展示革命對人性的重塑。張均通過考察史實，為我們重讀《太陽照在桑干河上》。他指出：丁玲的這部小說，作為一個時代的目擊者，真實展現(xiàn)了20世紀(jì)特殊年代鄉(xiāng)紳的眾生相，深刻再現(xiàn)了民國時期鄉(xiāng)村“人”與“勢”巨變中揮之不去的歷史悲情，包含了對革命復(fù)雜性有意識的記錄與潛在反思，并不是“工具化了的藝術(shù)”和“對意識形態(tài)的譯寫”。20世紀(jì)的鄉(xiāng)村變革與土地問題，依然是關(guān)聯(lián)著當(dāng)今中國社會農(nóng)村現(xiàn)代變革的重要現(xiàn)實話題。面向生活、與時代同行、堅持知識分子獨立思考的精神品格，依然是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典研究的方向。

四、經(jīng)典重釋的現(xiàn)代價值觀與知識體系更新

中國現(xiàn)代社會變革的歷史語境，除了給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典研究提出了與政治話語、革命話語對話的命題外，也提出了如何與傳統(tǒng)對話的問題。現(xiàn)代傳統(tǒng)與古代傳統(tǒng)的矛盾糾結(jié)，從五四文學(xué)孕育期就埋下了種子?，F(xiàn)代文學(xué)及其研究經(jīng)歷過百年的歷史，逐漸形成了自己的傳統(tǒng)，在較長時期中，這個“近傳統(tǒng)”與古代文學(xué)“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”的關(guān)系處于一種對立狀態(tài)。從五四時期的“文白”之爭、“整理國故”之辯、革新派與學(xué)衡派的中西傳統(tǒng)之討論，到近十年的國學(xué)熱與傳統(tǒng)文化熱，都對新文學(xué)的反傳統(tǒng)提出了一次又一次問難。如何闡釋“五四”反傳統(tǒng)的問題是現(xiàn)代文學(xué)研究的價值起點。我們對經(jīng)典作家與作品意義的闡釋，是確立在現(xiàn)代價值立場上的。比如我們對“五四”“文白”論爭的分析，雖然對折中的調(diào)和論有肯定，但是，必須首肯激進(jìn)派革命主張，沒有革新派的激進(jìn)，就不會有白話文正宗地位的合法性確立，也就不會有文學(xué)革命的勝利，這是我們分析“五四”問題的現(xiàn)代價值尺度。魯迅文學(xué)的經(jīng)典價值，首先就是其堅決反對封建制度文化、反對封建思想道德的現(xiàn)代思想啟蒙意義，對舊傳統(tǒng)、舊文化的現(xiàn)代性剖析與解構(gòu)。然而，五四文學(xué)反傳統(tǒng)并不是徹底拋棄傳統(tǒng)，是在解構(gòu)中重構(gòu)傳統(tǒng)，在剖析中清理傳統(tǒng)，在革命中更新傳統(tǒng)。正如20世紀(jì)20年代初期，胡適在五四新文學(xué)站穩(wěn)腳跟后倡導(dǎo)并力行的“整理國故”運動一樣，整理國故，清理國故，是為了揚棄糟粕，保留精華，傳承文明。現(xiàn)代文學(xué)的反傳統(tǒng)是在為傳統(tǒng)文明的河流清理河道，注入活水，蕩滌陳腐，開發(fā)新機(jī)。傳統(tǒng)是一條河流，只有不斷流動，吐故納新，奔流向前，面向大海，才會生生不息。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的現(xiàn)代價值理念，是現(xiàn)代文學(xué)研究創(chuàng)新的生命線，是現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的精神信念，不可以動搖。

習(xí)近平總書記《在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話》對五四新文化運動作出高度評價：“五四運動前后，我國一批先進(jìn)知識分子和革命青年，在追求真理中傳播新思想新文化，勇于打破封建思想的桎梏，猛烈沖擊了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化。五四運動改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒。”五四新文化運動啟蒙大眾的偉大意義，正是在對封建傳統(tǒng)思想文化制度堅定、猛烈的批判中實現(xiàn)的。我們要以現(xiàn)代立場為本，既看到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)隔、不同，也看到現(xiàn)代傳統(tǒng)與古代傳統(tǒng)的深潛聯(lián)系，細(xì)查深究新舊文學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)性關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)化古為新的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化因素，從二元對立思維轉(zhuǎn)為辯證思維，激活傳統(tǒng)資源，豐富現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，推動現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究。

與古今對立相關(guān)的中西二元觀念，在較長時期內(nèi)影響了經(jīng)典文學(xué)研究的價值觀。在19世紀(jì)、20世紀(jì)之交，西方霸權(quán)威脅與世界文明交流，改變了中國內(nèi)向性的文化觀念，中國知識分子開始從對照視野中審視中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實。特別是1895年甲午戰(zhàn)爭失敗之后，中國知識分子傳統(tǒng)的知識、思想、信仰體系開始動搖，中國大一統(tǒng)的華夏中心論被瓦解。但是，長期以來的“中西體用之爭”“華夏夷族之辨”包含著的中西文化二元對立的觀念，卻根深蒂固地影響著中國的文化選擇與文明重構(gòu)，中國文學(xué)史的經(jīng)典闡釋與定位也長期被統(tǒng)攝在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族化與西化關(guān)系的價值維度上。我們很少從世界共同體的視野出發(fā)，從知識、思想、價值觀相通之處審視自我，秉持人類文明多樣化的觀念評價自我。應(yīng)該把現(xiàn)代中國看作世界中的中國，中國是全人類社會的一個部分。以知識生產(chǎn)為主導(dǎo)的信息化、自動化、智能化的生產(chǎn)方式帶來了當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢，而同時世界知識體系、價值觀念、思想信念的差異化又在復(fù)雜的國際局勢中得到凸顯，矛盾性與交融性、互涉性同時并存。我們應(yīng)該在世界性、全球化視野中轉(zhuǎn)變中西對立、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的闡釋觀念與方法，這樣才能給經(jīng)典重釋打開新的視野，開辟新的路徑。

我們在“民族魂”的文化符號下理解的魯迅，當(dāng)然是經(jīng)典性定位，然而，在世界現(xiàn)代文化的經(jīng)典坐標(biāo)中魯迅的經(jīng)典意義是什么?魯迅筆下的阿Q是中國國民的阿Q，還是人類某種精神鏡像的阿Q？魯迅筆下的魏連殳、涓生這一代知識分子形象，除了體現(xiàn)“五四”前后一代知識分子精神鏡像的意義外，是否也表現(xiàn)了一種人類的普遍性心靈體驗，即人們遭遇精神困境后又無路可走的心理痛楚？他的頗有爭議的新編歷史小說集《故事新編》，放在異域文化、不同知識背景與傳統(tǒng)中，讀者會有怎樣的共鳴體驗？在世界文學(xué)的大框架下，在不同時代、不同族群讀者接受的經(jīng)典化過程中，魯迅的哪些作品具有經(jīng)典性意義？世界性的經(jīng)典敘事性文學(xué)，一定是作家塑造了具有審視人性普遍性意義的人物形象，人物性格或命運能夠激發(fā)不同時代不同族群人們的心理共鳴。無論是埃斯庫羅斯、莎士比亞的戲劇，還是巴爾扎克、托爾斯泰的小說，他們作品的經(jīng)典意義既是民族的，更是世界性的。中國現(xiàn)代文化、現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)向外傳播的局限性，與我們闡釋經(jīng)典的偏狹性觀念是有直接聯(lián)系的，妨礙了與西方文化、文學(xué)的雙向交流。面向世界的經(jīng)典闡釋，不僅會重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的新品質(zhì)、新意義，也將會成為推動中國文學(xué)走向世界的積極力量。

中國現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，除了現(xiàn)代思想價值觀念的革新以外，就是對傳統(tǒng)知識的現(xiàn)代性改造，知識體系的改造是與思想價值觀念的更新互為一體的。黃曼君認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是在新的知識系統(tǒng)基礎(chǔ)上的新價值觀的結(jié)晶，新的知識系統(tǒng)不同于舊知識系統(tǒng)的本質(zhì)特征是現(xiàn)代性。我們要推進(jìn)的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究，應(yīng)該建立在新的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，這一點在較長時期中被忽略了。學(xué)術(shù)研究是一種學(xué)理創(chuàng)新，是對研究對象的新認(rèn)知，通常要有新的理論與新的知識做基礎(chǔ)。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代知識學(xué)和以現(xiàn)代知識學(xué)為基礎(chǔ)建立起來的現(xiàn)代價值觀。在五四文學(xué)發(fā)生期，白話文學(xué)倡導(dǎo)者與反對派、保守派的論爭，就是新舊知識體系的矛盾。白話新詩的口語入詩、自然音節(jié)、文言合一、自由詩體等主張，是以西方自由化詩歌運動為經(jīng)驗的，借鑒了西方詩歌知識體系與詩學(xué)理論。比如，胡適翻譯的美國女詩人蒂斯黛爾的《關(guān)不住了》，就大量模仿了英語詩歌的音節(jié)節(jié)奏、韻律形式、對話體、敘事語句、自由分行、人稱代詞及虛詞大量入詩等特征，改變了中國古代近體詩歌講究平仄對仗的格律詩知識規(guī)則。白話新詩顛覆的首先是傳統(tǒng)詩歌的知識體系，把文人的雅言藝術(shù)變?yōu)榱舜蟊姷乃囆g(shù)，詩歌從廟堂落地到了民間，詩歌知識的改變帶來了詩歌觀念的革新。白話新詩興起之初，反對派的非議就是建立在傳統(tǒng)詩歌知識信念之上的。郭沫若的《女神》是近乎狂放的浪漫主義詩歌，其中的泛神論思想，叛逆舊傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)舊秩序的個性主義，情緒沖動、不拘一格的自由詩風(fēng)與古代傳統(tǒng)浪漫主義詩歌的知識信念也大相徑庭。一些舊派詩人在《學(xué)燈》副刊上讀到郭沫若的《鳳凰涅槃》時，驚異得目瞪口呆，新詩完全顛覆了他們習(xí)以為常的詩歌觀念與詩歌知識；而不少新青年讀到《鳳凰涅槃》時，則像是看到鳳凰在空中騰飛，看到一道閃電照亮了詩歌的夜空。宗白華讀到郭沫若的新詩時，熱情稱贊他“有l(wèi)yrical（抒情）的天才”，是一個“東方未來的詩人”。繼《女神》之后，李金發(fā)的詩集《微雨》出版，從法蘭西刮來一股象征主義詩風(fēng)。詩壇一片驚詫，面對突起的異軍，周作人卻稱他為“國中詩界的晨星”,積極推薦了年輕人詩集的出版。也有人稱這位學(xué)西洋畫、寫西洋詩的年輕人為“詩怪”。有的諷刺《微雨》為“魔術(shù)的玩意兒”。中國新詩在新文學(xué)門類中，向西方借鑒最多，接受西方詩學(xué)觀念與知識影響最為突出，同時也遭遇非議最多，這也是五四文學(xué)革命首先從新詩突圍的主要原因。要走進(jìn)新詩，重釋新詩，讀懂新詩是第一位的，如果僅僅習(xí)慣以傳統(tǒng)詩歌的觀念、趣味、知識來解讀或者研究新詩，就會與新詩的距離越來越遠(yuǎn)。21世紀(jì)以來，新詩受西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩歌影響，趨向于日常性、個人化書寫，敘述性、知性化表達(dá)成為主潮，與傳統(tǒng)詩歌抒情寫意、作用于聽覺傳播的詩歌傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)。我們的研究，只有不斷追蹤、了解文學(xué)潮流，才能辨識文學(xué)潮流，起到影響潮流的作用。要融入研究對象，首先研究必須是建立在與研究對象知識互通基礎(chǔ)上的一種對話，不然就會錯位無效。研究者與批評家要不斷學(xué)習(xí)新知識，不斷更新已有的知識，只有這樣，才能在經(jīng)典研究中說內(nèi)行話，在重釋經(jīng)典中新解經(jīng)典，對讀者有所幫助，對文學(xué)研究有所增益。

五、經(jīng)典研究的詩性關(guān)注與理論創(chuàng)新

深入文學(xué)本體研究，關(guān)注經(jīng)典的詩性價值，推進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的審美研究，是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的重要創(chuàng)新路徑。文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具有歷史、思想、詩性三個方面的創(chuàng)造性特征，應(yīng)該是史、思、詩的結(jié)合體。在歷史層面，呈現(xiàn)一個民族歷史文化、時代社會生活變遷的影像，具有“史”的風(fēng)范；在思想層面，具有深廣的思想蘊含或特殊精神內(nèi)涵，閃爍“思”的光芒；在詩性層面，提供前人沒有提供的原創(chuàng)性藝術(shù)經(jīng)驗，體現(xiàn)作家對世界獨特的藝術(shù)審美觀照，是一個人心溝通、詩心溝通、文心溝通的審美結(jié)晶體?！笆贰钡奶刭|(zhì)要求重返經(jīng)典文學(xué)現(xiàn)場；“思”的特質(zhì)呼喚關(guān)于文學(xué)內(nèi)蘊豐富性、復(fù)雜性的現(xiàn)代對話；“詩”的特質(zhì)則回應(yīng)重返文學(xué)本體研究的訴求。有學(xué)者認(rèn)為，對于文學(xué)藝術(shù)作品來說，“審美性或者說藝術(shù)性的強(qiáng)弱，必然是一部作品能否成為經(jīng)典的一個重要標(biāo)準(zhǔn)”。經(jīng)典文學(xué)應(yīng)該是作家對文學(xué)對象有思想深度的審美審視與獨特而生動的藝術(shù)表達(dá)。習(xí)近平總書記指出，藝術(shù)創(chuàng)新是文藝的生命，“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝。”經(jīng)典創(chuàng)作與研究的眼界要廣大、深遠(yuǎn)，既要從作品精神的高度與表現(xiàn)人類思想的深度著眼，又要探尋豐富多樣的故事、形象、旋律、聲響、色彩、詩情、意境。講話把藝術(shù)形式的美學(xué)元素與形式特征的創(chuàng)新作為新時代文藝經(jīng)典化的重要內(nèi)容，我們的經(jīng)典研究要為當(dāng)代文藝經(jīng)典實踐提供藝術(shù)美學(xué)的經(jīng)驗。

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究經(jīng)歷了社會歷史批評、思想文化批評兩個階段。我們較為熟悉的是政治、歷史、思想、文化、革命、啟蒙、階級、大眾、國家、民族等概念范疇，但對文學(xué)形式、藝術(shù)范疇之內(nèi)的語言、敘事、象征、反諷、隱喻、文體等概念相對生疏，對文學(xué)門類中的專有概念較少深入探究。諸如古代散文與現(xiàn)代散文的概念、現(xiàn)代散文的不同文類、文體特點，戲劇中的對話、場景、沖突、潛臺詞等，詩歌的分行、節(jié)奏、韻律、語義、詩體等，學(xué)界對這些藝術(shù)形式范疇的知識儲備與藝術(shù)研究整體上是較為薄弱的。形式本體研究是最終走進(jìn)文學(xué)內(nèi)部世界的通道，是探究藝術(shù)經(jīng)典魅力的聚焦點，它需要相關(guān)的知識修養(yǎng)，需要對藝術(shù)敏銳的感知能力。深入經(jīng)典堂奧的研究，應(yīng)該是思想探究與藝術(shù)形式研究緊密聯(lián)系、互為一體的學(xué)術(shù)考察。經(jīng)典文本所具有的藝術(shù)魅力，是以其思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)的同步性、有機(jī)性結(jié)合來呈現(xiàn)的。許多學(xué)術(shù)研究常常呈現(xiàn)為分裂性、肢解性剖析，往往既傷害了思想，又破壞了審美。

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究需要從薄弱處入手，多關(guān)注經(jīng)典研究中的形式問題與審美話題?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究中最具成就的是魯迅研究，而比起魯迅思想文化研究來，藝術(shù)研究、審美研究明顯處于低洼地帶。比如，魯迅小說的敘事、語言、文體研究，魯迅雜文、散文詩的語言、敘述、文體特征研究等，都缺少像思想研究一樣公認(rèn)的標(biāo)志性成果。而魯迅研究的泡沫化、碎片化現(xiàn)象也十分突出，比如關(guān)注魯迅喜歡的飲食，在北京、上海常去哪一些餐館，喜歡吃什么零食等問題，包括一些無意義的史料發(fā)現(xiàn)與考據(jù)研究。其他經(jīng)典作家研究中也有類似傾向。經(jīng)典研究的創(chuàng)新之道，是要創(chuàng)新思想研究，突出審美藝術(shù)研究，注重思想研究與藝術(shù)形式研究的結(jié)合。在20世紀(jì)90年代之初，有學(xué)者從文體與作家個性思想的關(guān)聯(lián)角度研究魯迅雜文。作者將魯迅雜文深邃的思想與其人格個性、審美趣味、語言風(fēng)格聯(lián)系為一個整體，認(rèn)為魯迅的思想個性決定了他的雜文的藝術(shù)特點，藝術(shù)趣味影響了雜文的話語方式與思想特征；思想精神、人格個性與藝術(shù)選擇、雜文文體風(fēng)格是互為聯(lián)系、不可分割的。這樣的一種文體與思想個性的關(guān)聯(lián)性研究同樣可以啟發(fā)我們對《故事新編》中特殊文體小說的重釋，以及對《野草》中散文詩的文體研究的再創(chuàng)新。

文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)形式或?qū)徝绖?chuàng)新研究，是當(dāng)代青年學(xué)者應(yīng)該突破的主攻方向之一。前輩學(xué)者所具有的豐富生活經(jīng)驗與廣博的學(xué)術(shù)積累，是他們與經(jīng)典思想對話的優(yōu)勢。年輕學(xué)者可以憑借新知識、新視野，突破前輩學(xué)者的知識短板，從思想文化、社會歷史批評之外，或者從思想研究與藝術(shù)研究的有機(jī)結(jié)合中，另辟蹊徑，實現(xiàn)對傳統(tǒng)經(jīng)典研究范式與水平的突破、超越，這是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究再出發(fā)的一個途徑。

對經(jīng)典的重釋不僅僅是對文本內(nèi)涵的新挖掘、對文本意蘊的再理解，更高的期待是在重釋中給讀者打開新的意義空間，生發(fā)出具有創(chuàng)新意義的理論。經(jīng)典重釋，是給接受者指出方向的一個途徑，是意義延伸的一個環(huán)節(jié)，是指向未來的思想路標(biāo)。闡釋的目的，“不僅是對現(xiàn)象的全面、總體的認(rèn)知，更重要的是，闡釋，是闡發(fā)理解者所不斷發(fā)現(xiàn)的、蘊含于現(xiàn)象中的豐富義理”。經(jīng)典闡釋，就是從文本的解釋中總結(jié)詩學(xué)規(guī)律，闡發(fā)理論主張，提出具有獨創(chuàng)性的理論見解。李歐梵在談及他閱讀西方經(jīng)典威爾遜（Edmund Wilson)、特里林（Lionel Trilling)、史丹納（George Steiner)和韋勒克（Rene Wellek)等名家著作的感受時說：“這些名家的文史知識十分豐富，廣征博引，似乎早已讀遍群籍，他們所作的‘批評’(criticism)并不僅僅是對某一經(jīng)典名著詳加分析而已，而是把一本本書、一個個作家評論一番，逐漸形成一己的觀點和主題，我認(rèn)為這是一種西方人文批評的傳統(tǒng)?！边@樣的傳統(tǒng)是對既有闡釋的突破，是在與經(jīng)典對話中得出新觀點，提出相關(guān)性的新話題。

20世紀(jì)初期，受西方人文思潮影響的一代中國學(xué)者，在他們對經(jīng)典的闡釋與理論批評中，體現(xiàn)出大膽建立現(xiàn)代批評理論范疇，建構(gòu)自主話語中心的創(chuàng)新精神。王國維的《人間詞話》突破了中國傳統(tǒng)詞話的狹小格局，借鑒西方哲學(xué)、文學(xué)批評研究的觀念方法，結(jié)合中國古代詩論，建立了以“境界”為核心，以“隔與不隔”“有我之境和無我之境”“造境與寫境”為主要范疇的詩學(xué)理論批評體系，成為中國傳統(tǒng)詩歌理論批評向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的代表性著作。胡適完成于“五四”期間的一系列理論批評文章，如《文學(xué)改良芻議》《歷史的文學(xué)觀念論》《談新詩》《嘗試集·自序》《寄陳獨秀》（包括對中國白話文學(xué)歷史研究的著述）等，在對五四白話新詩人的創(chuàng)作評論與自己新詩實踐的總結(jié)中，提出了一系列重要理論主張。諸如：進(jìn)化的文學(xué)歷史觀（“一時代有一時代之文學(xué)”）、白話詩學(xué)觀（“白話的字、白話的文法、白話的自然音節(jié)”）、詩體的大解放（“新文學(xué)的語言是白話的，新文學(xué)的文體是自由的，是不拘格律的”）、以文為詩、言文合一等，成為五四文學(xué)革命時期具有理論綱領(lǐng)性的主張。朱自清評價《談新詩》是當(dāng)時新詩創(chuàng)作與批評的“金科玉律”，茅盾說它成了“初期白話詩一根大柱”。在“五四”后期，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入舊詩失范、新詩無序的困惑期，聞一多的新詩批評應(yīng)時而出，他借對郭沫若《女神》的闡釋與批評，在《〈女神〉之時代精神》《〈女神〉之地方色彩》中提出了文學(xué)時代精神表現(xiàn)論（《女神》是“時代底一個肖子”）、文學(xué)民族精神與地方色彩說；在《詩的格律》《律詩的研究》中提出以“和諧”為中心的新詩格律論等，這些成為辯證反思五四白話新詩潮、建立新詩藝術(shù)秩序的重要詩學(xué)觀點。正是“五四”一代新文學(xué)倡導(dǎo)者與批評家，以他們先進(jìn)的文學(xué)自覺觀念與現(xiàn)代理論的開拓精神，把五四文學(xué)帶入了與世界文學(xué)交流的航向，完成了中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)30年代，廢名的《談新詩》在對新詩的闡釋中提出，新詩的內(nèi)容是詩的，文字是散文的，舊詩的內(nèi)容是散文的，文字是詩的，這一觀點影響至今。朱自清《中國新文學(xué)大系·詩集》是對新文學(xué)第一個十年（1917—1927）經(jīng)典詩歌的一次檢閱與總結(jié)，他在詩集導(dǎo)言中對十年新詩三個流派（自由詩派、格律詩派、象征詩派）具有理論概括性的命名一直為文學(xué)史認(rèn)同。他們的文學(xué)批評貼近文本，但不為文本對象束縛，在歷史的宏闊視野中感應(yīng)時代的思想召喚，從對經(jīng)典對象的闡釋中生發(fā)、延展出具有詩學(xué)意義與時代價值的話題，與現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)一道，成為推動新文學(xué)思想與美學(xué)建構(gòu)的現(xiàn)代詩學(xué)資源。

中國現(xiàn)代文學(xué)理論與批評的發(fā)生與變革始終離不開對經(jīng)典的闡釋，現(xiàn)代文學(xué)理論在對經(jīng)典的解讀過程中得以豐富發(fā)展。經(jīng)典的延傳與經(jīng)典內(nèi)蘊的豐富性、可闡釋度是一種正向關(guān)聯(lián)。經(jīng)典思想的延展性、創(chuàng)造性闡釋，對經(jīng)典內(nèi)蘊進(jìn)行普遍性意義上的提升與拓展，是經(jīng)典重釋中的一種廣度與深度傳播，具有積極而深遠(yuǎn)的傳播效應(yīng)。比如，《紅樓夢》被傳統(tǒng)文人視為淫書，羞于閱讀，官方一度將其列為禁書，是胡適、劉半農(nóng)、魯迅一代人在白話文學(xué)運動中，站在俗文學(xué)立場，基于寫實的文學(xué)價值為《紅樓夢》正名。胡適公開聲言：“文字者，文學(xué)之器也。我私心以為文言決不足為吾國將來文學(xué)之利器。施耐庵、曹雪芹諸人已實地證明作小說之利器在于白話?！眲朕r(nóng)鮮明肯定《紅樓夢》“為社會教育之利器，有轉(zhuǎn)移世道人心之能力”。魯迅在《中國小說史略》中評價《紅樓夢》：“全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物故事，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同?！辈⑦M(jìn)一步肯定其在中國小說史上的經(jīng)典意義：“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾。……自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！彼麄儗v史上不被正統(tǒng)認(rèn)可，不入主流的小說抬進(jìn)了文學(xué)經(jīng)典的殿堂。同時，文學(xué)的白話傳統(tǒng)、平民意識、寫實精神正是“五四”啟蒙一代，從經(jīng)典的闡釋中獲取的寶貴思想資源。此后，《紅樓夢》經(jīng)典內(nèi)涵在傳播接受過程中得到不斷豐富延展，其文學(xué)史地位得以牢固確立。

“五四”先賢闡釋文學(xué)經(jīng)典的宏大境界，大膽建構(gòu)審美理論的創(chuàng)新品格，以學(xué)術(shù)引領(lǐng)時代文化變革思潮的人文精神，對重釋經(jīng)典具有重要啟示意義。經(jīng)典研究應(yīng)該繼承“五四”以來現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，增進(jìn)自覺自信的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)意識，堅持與時代同行。習(xí)近平總書記指出：“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值作為追求，讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境?！毙聲r代現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典重釋，需要立于時代的精神高度，直面中國現(xiàn)實，探索人類精神世界的深處，關(guān)注學(xué)術(shù)前沿問題。在與現(xiàn)實對話中，發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典重逢的思想焦點，形成經(jīng)典歷史價值的當(dāng)代連接，突出經(jīng)典研究的當(dāng)代意識，提升文學(xué)研究的精神品質(zhì)，在歷史的新時代，貢獻(xiàn)我們這一代人的思想與智慧。