中國作家協(xié)會主管

《大學(xué)章句》是朱熹在原為《禮記》第四十二篇的《大學(xué)》基礎(chǔ)上再創(chuàng)作而成的文本。朱子以調(diào)整句序、增補段落再加注疏的方式重構(gòu)了原本《大學(xué)》，使之成為儒家最有系統(tǒng)的一篇文章，并置于《四書章句集注》之首。不僅如此，他一生中還反反復(fù)復(fù)修改這部書，直到臨終前的一天，其情形正如他自己所說，“平生精力，盡在此書”。結(jié)合《朱子語類》相關(guān)解說，不難看出，在中國智慧的長河中，朱子為此書如此嘔心瀝血，其深刻用心在于，為中華民族高懸了“自新新民”的理想。

“明德”

朱子將“自新新民”理想牢牢奠定于“明德”這塊理論基石之上。他意識到，有必要精心鑄造“明德”概念，萃取道禪思想精華，以挺立中華文化的主體性。如果說，道家是要人返歸于虛靜幽隱的“玄德”，禪宗是要人明見本來清凈的“自性”，那么，儒家則應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地倡揚“明明德”。因而，朱子對集中而系統(tǒng)地闡述“明德”概念的《大學(xué)》情有獨鐘，并殫精竭思，對“明德”概念作了清晰的界定：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。”這一經(jīng)典界定實質(zhì)上吸納了道家“玄德”、禪宗“自性”的前述特性，同時強調(diào)明德還具有容納眾理、足以應(yīng)對萬事的功用，正是人之為人的根本特性，從而凸顯出儒家不離人倫日常而又極高明、盡精微的特質(zhì)。

在朱子看來，明德就在每個人的本性之中，我們所要做的只是深深地覺知并盡力保全，這就是“明明德”。《朱子語類》解說這一點時指出，明明德就是以心靈之眼洞見明德；明明德必須拿出勇猛的精神，就像一個跌入浩瀚無邊的大河的人，必須奮然躍起，身體方能浮出水面一樣。在解說中，朱子還特別強調(diào)《大學(xué)》“在明明德”這一句直截了當(dāng)?shù)刂该髁巳w之妙，因而有圣人教人只在此句的說法，有為學(xué)只在此句的說法，有理會得此句《大學(xué)》全書皆可迎刃而解的說法。明明德，用來要求自己，就是“自新”的理想；用來范導(dǎo)別人，就是“新民”的理想。

“自新”

自新，就是一個人明見自己的明德。人人生來具有明德，但明德處于昏昧不明的狀態(tài)卻時或有之。在朱子看來，其緣由或者是為不良的習(xí)氣稟賦所拘囚，或者是為私欲所遮蔽。因而，人要精神振作，時時覺知自己的明德，不間斷地自新。自新包含格物、致知、誠意、正心、修身五個方面，每個方面都有各自的理想狀態(tài)。格物是要窮究蘊含于事物之中的理；致知是開啟人心的靈明覺知；誠意是在為善去惡上心意要真實、充分；正心是以心為身體真正的主人，細密地體察心這一主人是在還是不在，而不可由于私欲雜念丟掉了心；修身是心這一主人能夠照察掌控身體，一個人能夠以誠敬的態(tài)度對待自己的生命，直道而行。這五個方面不能達至理想狀態(tài)，就是明德有不明的地方。

在上述五個方面中，《大學(xué)章句》指出，格物致知是“明善之要”，誠意是“誠身之本”。在《朱子語類》中，朱子甚至指出，格物是夢覺關(guān)，誠意是善惡關(guān)。關(guān)于格物，不能格是夢，能夠格是覺。他舉例說，五代時，有位年齡不小而卻不識字的將軍，下定決心識字，就命人在每件物品上都貼上相應(yīng)的名字。從此，他每天仔仔細細地看這些字，如此堅持，日積月累，終于能夠識字。關(guān)于誠意，不能誠是惡，能夠誠是善。他打比方說，意誠就像蒸出來的餅里外都是白面，意不誠就像蒸出來的餅外面雖白而里面卻只是粗面。

在《大學(xué)章句》中，被立為自新典范的是商朝開國之君成湯。成湯為了警醒自己，在水盤上刻上“茍日新，日日新，又日新”的格言。朱子認為，成湯的用意在于，人洗濯心靈以去除惡念，如同沐浴身體以去除污垢一樣。成湯始終不間斷地養(yǎng)成新道德、新習(xí)慣、新生活，是日新又新、剛健進取精神的代表。

“新民”

新民，就是推己及人，使人各明其明德，包括齊家、治國、平天下三個方面。《朱子語類》指出，在自新之事中，從格物到修身是由淺及深，而新民之事，從齊家到平天下是從內(nèi)到外；明明德與自新新民的八個方面猶如九層寶塔，這座寶塔自下而上只是一個塔心，這個塔心就是明明德。新民之事的三個方面也各有其理想狀態(tài)。修身齊家有理當(dāng)遵循的規(guī)范，一個人在面對自己所親愛的人、所厭惡的人、所敬畏的人、所憐憫的人、所輕視的人時各有規(guī)范，不可有所偏頗，如父親對子女應(yīng)當(dāng)慈愛，但子女品行不端，卻不知道予以指明并進行教導(dǎo)，就是失之偏頗。齊家治國有教化的根本，這就是孝、悌、慈。齊家得法，把孝、悌、慈等家庭道德推于尊奉國君、侍奉長者、管理眾人，國家自然可以得到治理。治國平天下有“絜矩之道”，就是洞悉人心共同的地方，將心比心，使人我之間各各滿足自己的本愿，從而做到上下四旁均齊平正。在朱子看來，這是操作簡易而影響深廣的“平天下之要道”。

在《大學(xué)章句》中，被立為新民典范的是周文王姬昌。周文王能夠日新其德、澤及人民，使歷時數(shù)百年的舊邦周國稟守新天命、煥發(fā)新氣象，是革新創(chuàng)新、厚德載物精神的代表。

“止于至善”

自新新民，都要止于至善。“至善”是根本的價值標(biāo)準，“止”是必須實現(xiàn)目標(biāo)而決不改變。《大學(xué)》指出：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”朱子認為，“知止”是知曉根本的價值標(biāo)準，“定”是有明確的志向，“靜”是心不妄動，“安”是不論身在何方都有安穩(wěn)感，“慮”是思慮周到，“得”是心得到安頓的地方。在朱子看來，這就是從知止到得止的歷程。《朱子語類》提到，有一位叫林子淵的弟子請教從知止到能得的歷程，朱子道出此中精蘊：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明，二者皆不可偏廢。”朱子還打比方，知止就像一個射箭的人瞄準靶心，而得止就像是射中靶心；從知止到能得，好比吃飯，只管一口一口吃，自然會飽，好比飲酒，酒力到時，一杯比一杯滋味醇厚。可見，在朱子看來，為了實現(xiàn)“自新新民”的理想而致力于止于至善，這既是工夫，也是境界。