中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

編者按

這是來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院開(kāi)設(shè)的“青年亞文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”2021年春季課程的優(yōu)秀作業(yè)，同學(xué)們紛紛對(duì)自己感興趣的作品展現(xiàn)出新穎的研究視角與獨(dú)立的辯證思考，媒后臺(tái)從投稿中選編數(shù)篇依次推送，與大家分享交流。

晉江簽約作者尾魚(yú)2014年的作品《半妖司藤》，講述了現(xiàn)代人秦放在一次完成祖輩遺訓(xùn)的過(guò)程中，意外觸發(fā)機(jī)關(guān)復(fù)活了已沉睡數(shù)十年的半妖司藤，并幫助司藤尋找自己另一半妖骨的故事。女主司藤，不僅被尾魚(yú)在后記中稱為“最愛(ài)的女主”，在豆瓣評(píng)論區(qū)也被讀者評(píng)為“尾魚(yú)筆下人氣最高的女主”。小說(shuō)被改編成網(wǎng)劇后，景甜更是因?yàn)轱椦萘怂咎龠@一形象大火。無(wú)論是傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)，還是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，都不乏女妖的形象，司藤特別在哪兒？她的魅力何在？為女性提供了一種怎樣的想象？

司藤的特別之處在于對(duì)傳統(tǒng)女妖形象的顛覆。女妖形象在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中往往呈現(xiàn)出兩種樣貌，一類是安于做妖的，本性邪惡，啖人肉、食人精魂，如白骨精；一類是想要做人的，一心向善，渴望愛(ài)情，如白素貞。無(wú)論哪一種，都是在人類圈定的善惡里打轉(zhuǎn)。司藤和她們不同，她有自己的道。她充分接納自己“妖”的身份，她說(shuō)：“生而為藤，你以為我喜歡化作人形，把自己塞進(jìn)這些奇奇怪怪的衣服鞋子里？”作為半妖，她復(fù)活后的夢(mèng)想是做一個(gè)完整的妖，做不成妖，她便坦然離去，繼續(xù)做一棵藤?！把币埠?，“藤”也罷，總歸是她的道，自在來(lái)去，不傷害無(wú)辜，也不依賴攀附。

司藤描述“藤”的生活，是“想開(kāi)花就開(kāi)花，想不開(kāi)花就不開(kāi)花，想愛(ài)誰(shuí)就去愛(ài)，不愛(ài)我我就走”，描述人間道卻是：“誰(shuí)想一頭扎進(jìn)人間道，活也活不成，愛(ài)也愛(ài)不到”。小說(shuō)中的靈力世界與世俗人間形成一組鏡像，妖界的愛(ài)恨分明灑脫，與人間的貪嗔癡念糾纏形成鮮明對(duì)照，單純自由的自然天地勾起現(xiàn)代讀者的懷舊情緒，妖界不再是低于人間，與人間對(duì)立的污濁空間，反而被描繪為一片令人向往的精神家園。就是這樣的理想世界孕育出了這個(gè)理想的女性形象——司藤。

無(wú)論是純文學(xué)作品，還是以霸道總裁文為代表的早期女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，女性在文學(xué)作品中常常是被動(dòng)軟弱的形象，她們總是在依附、在尋找、在祈求愛(ài)，總是被拋棄、被犧牲、被辜負(fù)，或是被拯救、被寵愛(ài)，最后在大結(jié)局以圓滿的名義被家庭收編。尾魚(yú)在這部作品中也打造了這樣一個(gè)祈求愛(ài)的女性形象——白英。

白英是司藤的分身，二者的分化源自與懦弱少爺邵琰寬的愛(ài)恨糾纏。為愛(ài)癡狂的白英即使面對(duì)邵琰寬的欺騙仍舊不肯死心，一次次對(duì)他寄予希望，然而她的曲意迎合與百般討好，最終卻換來(lái)無(wú)情的背叛與拋棄。司藤則是白英的反面，當(dāng)斷則斷，決然離去。這種對(duì)待感情與自我的矛盾態(tài)度，使司藤與白英分體，由此形成了兩個(gè)完全不同的女性形象。正如非虛構(gòu)小說(shuō)《小瓷談往錄》中對(duì)愛(ài)情的比喻，“愛(ài)情，就是個(gè)錦上添花的事”，對(duì)于白英而言，愛(ài)情是錦，而自己是花，抽了錦，花就成了流水落花。但對(duì)于司藤而言，她自己是錦，愛(ài)情是花。蕭軍“愛(ài)便愛(ài)，不愛(ài)便丟棄”的“渣男”語(yǔ)錄放在司藤身上，反成就了女性在情感關(guān)系中關(guān)于自由的想象。然而這種灑脫又并不意味著冷漠，秦放形容司藤，“她也會(huì)笑會(huì)難過(guò)，也會(huì)對(duì)人格外照顧和好，但她沒(méi)有拋不下的東西”。她從不依賴任何人，從不祈求愛(ài)，從始至終，她所求的就是一個(gè)自在的自我。她說(shuō)：“渡船千艘，唯自渡方是真渡”，雖然她在小說(shuō)中自復(fù)活以來(lái)就妖力微弱，但她一次次靠自己險(xiǎn)中求勝，那樣自信、從容、無(wú)所畏懼，此為真強(qiáng)者。

那么，這樣的女性形象對(duì)于女性讀者而言意味著什么？

通俗小說(shuō)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常常被指責(zé)為是逃避主義的。菲爾斯基在《現(xiàn)代性的性別》中卻指出，魔幻小說(shuō)中的浪漫幻想對(duì)于那些對(duì)生活感到不安和不滿的現(xiàn)代人而言，也是一個(gè)救贖的別處。也就是說(shuō)，雖然《半妖司藤》構(gòu)建的文內(nèi)世界是虛擬的，塑造的女性形象是被懸置起來(lái)的，雖然它也許無(wú)涉現(xiàn)實(shí)，也無(wú)助于提供任何解決現(xiàn)實(shí)困境的方案，但它為那些在現(xiàn)實(shí)生活中感到困窘的女性提供了一種烏托邦式的想象，打造了一個(gè)救贖的別處。靈力的世界給女性讀者們提供了一種通過(guò)探索想象世界來(lái)暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)束縛的方法，同時(shí)，司藤的清醒灑脫、自信獨(dú)立也給新一代女性讀者提供了一種支持和認(rèn)同，那是一種價(jià)值觀的肯定，女也可成龍，或也可稱為一種引領(lǐng)——唯自渡方為真渡。

[1]喬葉：《小瓷談往錄》，《十月》，2020年第2期。

[2] 芮塔·菲爾斯基：《現(xiàn)代性的性別》，陳琳譯，南京大學(xué)出版社，2020年，第177頁(yè)。