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提 要：小說話語包括敘述語與轉述語兩種形式。轉述語有直接話語、間接話語、自由間接話語、自由直接話語與亞自由直接話語。《紅樓夢》中除了規范的轉述語外，還存在不少變異模式，諸如殘缺的直接話語、“如此這般”的間接話語、復雜的自由直接話語與倒裝的直接話語等。些變異的轉述語模式既使得《紅樓夢》的敘事流暢連貫，也為中國當下小說中自由直接話語與亞自由直接話語，提供了有力的、源自歷史的支持。

關鍵詞：敘述語 轉述語直接話語 間接話語

討論小說話語，無非是討論兩種話語類型，即：敘述語與轉述語。敘述語屬于敘述者，轉述語屬于文本中的人物。依據從描述到模仿的漸進性等級關系，轉述語大致可以分為四種類型：

第一種，直接話語，在轉述語之前有主語、謂語和引詞（冒號、引號）。引號內出現第一人稱。由于引詞的作用，轉述語與敘述語被分離開來。轉述語具有獨立性。轉述語被人物主體所控制。

第二種，間接話語，轉述語之前有主語、謂語，無引詞，轉述語不出現第一人稱，由于謂語的作用，轉述語具有相對的獨立性，可以被理解為是敘述者對人物話語的模仿。

第三種，自由間接話語，轉述語之前無謂語，無引詞。轉述語失去了獨立的姿態，被改造為敘述語的一部分。

第四種，自由直接話語，轉述語之前無謂語、無引詞，但轉述語中出現了第一人稱。換言之，人物主體將敘述語改造為轉述語。這樣的轉述語西方學者稱為內心獨白。

此外，還可以出現第五種類型，即亞自由直接話語，在轉述語之前有謂語，有逗號，無引詞，在轉述語中出現了第一人稱。這種亞自由直接話語是我國當下小說中極為流行的模式。

本文以此為基準，對《紅樓夢》中的轉述語進行簡短討論。

一 殘缺的直接話語

眾所周知，作為擬話本的中國古典白話小說是從書場演化來的，反映在轉述語上，因為沒有西式引詞標記，故而在轉述之前通常要加以“道”或“說”之類的謂語，從而將敘述語與轉述語分割開來。但是，也有例外。為了說明這個問題，我們枚舉幾例。同時，為了更好地進行分析，在下面的引文中，我們摒棄新式標點，而以傳統的圈點形式斷句。

行者上前。一把揪住道。是什么山。八戒道。是石頭山。什么洞。道。是石頭洞。什么門。道。是釘釘鐵葉門。⑴

這是《西游記》，第三十二回孫悟空與豬八戒的一段對話。在“什么洞”與“什么門”之前，既無主語也無表示“說”的謂語。這種在西洋小說中常見的現象，在中國古典小說中卻極為少見。道理很簡單，因為，在前者有引詞而作為疏離標記，后者則無，從而難以將轉述語與敘述語分離，故而罕見。當然，也不是罕見到只有孤例。《水滸傳》，第三十四回，宋江帶領花榮、燕順等人投奔梁山，半路上在一處酒店吃飯。因為宋江帶的人多，小二請一個大漢讓出大座頭改換小座頭，那個大漢便是石勇。石勇非但不讓，反而焦躁起來，說他天下只讓兩個人，其他人只做腳下的泥。這兩個人是誰呢？

那漢道：“一個是滄州橫海郡柴世宗的孫子，喚做小旋風柴進柴大官人。”宋江暗暗地點頭，又問那一個是誰。那漢道：“這一個又奢遮，是鄆城縣押司山東及時雨呼保義宋公明。”宋江看了燕順暗笑，燕順早把板凳放下了。“老爺只除了這兩個，便是大宋皇帝也不怕他。”⑵

此處，在“老爺只除” 之前既無主語也無謂語，金圣嘆認為是由于插進了燕順的動作，是“接上文連說，宋江、燕順二句，乃夾敘法耳。”（3）《水滸傳》，第五回，講述魯智深斗殺瓦官寺的惡僧與惡道的故事，和尚姓崔，法號道成，綽號“生鐵佛”；道人姓丘，排行小乙，綽號“飛天藥叉”。魯智深按照老和尚的指點，來到方丈院：

智深走到面前，那和尚吃了一驚，跳起身來便道：“請師兄坐！同吃一盞。”智深提著禪杖道：“你這兩個如何把寺來廢了！”那和尚便道：“師兄請坐，聽小僧……”智深睜著眼道：“你說，你說！”“……說：在先敝寺十分好個去處。”（4）

“在先敝寺”之前無人物主體，只有謂語“說”作為轉述語的獨立標記。雖然同上舉既無主語也無謂語仍有區別，但在中國古典白話小說中也還是少見。因為少見，金圣嘆批道：“章法奇絕，從古未有。”（5）對于這種轉述語的方式，他的解釋是：“‘說’字與上聽小僧，本是接著成句，智深自氣忿忿在一邊，夾著你說你說耳。”（6）認為原是一句如同上舉石勇所說，轉述語被切斷了。對這個解釋，我總疑心是金圣嘆刪改之后的自我稱贊。因為，在萬歷袁無涯的刻本中，“在先敝寺”之前有“那和尚便道”，主語

與謂語十分完整。

以上所舉，均屬于轉述語殘缺。這樣的轉述語模式在《紅樓夢》中也不乏其例，具體的表現是：

（一）缺失主語。

在《紅樓夢》，第六十一與六十二回中，柳家的女兒五兒被冤枉偷了東西，鳳姐聽說此事，吩咐平兒把柳家的打四十板子，攆出去，永遠不許進二門；五兒也打四十板子，“立刻交給莊子上，或賣或配人”（7）。可是平兒并沒有馬上處理，經過調查洗清了五兒的冤枉，而那些與柳家的不合的人，聽到鳳姐的話，十分高興，立即鉆營她負責的廚房工作，結果是竹籃子打水一場空歡喜。書中寫道：

那秦顯家的好容易等了這個空子鉆了來，只興頭了半天。在廚房內正亂接收家伙、米糧、煤炭等物，又查出許多虧空來，說：“粳米短了兩石，常用米又多支了一個月的，炭也欠著額數。”一面又打點送林之孝家的禮，悄悄的備了一簍炭，五百斤木柴，一擔粳米在外邊，就遣了子侄送入林家去了。又打點送帳房的禮，又預備幾樣菜蔬請幾位同事的人，說：“我來了，全仗列位扶持。自今以后，都是一家人了，我有照顧不到的，好歹大家照顧些。”（8）

“粳米短了兩石”與“我來了”之前均無人物主體，只有表示人物說話的動詞“說”。當然根據“那秦顯家的好容易等了這個空子鉆了進來”的語境，“粳米短了兩石”之類，可以理解為避免啰嗦而對人物主體進行省略，但反映在文本上卻造成了轉述語的殘缺。而“又預備幾樣菜蔬請幾位同事的人，說：‘我來了，全仗列位扶持。自今以后，都是一家人了，我有照顧不到的好歹大家照顧些’”，當然也可以理解為今之流行的亞自由直接話語，也就是說，在這里出現了第五種轉述語形式。

（二）缺失謂語。

在第八十回，薛蟠的妻子夏金桂虐待香菱，轄制薛蟠，氣得薛姨媽惱怒交集:

說著，命香菱：“收拾了東西，跟我來。”一面叫人：“去！快叫個人牙子來，多少賣幾兩銀子，拔去肉中刺、眼中釘，大家過太平日子！”（9）

依常規，“命香菱”與“一面叫人”之后應該加上“道”或“說”。而這里卻統統缺失。在《紅樓夢》里之所以出現以這些殘缺的直接話語，究其原因，在于作者對書場格局的認知透徹。在書場，說書人在模擬人物說話時只需改變口吻，便可以將敘述語與轉述語區分開來，不必非以“道”或“說”作為疏離標志。而多以“道”或“說”作為標記，實則只見于擬書場格局的小說。因為，從書場(口頭)到案頭(書面)，作者沒有了改變口吻的可能，便只有另尋標記，這就是中國古典白話小說滿篇皆是“道”與“說”的原因。《紅樓夢》采取精簡的辦法，對直接話語進行殘缺處理，（10）從而呈現出一種對擬書場格局的疏遠策略，是應該引起我們注意的。

二 “ 如此這般”的間接話語

中國古典白話小說的敘述者是顯身敘述，即使在進行轉述語時也有時采取顯身切入的姿態。《醒世恒言》收有一則《勘皮靴單證二郎神》的短篇，這是一則著名的公案小說，講述一個道人冒充二郎神而奸騙了皇帝的妃子，最后被官府捕獲的故事。這個妃子借居在太尉府里，出了這樣大不敬的事情，太尉自然難逃干系，慌忙打轎來到蔡太師的府中：

直至書院里。告訴道。如此如此。這般這般。終不成恁地便罷了。也吃那廝恥笑，不成模樣。⑸（11）

謂語后面的“如此如此。這般這般”顯然出于敘述者，是間接話語，是太尉向蔡太師講述事情的經過。在這里，為了避免重復采取了精簡模式。這樣的模式在《紅樓夢》中也不乏其例。第二十三回，大觀園里的玉皇廟與達摩庵各有十二個小道士與小沙彌，賈政準備把他們分派到各個廟里去。不想后街上住的賈芹之母周氏，正盤算著也要到賈政這邊某一個大小事務給賈芹，便與鳳姐說了。鳳姐因見她素日不大拿班做勢的，便依允了，而賈璉卻準備把這個差事給賈蕓，于是二人產生了歧義 ：

鳳姐一把拉住，笑道：“你且站住，聽我說話。若是別的事我不管，若是為小和尚們的事，好歹依我這么著。”如此這般教了一套話。（12）

在此之前，鳳姐已經通過王夫人向賈政疏通，不把這些小和尚、小道士分到各廟里，而是把他們集中到家廟鐵檻寺，月間不過派一個人拿幾兩銀子去買柴米就完了 。賈政同意了這個建議。鳳姐對賈璉“如此這般教了一套話”，便是傳達了這個意思。而在第六十八回，也出現了“如此這般”的間接話語:

且說賈蓉等正忙著賈珍之事，忽然有人來報信，說有人告你們如此如此，這般這般，快作道理。（13）

因為賈璉私娶尤二姐，鳳姐唆使二姐原來許配的張華去察院打官司。“如此如此。這般這般”便是此意。這兩個例子均將轉述語的內容省略，從而消泯了本應出現的間接話語。應當指出“如此這般”，既可以是對以往事件的省略，也可以是預述的概括。同樣是在《紅樓夢》，第六十七回，鳳姐在知道賈璉偷娶了尤二姐之后，把所有人都打發出去，一個人坐在屋里“將前事從頭至尾細細的盤算多時。”（14）想出了個一計害三賢的狠主意，“自己暗想。須得如此如此方妥。”（15）第二天，鳳姐去小花枝巷把尤二姐騙到大觀園，指使家人旺兒與張華去察院告狀，自己去寧國府撒潑，等等。最后的結果是迫使尤二姐吞金自盡。無論是對以往還是對日后發生的事件，“如此這般”都是將間接話語改造為公式化的模式，而且為了敘述簡便，即使在人物說話時，敘述者仍然可以毫不顧忌地介入，以“如此這般”代替間接話語中所應表述的內容。

三 直接話語倒裝

第二十九回，賈母帶寶玉、黛玉、寶釵等人到清虛觀打醮，張道士拿著一只盤子，將寶玉項下的通靈玉請下來，“托出去給那些遠來的道友并徒子徒孫門見識見識。”（16）待賈母等人游玩以后，張道士又托了盤子上來，把通靈玉還給寶玉，說：“眾人托小道的福，見了哥兒的玉，實在可罕，都沒有什么敬賀之物，這是他們各人傳道的法器，都愿為敬賀之禮。”（17）賈母看見一個赤金點翠的麒麟說：“這件東西，好像我看見誰家的孩子也戴著這么一個。”（18）寶釵笑道：“史大妹妹有一個，比這個小些。”（19）寶玉聽見史湘云有這樣東西，便把這個麒麟揣在懷里。為了這件事，第二天寶玉與黛玉發生了爭執，黛玉哭個不停而怯弱不勝:

寶玉見了這般，又自己后悔方才不該同她較證，這會子她這個光景，我又替不了她。心里想著，也由不得滴下淚來。（20）

分析上面引文，“寶玉見了這般，又自己后悔方才不該同她較證，這會子她這個光景”，是出于敘述者的敘述語；“我又替不了她”是寶玉的直接話語；“想”是謂語，而“心里想著”則具有名詞意味，與“也由不得滴下淚來”，而成為敘述語的組成部分。由是，這里的直接話語便具有自由直接話語色彩，或者說轉化為自由直接話語了。

第三十二回，黛玉去怡紅院看望寶玉，恰好史湘云在勸寶玉“學些仕途經濟的學問”，（21）寶玉很不高興，對史湘云說：“林妹妹從來說過這些混賬話不曾？若她也說過這些混賬話，我早和她生分了。”（22）

林黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉！既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐不能久待；你縱為我知己，奈我命薄何！想到此間，不覺滾下淚來。（23）

也是這樣的轉述語模式。只是黛玉的直接話語被敘述語切割為所喜者、所驚者、所嘆者、所悲者，四個部分，從而將敘述語和轉述語融為一體，直至“你縱為我知己，奈我命薄何”之后，才出現了“想到此間”這樣的敘述標記，將敘述與轉述融為一體，保證了敘述的流暢與連貫，體現了《紅樓夢》的敘事風格。

四 復雜的自由直接話語

在第四十六回，賈母的長子賈赦看上了母親身邊的大丫鬟鴛鴦，讓他的老婆邢夫人去向賈母要。邢夫人把鳳姐找來商議。鳳姐勸邢夫人不要碰這個釘子：“老太太離了鴛鴦，飯也吃不下去的，哪里就舍得了？”（24）況且對賈赦印象不好，平日閑話，老太太常說老爺如今上了年紀“作什么左一個小老婆右一個小老婆放在屋里？沒的耽誤了人家。”（25）鳳姐既然不肯對賈母說賈赦想納鴛鴦為妾，邢夫人也沒有辦法，只好自己和鴛鴦說。鴛鴦聽了不說話，邢夫人認為是害羞，便說：“這有什么臊處？你又不用說話，只跟著我就是了。”（26）鴛鴦的嫂子知道以后，向鴛鴦道喜。鴛鴦照她嫂子臉上下死勁啐了一口。他嫂子自覺沒趣，賭氣走開了。賈赦知道以后，把鴛鴦的哥嫂找來，恐嚇一番。第二天鴛鴦假裝同意嫁給賈赦，對她的哥嫂說：“我便愿意去，也須得你們帶了我回聲老太太去。”（27）她哥嫂聽了喜之不勝，以為鴛鴦回心轉意了:

(鴛鴦)拉了她嫂子到賈母跟前跪下，一行哭，一行說，把邢夫人怎么來說，園子里她嫂子又如何說，今兒她哥哥又如何說，“因為不依，方才大老爺索性說我戀著寶玉，不然要等著往外聘，我到天上，這一輩子也跳不出他的手心去，終究要報仇。我是橫了心的，當著眾人在這里，我這一輩子莫說是‘寶玉’，便是‘寶金’‘寶銀’‘寶天王’‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了。”（28）

“一行哭，一行說”中的“說”是謂語，之后是間接話語，“大老爺索性說我戀著寶玉，不然要等著往外聘”，等等是直接話語。其間沒有任何過渡，敘述者突然改變身份，從敘述者的口吻轉變為人物的直接聲音。這種從間接話語到直接話語的轉變，自然出現了自由直接話語。而這樣的自由直接話語，將間接話語與直接話語結合起來，是一種較為復雜的自由直接話語形式，然而，還有更為復雜的變異。

鳳姐兒知道邢夫人稟性愚犟，只知順承賈赦以自保，次則婪取財貨為自得，家下一應大小事務俱由賈赦擺布；凡出入銀錢事務，一經她手，便克嗇異常，以賈赦浪費為名，“須得我就中儉省，方可償補”；兒女奴仆，一人不靠，一言不聽的。如今又聽邢夫人如此的話，便知她又弄左性，勸了也不中用，連忙陪笑道：“太太這話說得極是。”（29）

在有關鳳姐的思索里，出現的直接話語，非鳳姐的，而是邢夫人的“須得我就中儉省，方可償補”，即在有關鳳姐的敘述語中，切入了邢夫人的直接話語。因此可以視為變異。而這個變異，表明作者對轉述語的控制能力，不僅可以通過講述形式，而且可以通過人物主體(此處的鳳姐)模仿另一位人物主體的聲音(此處的邢夫人)。何以在《紅樓夢》中頻繁出現這些復雜的轉述語模式，究其原因，我以為仍然同擬書場格局有關。既然書場之中的說書人可以隨意改變口吻，模仿不同人物說話，那么小說為什么不可以呢？在書場中說書人是敘述者，在小說中，作者是敘述者，二者均采取了以講述為主的敘述模式。在這樣的模式中，敘述者相對小說中的人物處于主導作用。然而，在必要之時，當著轉述語發生變異之時，便出現了自由直接話語，從而造成了敘述語與轉述語的合流，保證了敘述流暢與敘事特色，而這樣的合流，既避免了讀者在兩種話語之間跳來跳去的閱讀苦惱，使得《紅樓夢》呈現出一種獨特的異彩，而且為今天的中國小說創作，自由直接話語與亞自由直接話語，提供了源于歷史、疏瀹心靈、敘事靈通的支持。

2013-5-15

注 釋：

（1）吳承恩：《西游記》，第241頁。三秦出版社，1992年。

在此回中，八戒與行者對話之前有八戒的一節演習。八戒在演習時是這樣說的：“我這回去，見了師父，若問有妖怪，就說有妖怪。他問什么山，我若說是泥捏的，土做的，錫打的，銅鑄的，面蒸的，紙糊的，筆畫的，他們現說我呆哩，若說這話，一發說呆了；我只說是石頭山。他問什么洞，也只說是石頭洞。他問什么門，卻說是釘釘的鐵葉門。他問里邊有多遠，只說入內有三層。再問門上釘子多少，只說老豬心忙記不真。已編造停當了，哄那弼馬溫去!”有了這個背景，在上舉例中去掉引詞，也就可以理解，因為不必擔心讀者由于引詞的缺乏而發生不解。

（2）(3)（4）（5）（6）陳曦鐘 侯忠義 魯玉川 輯校：《水滸

傳會評本》，第647頁、第647頁、第146頁、第146頁、第146頁。北京大學出版社，1981年12月。

（7）（8）（9）（12）（13）（14）（15）（16）（17）（18）（19）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）（28）（29）［清］曹雪芹：《紅樓夢》，第817頁、第823頁、第118頁、第297頁、第932頁、第924頁、第924頁、第384頁、第385頁、第386頁、第386頁、第390頁、第418頁、第418頁、第419頁、第593頁、第593頁、第597頁、第604頁、第604-605頁、第594頁。蔡義江校注，浙江文藝出版社，1993年10月第1版。

（10）缺少謂語的直接話語，當然是自由直接話語，在這里我們只是從殘缺的角度進行討論。

（11）［明］馮夢龍編纂：《醒世恒言》，第252頁。顧學頡校注，人民文學出版社，1979年8月。