中國作家協會主管

內容提要：

王彬先生有兩個身份，一是學者，一是散文家。作為學者，他的學養深厚而研究獨到，總能在扎實、嚴謹、精細之中獨辟蹊徑，選取一個獨特的充滿智慧的角度，去挖掘一口學術的深井，平心靜氣地打探開掘。作為散文家，他的散文闊大而縱深，飽滿而自由，既能伸至歷史深處，又能接近當下市井生活， 是其內心光線在文字中透射的景象。

王冰

王彬先生散文的闊大，首先體現在他寫作格局的闊大上。這種寫作格局的闊大，更多地是來自于其內心格局的闊大。也就是說，王彬先生所追求的散文寫作，并不僅僅局限于對于事物的精致的描摹，更在于能夠從一種細密細膩的東西出發，用一條理性的線將他們聚攏成篇，最終走向那種更為廣闊的思想和情感領域，于是一種闊大就在他的散文中滲透出來。比如《我對一種樹的認知過程》就帶有一種無拘無束的力，這種力是寬泛的，四處涌動，有著熱血的品質與高度。作者從“1987年，我從武漢去三峽，順便去龜山盤桓”，寫到1995年去廬山，在南昌青云浦，看到披垂著小提琴式的葉片的枸樹，再寫到“東三環的綠化帶上，我又見到了這種樹，青翠可愛，小提琴式的葉片，優雅地挽住行人的目光”，然后寫到欒樹、人行道上的白蠟樹、東三環北路的椿樹與槐樹，以及各種的柳樹，比如觀音柳、三春柳等。王彬先生將跨越時空的諸多樹木鍛煉成了一體。而要做到這點，沒有心中的大格局是斷然不能的，這正是王彬先生隱藏于內的寬廣心性的明證，他將人的主體與物的客體合一，來抒寫作者深切的人生體驗，再加上詩一般熾熱的感情，使他的散文更具魄力與風度。我們知道，文章是有厚薄之分的，力量也有大小不同，而王彬先生的散文在轉眼間，就出現了波瀾闊大的效果，確實是很具功力的。

當然，從王彬先生為文結構的縱橫捭闔上，也可見到其大格局的匠心所用，《顧太清》就是這樣一篇。文章將時空互相連綴，讓古今相互交融，將世俗和典雅相接，于是文里有了驚天動地毛骨悚然的爆炸，有了破爛的房子，有了“中間是三楹大門，兩側是與大門相連的倒座”的早已堵塞的院墻，有了傾圮已久的院落大門，有了霏云山房，以及霏云山房的背后的清風閣，“清風閣背后是雪白的月臺。在月臺正中位置，李說是顧太清與奕繪的墓穴——曾經是墓穴，而現在什么也看不見了，只看見一個不大的黑色洞穴”，而“故居位于半山之間”，朱紅的油漆都已褪盡，這不禁要讓人嘆息了：“一段殘碑哀社稷，滿山春草牧牛羊”，“笑指他年從葬處，白云堆里是吾鄉”，如此，作者很巧妙地在文章中用詩句還原了顧太清的旅程，腳下的，心上的，從顧太清吟道的“去年三月游南谷”，“微蔭小閣凝青靄，細溜仙源漱白沙”，直到“雨中出郭快時晴，望見山樓已落成”，而最讓人動容的更是“中年已辦終身計”，“千章碧樹擁佳城”一句了，文章可謂抓住了筆下人物的真性情，也唯有真性情的作者，也才能發現、感知和贊嘆這種真性情了。

對于一篇散文而言，它的“力”并不僅僅在于表面的筆墨，有多輕多重，而在于一種意境與心力的粗淡或細密。王彬先生在文字的疏密之間，不斷地將一種“力”傳輸給我們，并由此成就了他頗有力道的作品。比如他的《蜈蚣腳上的札記》就是這樣的一篇，明顯的，在寫作此文時，王彬先生并不追求一種文字的繁密，就像他寫的鏡泊湖一樣，“鏡泊湖也不過如此，并不十分闊大的水面”，但其中的情感、思想還是在文字之間滲透出來。當然王彬先生并不集中筆力，著于一點去寫，而是拉開架勢和空擋，就如同他在文章開頭所寫到的，“這是我二十六年前去東北時寫過的一組札記，因為是札記故而零散無序，隨手寫來裒輯于此，算是對往事的一點懷念”，然后引述余光中懷念美國詩人佛洛斯特的文字：“忽然悟出其中一種死亡的象征，而頓時感到鼻酸。希望他在安睡以前還有幾百里，甚至于幾千里的長途可以奔馳。”從而將往事在時間和空間的縱橫軸中延宕開了，顯現出王彬先生深厚的筆力。

王彬先生散文的落腳點，是與他日常生活相關的各種事物，或者以此為圓心的領域，但他要到達的地方卻是他心性中的大世界，這成了王彬先生寫作的習慣和寫作的場域，并使之最終產生了一種思想和文字上的升華。可以說，王彬先生的散文既得了所寫事物的氣脈，也能得其中事物的風骨，所以說，自然是王彬先生散文的外象，關注生命體驗才是他真正的內核，因此，王彬先生的散文是其生命的劃痕，情感的皺折，其中有他獨到的發現，真切的體驗，以及從心里涌出來的既細微又豐滿，既幽深又鮮活的東西，這些都成了他散文創作的推力和方向。

王彬先生的散文創作體現出了一種智慧，這也使得他能夠也有能力與歷史進行對視，他的《龔嶺禪云》寫了龔公山麓的寶華寺，馬祖道一駐錫的地方。其中有些地方記述的很有禪趣，比如，道一邀請他的三位高足在月下漫步，詢問他們在如此皓潔的月色之下宜做何事，智藏講是：“焚香、講經、供佛”，懷海道是：“參禪打坐的好時機”，而普愿一語不發，拂袖便走。對此，道一的評論是：“經入藏，禪歸海，唯有南泉普愿獨超物外。”如同王彬先生所理解的，智藏耽迷于對佛經的講解，懷海執著于對禪的修行，只有普愿不迷執法相而超然物外，才能做到“即心即佛、非心非佛、平常心是佛。佛的精神存在一切法相之中，而又不在一切法相之中，只有心無掛礙，才能打破心執，進入真如之界”，難道這不是作者的心界嗎？

王彬先生的其他散文也是如此，比如《西門津渡》，比如《走進尚書第》，比如《狀元故里風清》，比如《留余堂》，均寫得細膩而充滿張力，具有鋒利的指向。王彬先生在其散文中表現出率真的感情，展示出豐富多彩的內心世界，具有一種真正的自覺、自立和自由，由此才成就了他那些豐厚的散文作品，這些作品格調清新自然，幽雋淡遠，體現了一種自在心態。如果說飛翔是散文其中的一種姿勢，那么王彬先生的散文里，就有很多思想飛翔的藝術，及其讓散文飛起來的技巧，而其中的前提和保障就是一種自在的心態，這在他的散文中是有很多體現的。王彬先生的散文中流露的率真感情，展示出的豐富多彩的內心世界，是一種通達人生宇宙奧秘之后的美麗風景，是在駕馭情感波濤時一種對外在事物的通達，他將個人的記憶、經驗和想象，抵達到了群體的意識與潛意識的深層界面，使得自己的散文具備很大的藝術穿透力。

王彬先生散文的興味，還源于他的淡定圓融，對于筆下的景物、人情、事理，向來不慍不火，審視玩味，娓娓道來，譬如《大屯》整體結構的嚴正與充盈，使得簡單甚至有些簡陋的開頭，充滿了對生活的意趣與參悟。這足見王彬先生筆力的淡定，他不慌不忙，勾勒幾筆，便幾乎要窮形盡相了。王彬先生散文的味道，自然也與他的睿智有關。睿智是一個作家的基本素養和寫作前提，缺乏睿智，文章肯定寫得愚鈍，愚鈍的文章背后只會是一個平庸的寫作者。然而王彬先生不是，他在《廬山別墅》中，看到了凄涼的風雨；在《香光》中，透視出以武則天為原型的盧舍那佛對塵世的欺騙；在《沈園香碎》中，認為唐婉的逃逸與朱安的堅守都是一種令人心碎的選擇。

王彬先生還是讓人敬佩的學者，他的研究細致深入，如同對于北京的研究著眼于胡同文化，對于《水滸傳》的研究著眼于水滸的酒店一樣，王彬先生對《紅樓夢》的研究也別有洞天，他將西方的敘事學與中國傳統的考訂方法相結合，對《紅樓夢》進行了系統而深入的分析與研究。這種研究方法既突破了以往對《紅樓夢》主題分析式的研究，也有別于傳統的側重于對人物塑造的研究，為我們提供了一個研究中國傳統文學的非常獨到的范本。

王冰，中國作家協會《詩刊》副主編，《中華辭賦》雜志社社長，中國作協青年工作委員會委員。曾為中國作家協會魯迅文學院副院長兼培訓部主任。曾受邀擔任全國各種文學獎項的評委，2009年—2015年連續七年擔任中國社會科學院《文學藍皮書：中國文情報告》編委、課題組成員。2015年第2期入選《南方文壇》“今日批評家”欄目。出版有散文理論專著《散文：主體的攀援與表達》、《集體的光亮與個體的無名——“現代性”景深中近十年來中國散文創作圖譜》、《散文的傳統》，詩集《疏勒河的流水溢上岸邊叢雜的小徑》，散文集《走在人背后》等。