中國作家協(xié)會(huì)主管

在浙江詩人群中，江南詩不是一個(gè)陌生的名詞。并非所有的浙江詩人都在寫江南詩，也并非不寫江南詩的浙江詩人的詩行中就沒有江南韻味。在聚焦到“江南學(xué)”這個(gè)術(shù)語時(shí)，既要避免它對(duì)詩人的專制性，也要避免江南詩人對(duì)它的壟斷性。通俗地說，在江南這個(gè)地域范圍內(nèi)，江南派，不能只指生長(zhǎng)于江南的詩人，也不能只意味著寫江南詩的詩人。但在這個(gè)民主的提示里，“江南”屬性無疑會(huì)變得模糊起來，不利于我們指認(rèn)只屬于江南的這種美學(xué)。然而，事實(shí)上，我們?cè)谟^察一位詩人的詩作時(shí)，什么時(shí)候，江南——作為一種風(fēng)景或信息，呈現(xiàn)到我們面前時(shí)，根本不用大費(fèi)周折地尋訪，或拿著放大鏡去尋找，我們會(huì)一眼認(rèn)出那就是——江南。東方浩的詩就給我們這種印象。

在此之前，詩壇的一些詩人，或詩評(píng)人，已然為我們指出幾位作品呈顯著江南景觀的江南派，他們是潘維、李潯等。較之潘、李等，東方浩并不把自己稱為江南派，也不執(zhí)著于江南景觀抒情，然而，在量化的江南景觀抒情詩匯聚成集——《從西陵渡到天臺(tái)山》時(shí)，我們會(huì)欣然同意將東方浩也歸入江南派。這種殊榮也許對(duì)東方浩來說，并不志在必得，對(duì)讀者來說，卻無疑是一種收獲。對(duì)江南派來說，應(yīng)該是一種揚(yáng)聲器式的呈現(xiàn)。因?yàn)椋显婋m然因?yàn)槠洫?dú)特的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光與歷史人文，而呈現(xiàn)出別具一格的、柔美、婉約而風(fēng)流的美學(xué)特征，不無受到一部分詩人與詩歌愛好者的追捧，但是突出的江南詩人也就這么寥寥幾位。就此而論，東方浩的出現(xiàn)，無論如何是一種“江南的復(fù)興”。

《從西陵渡到天臺(tái)山》隱含“浙東唐詩之路”的軌跡，如果說，前期崛興的江南派（20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初），他們的詩歌中，或呈現(xiàn)出一種“江南女孩”甜美的風(fēng)韻，或呈現(xiàn)為江南氤氳著水汽的歷史人文，有一種古色古香的韻致；那么，在東方浩的詩中，更呈現(xiàn)出“浙東唐詩之路”本身的版圖，與地域相對(duì)應(yīng)的江南風(fēng)光。它的歷史遺跡將更為顯著，它的水鄉(xiāng)輪廓將更為具體，而它對(duì)江南不是通過詞藻本身的風(fēng)度來更新已然對(duì)江南人來說熟視無睹的江南，而是通過江南本身的風(fēng)物與地理，更從容、更散文地展現(xiàn)江南。這種江南，無疑是較之純?cè)~藻變革中的江南更古典、更本體的。詩評(píng)家涂國文云，《從西陵渡到天臺(tái)山》“是一部用詩行攝錄的江南影像片”——這是毫無疑義的。所以，我們可以看到更多的水光瀲滟，看到釣臺(tái)、拱橋、臺(tái)門、作坊、越劇、書院、驛站、寺院等散發(fā)著專屬于江南的芬芳，那些古幽而不失明媚的書香之氣，那些春燕、鷺鳥、游魚、野鴨所帶的另一種生氣勃勃的水上風(fēng)光，它們點(diǎn)綴于江南山水之間、荷花與水草之間，以及千頃之湖海之上、小橋流水之中，如同不能抵御的幽靈的誘惑，重現(xiàn)出江南這種兼雜柔媚與書卷氣的風(fēng)度。

中年詩人的沉淀與積累，使得文字本身也展示出更從容與更胸有成竹的氣度。這種氣度，乃使東方浩的江南詩行中，更接近唐詩意境，雖在現(xiàn)代旅途中而卻渾然不覺有塵土車馬喧囂，只有一卷卷江南的水墨與版畫，徐徐展開，令時(shí)空如洗，景觀重回古代坐標(biāo)——不經(jīng)現(xiàn)代洗劫的古韻，較之滄桑更像它初生時(shí)的明麗。但在筆者看來，所有這些“詩歌游記”，在它們集體被編入一個(gè)集子，并指出其明確的數(shù)量之時(shí)，才產(chǎn)生了它們對(duì)地域、對(duì)江南與地理本身的鄭重其事，產(chǎn)生了它們對(duì)歷史的某種承諾與不可或缺的對(duì)話屬性。換言之，不再是一般的抒情，不再是可有可無的形式，而是雕刻于“浙東唐詩之路”上的歷史本身。這個(gè)隸屬于主觀，有些莫名而來的感受，并不打算在它自身的主觀中承認(rèn)它的偏頗，而恰恰在詩集的后記中，在詩人的自述里，從唐詩文化的數(shù)據(jù)顯示里，印證了一種詩集作為一個(gè)個(gè)體文化工程與浙東詩路文化帶建設(shè)之間，與當(dāng)代中國絲路文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的“有為”對(duì)話意圖與對(duì)話構(gòu)建方式里的文化地質(zhì)學(xué)象征。簡(jiǎn)言之，這種景觀抒情方式里，由于包含了一種地方文化擔(dān)當(dāng)，時(shí)代文化擔(dān)當(dāng)，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的實(shí)用主義文化舉措，因此變得不僅是詩意本身，而且是文化時(shí)空的嚴(yán)肅建筑本身。

最后一種，尤其為江南美學(xué)的一種悠久的歷史，換言之，江南美學(xué)（包括詩學(xué)與江南學(xué)），本身就包含了一種文化起興中對(duì)于地域發(fā)展的實(shí)用主義，它產(chǎn)生了一種更加健朗、明麗的江南學(xué)與江南措辭，區(qū)別于普遍傷感（傷古嘆今）的景觀抒情。

（作者系文藝評(píng)論家）