中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

“君子以文會(huì)友。”文人雅集的源頭可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的養(yǎng)士之風(fēng)。當(dāng)時(shí)的諸侯、貴族招徠大批門客宴飲雅集，在青銅器、墓室壁畫(huà)中也出現(xiàn)了宴飲歌舞等題材，或可視為文人雅集圖的雛形。《詩(shī)經(jīng)·小雅》中亦出現(xiàn)“酒既和旨”“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”等宴飲歌吹的場(chǎng)景。

自古以來(lái)，文人雅集總是依托于詩(shī)文書(shū)畫(huà)與歌吹的閑適氛圍。即所謂“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”。秦漢魏晉時(shí)期，崇尚宴飲游觀等宮宴型園林雅集與山水游賞的雅集活動(dòng)，皆與山水園林神情相親。隋唐時(shí)期，私家文會(huì)多有出現(xiàn)，所謂“雅會(huì)襟靈，琴書(shū)相得”，皆有詩(shī)畫(huà)之境。宋代文人基于崇雅的觀念，追求日常生活的文人化與精雅化，把詩(shī)酒相得、談文論畫(huà)、宴飲品茗的日常生活定型為一種生活范式，文人群體的文會(huì)雅集正是這種生活范式的復(fù)數(shù)集合。

明代中期以后，社會(huì)生活趨于休閑化和娛情化。人們更加追求山水之樂(lè)，所謂“快心娛志莫過(guò)山水園林”。文人雅集在如詩(shī)如畫(huà)的江南地區(qū)更是盛極一時(shí)。以《明儒學(xué)案》所記載的儒家學(xué)者與書(shū)畫(huà)家為例，有三分之二以上皆出生或主要活動(dòng)于江南，并通過(guò)注重“品位”來(lái)與其他階層作出區(qū)分。近代江南文人雅集既是舊時(shí)文人為緩解科舉壓力而進(jìn)行宴飲酬唱的風(fēng)習(xí)，也是一種輕松的音韻學(xué)訓(xùn)練，更是文人追求“外適內(nèi)和”的期許。他們通過(guò)雅集實(shí)現(xiàn)談文論道、感時(shí)抒懷、同氣相求的交流范式，找到“市隱”理想的精神家園。

這或有一種類似法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄所言的“顯擺”或“炫耀性消費(fèi)”心態(tài)，但更多的則是實(shí)力、信心與文化資源的整體展示。

草堂、小筑間的山水畫(huà)意

人們?yōu)楹渭那樯搅郑磕铣?huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中道出緣由：“山水質(zhì)而有趣靈……山水以形媚道，而仁者樂(lè)。”仁山智水，足以澄懷味象，敞諸懷抱。身在朝堂的士大夫們常懷林泉之心，魏晉之后私家園林應(yīng)運(yùn)而生，成為審美理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的過(guò)渡與依托。

據(jù)中國(guó)古代佛教史籍《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“高臺(tái)芳榭，家家而筑；花林曲池，園園而有。”山水庭園的文人雅會(huì)之地不再只是宴飲游樂(lè)之所，也讓士大夫無(wú)須棲隱巖穴而兼得入仕和出世之妙。從北齊庾信的《小園賦》可見(jiàn)當(dāng)時(shí)私家園林受山水繪畫(huà)意境的影響，而宗炳所提倡的山水畫(huà)理之所謂“豎畫(huà)三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥”，更成為造園空間藝術(shù)的借鑒。

明代中后期興起園林修建熱，江南城中更遍布名園。有學(xué)者大致統(tǒng)計(jì)過(guò)，當(dāng)時(shí)蘇州府建造有近300座私家園林，松江府則有100余座。每一座園林背后都隱匿著一張文人社交網(wǎng)絡(luò)。比如蘇州拙政園，建造者邀請(qǐng)吳門四家之一的文徵明參與設(shè)計(jì)。作為自然山水的縮景，園林為當(dāng)時(shí)的文人群體提供雅集棲身之所，文徵明寫(xiě)道：“塵土不驚幽徑寂，十分清思屬琴尊。”身在其中，可享清思之境，追綺園之蹤，從而養(yǎng)志忘形、游心于藝。更多文人因地制宜地在自己的書(shū)齋之外布置山石花草，營(yíng)造出一片微型山水景觀。如果連這樣的條件都不具備，還有更微型的室內(nèi)園林模型——盆景，用同質(zhì)的石頭來(lái)模擬大山大水，借“百仞一拳、千里一瞬”的縮景來(lái)寄托江湖之思、林泉之意。

“城居”現(xiàn)象在明代中后期盛行，人們希望享受城市生活的便利。但若得閑暇，集會(huì)出游當(dāng)然是樂(lè)山愛(ài)水的江南文人最樂(lè)意的活動(dòng)方式，文人交往圈亦隨著活動(dòng)范圍的擴(kuò)大而不斷擴(kuò)展。東晉由王羲之發(fā)起的蘭亭雅集體現(xiàn)了士人山水審美之發(fā)端，并由此推動(dòng)山水文化的出現(xiàn)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，宗炳、王微的山水畫(huà)論，顧愷之的山水畫(huà)，彪炳千秋。最早創(chuàng)作蘭亭圖的是北宋的李公麟，可惜作品沒(méi)有傳世。現(xiàn)存的以此為母題的作品則層出不窮。

明代城居的文人追慕蘭亭之會(huì)，向往真正清寂安閑的鄉(xiāng)居氛圍，常雅聚于郊外依山傍水處，有條件的更在郊野購(gòu)置別墅，修建草堂、小筑等，尋求自然野趣。這在文人畫(huà)家筆下亦多有表現(xiàn)，營(yíng)造出自成格局的人文氣象。文徵明的《滸溪草堂圖》就反映了這種情狀。他的一位城居的朋友在安吉滸溪修建草堂以懷念祖屋。只見(jiàn)畫(huà)面上層巒疊翠，高木濃蔭，清波蜒曲，帆檣林立，榭閣草堂錯(cuò)落其中，一派平淡天真之江南景象。另有文徵明的《惠山茶會(huì)圖》，描繪他與好友蔡羽、王寵等到無(wú)錫惠山游覽、在二泉亭品茗賦詩(shī)的情景。畫(huà)面中山石層疊，松柏掩映，眾人或坐于泉亭之下，或列鼎煮茶，讓人想到“綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒”的景象。沈周的名作《魏園雅集圖》則營(yíng)造一種林泉雅集的蕭散閑適氛圍，描繪眾人在茅亭中席地而坐，賦詩(shī)作文，撫琴高歌，突出文人所崇尚的野趣。《魏園雅集圖》詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三位一體，傳遞出吳中文人士大夫鐘情于天開(kāi)圖畫(huà)、結(jié)廬塵世的林泉之思。

蘭亭雅集引發(fā)的詩(shī)文情懷

最著名的江南文人雅集，當(dāng)然是前面提到的蘭亭雅集。王羲之召集一批名士和家族子弟，于會(huì)稽山陰之蘭亭（今浙江紹興西南十許公里處）舉辦了首次蘭亭雅集。42人參加這次雅集，集會(huì)后共得26人所作的詩(shī)歌共37首，詩(shī)歌被匯為《蘭亭集》，由王羲之和孫綽分別作序。這次雅集還誕生了天下第一行書(shū)《蘭亭序》，為后世的詩(shī)文雅集留下典范參照。

明代江南文人雅集多向蘭亭雅集致敬，常聚于山水之間，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。《惠山茶會(huì)圖》有蔡羽題的《惠山茶會(huì)序》作為引首，敘述茶會(huì)場(chǎng)景。后跋蔡羽小真書(shū)詩(shī)14首、湯珍小楷詩(shī)8首、王寵小楷詩(shī)9首，文辭妙麗，令人神往。沈周在《魏園雅集圖》上題畫(huà)曰：“擾擾城中地，何妨自結(jié)廬。”6位好友在畫(huà)上留下了墨跡。此畫(huà)中眾友雅集之地“魏昌園墅”的主人魏昌則在畫(huà)上題跋曰：“酒酣興發(fā)，靜軒首賦一首，諸公和之，石田又作圖，寫(xiě)詩(shī)其上。蓬蓽之間，爛然有輝矣。”并預(yù)見(jiàn)性地要以此詩(shī)畫(huà)并舉的作品“傳之子孫，俾不忘諸公之雅意云”。

誕生于昆山巴城的玉山雅集，是元代歷史上最空前的江南文化盛會(huì)。蘇州名士顧瑛在陽(yáng)澄湖畔興建玉山草堂，遍請(qǐng)文人墨客吟詩(shī)題句、書(shū)畫(huà)品鑒，前后持續(xù)20年，參與其中的文學(xué)家與藝術(shù)家多達(dá)300余人，一時(shí)名流如云，可謂元代歷史上規(guī)模最大、歷時(shí)最久的詩(shī)文雅集。作為中國(guó)文學(xué)史上詩(shī)文水平最齊整的雅集，玉山雅集前后共產(chǎn)生5000多首詩(shī)歌，被《四庫(kù)提要》贊為“文采風(fēng)流、照映一世”。這標(biāo)志著元代文化人從書(shū)齋走向市井的雅俗合流之風(fēng)，并對(duì)明清兩代文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了持續(xù)影響。

山水之間，文人墨客們身心自由蕭散，更有打破常規(guī)之舉。其中一次雅集竟在顧瑛為自己修建的墓前舉辦，可謂驚世駭俗，腦洞大開(kāi)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參加那場(chǎng)雅集的大概有12人，除了尋常的賦詩(shī)作畫(huà)外，顧瑛還做了一次特別的公開(kāi)對(duì)話。他認(rèn)為，人生終究難免一死，與其等自己死后故舊哭祭于墳前，莫若生前與友人痛飲賦詩(shī)于山野之間，顯示出主人特立獨(dú)行的風(fēng)范與哲思。

德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，如果說(shuō)生的欲望和生活必需品的獲得發(fā)生在私人領(lǐng)域范圍內(nèi)，那么公共領(lǐng)域則為個(gè)性提供了廣闊的表現(xiàn)空間；如果說(shuō)前者還使人有些羞澀，那么后者則讓人引以為豪。當(dāng)年臨風(fēng)而立慷慨陳詞的顧瑛，一定也被自己打動(dòng)了吧。

追尋先人足跡的當(dāng)代延伸

斯世與斯人，邈矣不可尋，不同形式的雅集圖式則成為文人雅集在繪畫(huà)史上最集中的體現(xiàn)與留存。學(xué)者王進(jìn)等人認(rèn)為，雅集圖的大量流行，為每一次雅集留下了真實(shí)寫(xiě)照，記錄性的畫(huà)卷和文字使得活動(dòng)的傳播性和影響力大大增強(qiáng)，令觀看者產(chǎn)生巨大的共情和效仿心態(tài)，使得雅集這種原本在精英群體內(nèi)部流行的小眾的社交活動(dòng)，成為廣大知識(shí)群體認(rèn)知中風(fēng)雅生活的象征。

延伸到當(dāng)下，這些流傳至今的文字或者畫(huà)卷，的確令人生發(fā)景仰追慕之心。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，這是步古人后塵的“附庸風(fēng)雅”的活動(dòng)，但對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，則是他們習(xí)以為常的、日升月落的每一天的生活方式。比如，2021年由劉海粟美術(shù)館、昆山市侯北人美術(shù)館、蘇州美術(shù)館、蘇州美術(shù)院共同主辦的“文采風(fēng)流——玉山雅集特展”，就是一次延續(xù)江南文人之風(fēng)雅過(guò)往的“重啟”。展覽由解讀篇、人物篇、傳承篇、名勝篇四部分組成，進(jìn)一步闡述了玉山雅集的文化價(jià)值及其對(duì)江南文化形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)。展會(huì)上推出元明時(shí)期歷代繪畫(huà)精品及展出各個(gè)時(shí)代古籍善本10部，并催生各種相關(guān)雅集活動(dòng)，作為今人對(duì)先賢的遙相致意。

遙想明末清初，畫(huà)家弘仁和江注追慕江南文人雅集的風(fēng)華，在黃山的琴簫合奏據(jù)說(shuō)引得仙猿啼鳴。四百年云煙縹緲，近日我有幸與上海昆曲研習(xí)社一行，追尋先人足跡，去黃山雅集唱曲。集會(huì)眾人各盡其長(zhǎng)，畫(huà)家墨貓感念《西園雅集圖》，循此創(chuàng)作《黃山唱曲圖》，計(jì)十有五人，或站或立，從容蕭散，饒有古風(fēng)。我則為當(dāng)天雅集填詞《金縷曲·黃山唱曲》：“哪處曾相見(jiàn)？遍黃山，重循舊徑，又聞鶯燕。一霎仙猿啼嘯處，曲社鳴鑼開(kāi)宴。更合取，溪聲濺濺。多少鴻泥成往跡，共座中一曲桃花扇。歌未罷，暮云變。云間不似尋常院。且流連，曙光亭外，雨絲風(fēng)片。誰(shuí)慰飄零誰(shuí)人和，擫笛彈詞千轉(zhuǎn)。曲雜奏，松濤幽咽。亭會(huì)歌吹濃于酒，忽醉時(shí)山谷星如霰。端正好，漫磨研。”隨后，我請(qǐng)篆刻家王鴻定老師刻“金縷曲”印章，請(qǐng)陸康老師抄錄詞作并與畫(huà)作裝裱成手卷，完成最后的“紙上雅集”的呈現(xiàn)。

當(dāng)下的匆忙俗世間，“風(fēng)花雪月”的理想漸行漸遠(yuǎn)，作為一種風(fēng)雅的生活范式與文化現(xiàn)象，形式多樣、意義純粹的文人雅集或許值得后人一再地追慕、效仿與研究。“今日天氣佳，清吹與鳴彈。”在某些時(shí)刻，讓我們放慢腳步，在弦歌聲聲、詩(shī)酒唱酬中，偷得浮生半日閑。