中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

敘事學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的法國(guó)，20世紀(jì)80年代敘事學(xué)從西方傳入中國(guó)學(xué)術(shù)界，經(jīng)歷了短暫時(shí)間的“火熱”很快便被文化主義浪潮所湮沒(méi)，但依舊有一批學(xué)者成為其忠實(shí)的堅(jiān)定者，王彬便是其中之一。他認(rèn)為，做敘事研究不能忽視本土文化觀念，一方面要繼承本土根脈，同時(shí)也要融通西學(xué)，站在中西學(xué)術(shù)的節(jié)點(diǎn)上創(chuàng)建本土話(huà)語(yǔ)體系。因此，“中國(guó)敘事學(xué)”應(yīng)該立足本土、放眼域外、貫通古今，在此基礎(chǔ)上建立具有本土特色的敘事話(huà)語(yǔ)體系。他的敘事學(xué)研究便踐行了這一觀念，在1998年出版的《紅樓夢(mèng)敘事》中發(fā)現(xiàn)我國(guó)獨(dú)特的敘事法則后，今年出版的《從文本到敘事》一書(shū)中，他立足于我國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》的敘事法則，結(jié)合外國(guó)文學(xué)、古今文學(xué)作品來(lái)闡述中國(guó)文學(xué)作品的“講故事的奧秘”。

一、 文學(xué)文本基礎(chǔ)上的理論建構(gòu)

學(xué)界對(duì)“敘事學(xué)”這一理論定義眾說(shuō)紛紜，但都有一共同點(diǎn)：將敘事學(xué)看作對(duì)敘事文本內(nèi)在形式的科學(xué)研究。這即表明，敘事學(xué)是研究敘事性文本的科學(xué)，是與文本密切相關(guān)、不可分割的，敘事學(xué)理論的建構(gòu)必然要以文本為基礎(chǔ)。

從本書(shū)書(shū)名《從文本到敘事》即可看出，王彬的敘事學(xué)研究是建立在文本的基礎(chǔ)上。他每一步研究都不曾脫離對(duì)已有的文學(xué)文本的分析，在引大量的經(jīng)典作品為例的基礎(chǔ)上，論證了小說(shuō)敘事的各類(lèi)成分，以及成分間的關(guān)聯(lián)，提出了諸如：“敘述集團(tuán)”、“第二敘述者”、“動(dòng)力元”、“清晰或模糊的場(chǎng)”、“漫溢話(huà)語(yǔ)”等新的理論觀點(diǎn)。

本書(shū)總共十章，每一章中作者都援引大量的文本為例進(jìn)行論證，從中國(guó)古典文學(xué)作品、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，到外國(guó)經(jīng)典小說(shuō)，都成為其理論支柱。 在這眾多文本例子中，又以中國(guó)古典文學(xué)文本為主，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，幾乎每一章中作者都在《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)中找到了該章理論的體現(xiàn)，以下簡(jiǎn)舉兩例：（一）在第一章敘述者中，作者提出《紅樓夢(mèng)》與《喧嘩與騷動(dòng)》的敘述者皆分解為“敘述集團(tuán)”，但二者又存在些許不同，并對(duì)這一不同進(jìn)行了詳細(xì)解析，在中外文本敘事策略的對(duì)比分析當(dāng)中，提出了“敘述者解構(gòu)為敘述集團(tuán)”這一新理論，對(duì)以往敘事理論進(jìn)行了補(bǔ)充，填補(bǔ)了理論空白。（二） “聚焦”一詞是熱奈特在討論“perspective”（透視）時(shí)刻意摒棄“視角”一詞而獨(dú)造的“focalization”（聚焦），敘述與聚焦是小說(shuō)的組成部分，二者一個(gè)是“講”一個(gè)是“看”。第三章中作者分析《紅樓》劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府時(shí)以劉姥姥聚焦形式出現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)仍是敘述者在講述，提出敘事作品總是講的人永遠(yuǎn)落后于看的人，聚焦在先，敘述在后，將其稱(chēng)為“滯后敘述”。

通過(guò)剖析中國(guó)名著，透視中國(guó)小說(shuō)敘事經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)敘事模式與技巧，對(duì)中外小說(shuō)敘事技巧的不同進(jìn)行探討，建構(gòu)起了一套在文學(xué)文本剖析基礎(chǔ)上的理論系統(tǒng)，這對(duì)推進(jìn)敘事學(xué)的本土化進(jìn)程具有重大意義。

二、 敘事理論的本土化轉(zhuǎn)化

中國(guó)敘事文學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方，而中國(guó)在敘事理論的建構(gòu)上卻晚與西方，甚至是撿別人嚼過(guò)的甘蔗，是對(duì)西方敘事學(xué)的學(xué)習(xí)和模仿。中國(guó)學(xué)者也意識(shí)到，中國(guó)的敘事學(xué)研究應(yīng)有自己的特色，在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)不能將自己的文學(xué)視為“他者”應(yīng)建立有自己民族特色的本土敘事學(xué)，在探索普遍的敘事規(guī)律時(shí)，就不能像西方學(xué)者那樣只盯著西方的敘事作品，而應(yīng)更注重自己的本土資源。作者在該書(shū)序言中就明確指出，一方面要繼承本土根脈，同時(shí)也要融通西學(xué)，既要梳理傳統(tǒng)，也要梳理當(dāng)下敘事經(jīng)驗(yàn)，從而建立起一套具有中國(guó)本土話(huà)語(yǔ)的體系。

理論自覺(jué)意識(shí)與中西比較意識(shí)是敘事學(xué)本土化的動(dòng)力，理論自覺(jué)意識(shí)是本土化的內(nèi)在動(dòng)力因素。作為敘事學(xué)理論的后學(xué)者，中國(guó)敘事學(xué)的本土化必然是建立在西方敘事理論的擴(kuò)充與填補(bǔ)上。王彬在該書(shū)中，從對(duì)本土文學(xué)文本的分析出發(fā)，豐富了已有理論體系并提出了一些新的理論構(gòu)造。該書(shū)沿襲了敘事學(xué)研究的基本語(yǔ)法，主要從敘述者、動(dòng)力元、時(shí)空、話(huà)語(yǔ)四個(gè)方面對(duì)已有理論自覺(jué)地進(jìn)行了擴(kuò)展，在敘述者研究中提出了第二敘述者；動(dòng)力元研究中創(chuàng)造性地提出了敘述者動(dòng)力元、人物動(dòng)力元、語(yǔ)句動(dòng)力元；在時(shí)空中提出了“時(shí)間零度”“清晰或模糊的場(chǎng)”等新概念；話(huà)語(yǔ)方面提出了新的“漫溢話(huà)語(yǔ)”理論；使敘事學(xué)在中國(guó)的發(fā)展中更加充實(shí)，更貼近中國(guó)文學(xué)文本的敘事策略。

中西比較意識(shí)是敘事學(xué)本土化的外在動(dòng)力因素，是驅(qū)動(dòng)其漸進(jìn)的深刻動(dòng)力。王彬在該書(shū)中立足于本土文學(xué)作品的剖析，在強(qiáng)烈本土意識(shí)與歷史意識(shí)上、與西方同類(lèi)敘事文本的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)新的敘事結(jié)構(gòu)、敘事策略，創(chuàng)造性地提出了一些新的敘事理論，站在中西學(xué)術(shù)的節(jié)點(diǎn)上，創(chuàng)建了本土的敘事話(huà)語(yǔ)體系。

經(jīng)濟(jì)的全球化讓世界各國(guó)距離縮短，同時(shí)也讓各國(guó)文學(xué)有了更近距離接觸。中國(guó)文學(xué)的發(fā)展曾出現(xiàn)過(guò)“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤觀念。而今，越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者意識(shí)到，向域外學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文學(xué)作品、文學(xué)理論是必要的；同樣也不能忘記自己的本土文化，也應(yīng)學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)文化。王彬認(rèn)為這就需要梳理出中國(guó)自己的敘事經(jīng)驗(yàn)，早在《紅樓夢(mèng)敘事》一書(shū)中他就將西方敘事學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)考訂方法結(jié)合，突破以往傳統(tǒng)研究的局限為我們提供一個(gè)研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的范本。而在本書(shū)中，他更是立足于中國(guó)本土，分析中國(guó)小說(shuō)的敘事經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合對(duì)西方小說(shuō)的對(duì)比分析，在建構(gòu)中國(guó)自己的敘事理論的道路上進(jìn)行了探索，也為后來(lái)者提供了可借鑒的思路與觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]王彬，《從文本到敘事》，北京：人民出版社，2017.5.

[2]胡亞敏，《敘事學(xué)》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.12.