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雪夜訪戴 陳達/繪

下雪了，催生出一個銀裝素裹、粉妝玉琢的世界。詩人應物斯感，情動于中，難免要詩興大發。但是如何成就一首好的詠雪詩，卻大有講究。

韓愈《詠雪贈張籍》一詩有句道：“定非燖鵠鷺，真是屑瓊瑰。”根據《說文解字》的解釋，“瓊，赤玉也，從玉敻聲。”雪是白色的，韓愈以瓊瑰之屑來喻雪，南宋胡仔批評他“用之不審”。詩中還有“縞帶”“銀杯”等字眼，清代王士禛譏其“亦成笑柄”，并指出世人怵于韓愈盛名，對這首詩“不敢議耳。”

鄭谷《雪中偶題》一詩道：“亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微。江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸。”這首詩畫面很生動，但僅止于刻畫生動而已，并沒有什么寄托。蘇軾謂其“村學中語”；王士禛斥為“俗下欲嘔”；翁方綱視為氣格卑弱。足見其不被后人看好。

皇祐二年時知潁州的歐陽修在聚星堂會客時作《雪》詩，其序曰：“玉、月、梨、梅、練、絮、白、舞、鶴、鵝、銀等事，皆請勿用。”大概是出于惟陳言務去的考慮吧，歐陽修要求在詩中禁止使用那些常見的比擬雪花顏色和動態的詞語。元祐六年蘇軾知潁州，寫下了《聚星堂雪》詩。作為門生，蘇軾秉承了歐陽修的傳統，“憶歐陽文忠公作守時，雪中約客賦詩，禁體物語，”“故輒舉前令，各賦一篇。”所謂“前令”，指的是歐陽修當年作《雪》詩的規定。由于歐陽修詩中有“沙墀朝賀迷象笏，桑野行歌沒芒[~符號~]”之句；蘇軾詩中有“欲浮大白追余賞，幸有回飆驚落屑”之句，因此翁方綱在《石洲詩話》中指出，“歐公詠雪，禁體物語，而用‘象笏’字，蘇用‘落屑’字，得非亦‘銀’‘玉’之類乎？”翁方綱以子之矛攻子之盾，表達了對歐陽修和蘇軾詠雪詩的不滿。

可見詠雪詩要寫得好，確實很不容易。即使是文學大家，也難免受到指責。

那么寫得好的詠雪詩，又是怎樣一番光景呢？

《詩經·采薇》道：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”王夫之在《姜齋詩話》中對此評論道：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”在王夫之看來，“雨雪霏霏”對于歡樂的凸顯更有力。北宋人盛次仲《雪》詩句云：“看來天地不知夜，飛入園林總是春。”胡仔在《苕溪漁隱叢話》中指出，“古今詩人，以詩名世者，或只一句，或只一聯，或只一篇，雖其余別有好詩，不專在此，然播傳于后世，膾炙于人口者，終不出此矣，豈在多哉？”看來好詩能以少少許勝多多許。這兩句詠雪詩不僅空間闊大，時間上也具有延展性；既寫了現實情形，也暗示了心理期盼；下雪雖然很冷，而這兩句詩讀起來卻不乏暖意。“曉風飄磬遠，暮雪入廊深”，是釋惠崇的詩句。《西清詩話》評價說：“華實相副，顧非佳句邪？”詩句清新拔俗，充滿禪意，絕無蔬筍氣，所以受到重視。王士禛在《漁洋詩話》中縱論古今雪詩，被推為“最佳”的，有陶淵明“傾耳無希聲，在目皓已潔”，王維“灑空深巷靜，積素廣庭閑”，韋應物“門對寒流雪滿山”這些詩句。

受王士禛推崇的，還有唐人祖詠《終南望余雪》一詩：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”和摘句批評受肯定的詩句比較起來，這首詩無疑更勝一籌，因為是神完氣足的佳構。有道是“落雪不冷融雪冷”，終南陰嶺望去尚有余雪，落日的余暉染紅林表，難怪長安城中倍感寒冷。詩歌下字嚴謹，舉重若輕，首尾條貫，一氣呵成。需要指出的是，這首詩是作者在長安應進士試時所作，完成了四句即“納于有司，或詰之，詠曰：‘意盡。’”這種忠實于內心感受，不為功名畫蛇添足的做派，千載之下仍讓人欽佩。

王士禛認為“不免俗”，蘇軾推為“信有格”且“不可及”的，是柳宗元《江雪》一詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”《文境秘府論》中說：“意是格”，“意高則格高”，可見“格”是屬于思想內容方面的范疇。柳宗元在詩中塑造了一個不畏嚴寒，孤高傲岸的漁翁形象，實則是作者性格的外化和折射。詩歌寄托深遠，確實堪稱詠雪佳作。

雖然說“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋”，但是好的詠雪詩并不排斥用典。李商隱《喜雪》詩多處用典，卻流轉自如，毫無滯澀之感，體現出了極高的才華。魏慶之在《詩人玉屑》中說：“以是知凡作者須飽滿材料”，明顯持一種肯定的態度。其實這種牢籠百態，無所顧忌的主體精神，更值得肯定。

雪廣為詩人所喜愛，所以中國古代詠雪詩浩如煙海。清人朱庭珍在《筱園詩話》中曾感嘆：“詠雪詩最難出色。”其中有失敗的個案，也有成功的典范。細細品讀古人詠雪詩文本，遭到批評或者受到贊譽都不為無因。成功的經驗予人以啟示，失敗的教訓也讓人警醒，所以我們對古人的探索都應該報以由衷的敬意。