中國作家協(xié)會主管

“以人民為中心的創(chuàng)作導向”【1】

——習近平文藝思想的人民性研究之一 

摘要：習近平總書記關于文藝的系列講話，深刻闡述了新形勢下當代文藝發(fā)展道路問題，闡明了當代文藝的根本是文藝的人民性，文藝創(chuàng)作要處理好文藝家和人民以及文藝與生活的關系，倡導“以人民為中心的創(chuàng)作導向”。實踐表明，只有堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，才能創(chuàng)作出無愧于偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品，才能不斷攀登藝術的高峰。

關鍵詞：當代文藝；習近平文藝思想；人民性；以人民為中心的創(chuàng)作導向

文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。習近平總書記指出，“偉大事業(yè)需要偉大精神。實現(xiàn)這個偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”【2】人類發(fā)展史表明，沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。在全球文藝思潮相互激蕩和文藝力量的博弈中，只有真正做到以人民為中心，書寫人民的喜怒哀樂和精神追求，社會主義文藝才能發(fā)揮最大限度的正能量。在當前日益復雜的歷史文化語境下，習總書記關于文藝的系列講話不僅明確了社會主義文藝的人民性本質(zhì)，闡述了文藝與人民的內(nèi)在關系，重申了文藝創(chuàng)作的人民性取向，重新定位了文藝發(fā)展的人民坐標，還發(fā)展了馬克思主義文論的人民性內(nèi)涵，為當代文藝發(fā)展指明了道路。

一、文藝的“人民性”釋義

文藝的性質(zhì)是文藝的根本問題，直接關乎文藝的發(fā)展方向和功能發(fā)揮。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“文藝為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”【3】這一論斷切中了文藝的本質(zhì)，是一切文藝創(chuàng)作思想和創(chuàng)作活動的總開關。在黨的文藝政策中，文藝歷來是為人民的。當代文藝要反映人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。習總書記指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”【4】由此指明了當代文藝發(fā)展的方向。所謂人民的文藝，就是以人民為本位的文藝，它表現(xiàn)為始終堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，以滿足人民精神文化需求為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職。

人類發(fā)展史表明，“人民”的概念在不同的國家及其不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)涵。漢語文化中的“人民”概念是中華民族在歷史發(fā)展中建構的，“人”和“民”原本有著不同的語義內(nèi)涵，作為合成詞的“人民”是較晚近的事情，而有著迥異于此前的革命性意味，但其素樸的民本思想一直是中華民族的文化根基和基本價值訴求。在文藝發(fā)展史上，“人民”的概念從來不是現(xiàn)成的僵化的，而是歷史的流動的，是一個在歷史演變中不斷生成的概念，它有著意識形態(tài)意味和現(xiàn)實性價值訴求，即使在社會主義文藝中也非現(xiàn)成性的固定所指。在外國文學語境中，文藝的“人民”概念，較早地被俄羅斯文藝批評家別林斯基、杜勃羅留波夫等人所使用，意在表征著一種積極進步的文藝觀。具體來說，別林斯基是在“最基本的民眾或階層”的意義上使用“人民”概念，與之相對應的概念是“有教養(yǎng)的上層階級”，他認為真實性和人民不可分割，人民表現(xiàn)最充分的地方，也是生活真實性最充分的地方，文學要以“理想意義或浪漫主義的方式彰顯人民的高尚的偉大或詩意”。在他看來，“‘人民’，總是意味著民眾，一個國家最低的、最基本的階層”。【5】其所謂“人民性”是以對現(xiàn)實生活的忠實描寫為判斷標準，他認為凡是忠實于現(xiàn)實生活的描寫，就必然是人民的，是有人民性的。因而，他反對那種對人民性的“偽浪漫主義”的庸俗化理解，似乎“在有教養(yǎng)的人中間不能找到一點兒類似人民性的影子”，幻想真正的人民性只隱藏在農(nóng)民衣服下面和煙熏的茅屋里，好像“純粹俄國的人民性只能從以粗糙的下層社會生活為其內(nèi)容的作品中找到似的”。究其意味，別林斯基提出人民性問題，要求文學要表現(xiàn)“人民的意識”、“人民的精神”、“人民的使命”，旨在把文學的人民性與對專制制度和農(nóng)奴制度進行批判的現(xiàn)實主義關聯(lián)起來。

人類邁入現(xiàn)代史以來，“人民”的概念由政治話語而至日常詞匯被廣泛使用。雖如此，但“人民”的概念始終有著特定階級內(nèi)容，不是指公民意義上的全體國人，也非單純指某一種社會成分，而是一個集合體、聯(lián)盟體，主要指那些推動特定歷史階段社會進步的基本階層及其同盟力量。在我們黨的話語體系中，“人民”是推動社會歷史進步的力量，它往往被視為有價值意味的集合概念，主要指稱社會主義事業(yè)建設的主體。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民群眾。”【6】在此，毛澤東通過對人民內(nèi)涵的分析強調(diào)“最廣大”、“占全人口百分之九十以上”、“最大部分”，著重突出了人民的“廣大性”；通過強調(diào)“同盟軍”、“同盟者”突出了其他階層與基本階層的聯(lián)盟關系，“人民”的概念進一步豐富。鄧小平同志指出，“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親”。江澤民同志要求廣大文藝工作者“在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術的創(chuàng)造，在人民的進步中造就藝術的進步”。胡錦濤同志強調(diào)：“只有把人民放在心中最高位置，永遠同人民在一起，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，藝術之樹才能常青。”在這些論述中，“人民”作為歷史的主體主要在一種集合性意義上使用。

習近平總書記在遵循集合性“人民”概念基礎上，進一步強調(diào)了基于個體意義上的“人民”概念，認為“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”，【7】這體現(xiàn)了“人民”概念的歷史性進步和內(nèi)涵的進一步豐富。其中對人的個體性價值的凸顯，是對“人民”概念認知的深化，是對當代文藝發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對文藝要書寫“具體的人”的情感、價值和訴求的內(nèi)在要求，是對每一個人都有人生出彩機會的藝術呈現(xiàn)。它體現(xiàn)了對中華民族偉大歷史復興中個人的尊重，突出強調(diào)在當代文藝既要把關注文學表現(xiàn)哪些人及其個體性感受作為批評要點，也要關注如何表現(xiàn)及其立場作為批評標準，這才是“人民的”批評，以及對文藝創(chuàng)作中現(xiàn)實主義精神的張揚！說到底，這是在依法治國語境下，對邁入現(xiàn)代國家中每一個體意義上公民權利的尊重，它豐富了現(xiàn)實條件下，以包含公民的“權利”和“平等”為主要語義的現(xiàn)代意義上的“人民”概念，它有別于市場經(jīng)濟條件下的消費者概念，仍具有一種政治性意味。從而使“人民”概念扎根于中國現(xiàn)代化歷史進程，高度契合于中華民族的偉大復興，在共建共享中肯定了每一個人的歷史主體價值。因而，“人民”的概念不再是遠離大地、脫離具體的抽象的理論體系上的紐結，而是深植泥土、結合現(xiàn)實的一種具體呈現(xiàn)。由于“人民”是現(xiàn)實的本質(zhì)所在，擁有人民性特質(zhì)的人才更接近現(xiàn)實的個人，而有著不可忽視的個性；因而“人民”的存在不再是抽象符號，這使“人民”既有集合性底色又凸顯具體的個體性存在。

二、“人民性”是馬克思主義文論的核心范疇

人民性是馬克思主義文藝理論的核心范疇。馬克思指出，“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者。”【8】作為馬克思主義的繼承者，列寧明確指出：“藝術屬于人民。它必須深深扎根于廣大勞動群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團結起來并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術家并使之發(fā)展……我們必須經(jīng)常把工農(nóng)放在眼前。我們必須學會為他們打算，為他們管理。即使在藝術和文化的范圍內(nèi)也是如此。”【9】列寧闡述的幾個“必須”，構成了社會主義文藝發(fā)展的基本綱領和藝術為勞動人民服務的全部內(nèi)容。在他看來，藝術只有在人民群眾中打下堅實的基礎，成為人民群眾文化生活的一部分，才能實實在在地屬于人民，他明確提出“社會主義的寫作要為千千萬萬勞動人民服務”的主張。【10】早期西方馬克思主義代表人物之一的葛蘭西，基于當時意大利知識分子嚴重脫離人民的現(xiàn)實，在1930年底發(fā)表的《關于“民族-人民的”概念》一文中提出“民族-人民的”文學概念，認為“無論是文學的人民性，還是本國創(chuàng)作的‘人民的’文學，現(xiàn)在確確實實是不存在的；因為‘作家’缺少同‘人民’一致的世界觀，換句話說，作家既未想人民之所想，喜人民之所喜，也沒有肩負起‘民族教育者’的使命，他們從前不曾、現(xiàn)在也沒有給自己提出體驗人民的情感……從而培育人民的思想情感的任務。”【11】由此葛蘭西特別強調(diào)：“至關重要的是，新文學需要把自己的根扎在實實在在的人民文化的沃土之中；人民文化有著自己的風格、自己的傾向和誠然是落后的、傳統(tǒng)的道德與精神世界。”【12】也就是說，人民的新文學一定要反映人民的文化訴求，即便是面對人民文化中的落后元素。他渴求在意大利藝術家中找到人民教育家，高度重視文學對人民的“革命意識”的培養(yǎng)，認為只有通過“民族-人民的”文學的教育，才能培育出新的人民、新的文化。

馬克思主義文論認為，文藝與人民的關系問題是社會主義文藝的根本問題，是社會主義文藝人民性的重要體現(xiàn)。文藝為人民服務是社會主義文藝的根本訴求，是社會主義文藝活動的核心價值觀。“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時代的雕塑者。”【13】文藝起源于人的勞動，美肇端于人的生產(chǎn)實踐。就文化的始源性含義而言，無論是作為觀念形態(tài)的價值理念、道德情操，還是作為藝術形式的音樂舞蹈、書法繪畫、詩詞歌賦，都源自人民大眾的生活和生產(chǎn)實踐。人民大眾不僅創(chuàng)造著文化，也不斷傳承發(fā)展著文化，并為文化所規(guī)范。高爾基指出：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的唯一的永不枯竭的源泉，無論就時間，就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學家和詩人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩歌、大地上的一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化的歷史。”【14】在文藝實踐中，人民群眾的創(chuàng)造和審美需要不斷推動文藝的發(fā)展，為文藝活動發(fā)展出內(nèi)在動力和目的。數(shù)千年來，中華文化之所以能夠一脈相承，靠的是一代又一代中華兒女薪火相傳、接力推進。文藝創(chuàng)作如果脫離人民，在價值上偏離人民的根本利益和審美需求，其在內(nèi)容上不僅被人民所唾棄，還會在藝術形式上走向僵化以至于死亡。人民是推動歷史進步的主體，同樣是文藝創(chuàng)作活動的主體，因此，當代文藝家要“虛心向人民學習，向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”【15】人民在實踐中創(chuàng)造了藝術，也在美的創(chuàng)造中推動了藝術進步。古往今來，專業(yè)作家、文學大師的藝術創(chuàng)造，都是建立在人民群眾的偉大創(chuàng)造基礎上。再優(yōu)秀的文藝家，說到底，也是大眾創(chuàng)造的改造者、加工者和提升者。文藝應該高揚人民大眾的歷史主體身份，然而在文藝實踐中，我們的某些文藝生產(chǎn)的是虛假蒼白的主體，歷史真正的主體——人民大眾，僅僅成了“圍觀”與“喝彩”的道具，從而背離了社會主義文學的本質(zhì)。在泥沙俱下的風云際會中，有學者指出：不追風趕潮，以生活為沃土，以民眾為根本，扎根于斯，寄情于斯，向“小人物”要“大作品”。在波瀾壯闊的時代洪流中，恰恰是億萬民眾生活中的點點滴滴匯聚了滄桑巨變。文學，應該是民眾的文學。【16】如果說歷史是個大舞臺，人民就是這個舞臺的真正主角，社會主義文藝不能背離這個根本。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，就是要以情感和情懷為底蘊，讓千千萬萬的普通大眾從幕后走到臺前，站立在舞臺中央——文藝的“劇中人”。把人民作為歷史主體、文藝創(chuàng)作的源頭活水，文藝家就不能熱衷于寫“一己悲歡、杯水風波”，而要為人民抒懷、抒情，塑造出富有時代精神的人民形象。

在馬克思主義文論中國化過程中，文藝的人民性是其基本立場。從毛澤東倡導“工農(nóng)兵文藝”開啟的延安文藝道路，到新的歷史時期習近平總書記對“人民”內(nèi)涵的個體性張揚，都體現(xiàn)了鮮明的人民性訴求，并帶有時代性特征。從黨的十八大以來新發(fā)展理念的各要素來看，習總書記治國理政的新思想新理念新戰(zhàn)略充分體現(xiàn)了以人民為中心的價值取向，始終把人民視為歷史進步的真正動力，把群眾當作真正的英雄，他號召藝術家“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”，文藝要為人民鼓與呼。沒有人民，社會主義文藝就失去了靈魂；沒有人民，社會主義文藝發(fā)展就失去根本遵循。

三、人民是文藝的“劇中人”

習近平總書記在關于文藝的系列講話中指出：人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”。【17】馬克思主義文論認為，文藝活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學藝術的創(chuàng)造和欣賞使之展現(xiàn)和外化出來，具體的鮮活的人是文藝的出發(fā)點、樞紐點和歸宿點，文藝是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，文藝是塑造“豐富的人”、“完整的人”的重要途徑。人民不僅創(chuàng)造了文藝，還是文藝的“劇中人”。

人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。【18】文藝創(chuàng)作能否出優(yōu)秀作品，最根本的決定在于是否使創(chuàng)作扎根人民，從人民的生活中汲取力量。文藝發(fā)展史表明，任何一部偉大作品，無不體現(xiàn)著人民的情懷，彰顯人民性。創(chuàng)作出人民的文藝，最根本、最關鍵、最牢靠的辦法就是扎根人民、扎根生活。藝術家只有眼睛向下，對多彩的現(xiàn)實生活有豐富的積累、深切的體驗，領悟生活的本質(zhì)、吃透生活的底蘊，才能創(chuàng)造出深刻的情節(jié)和動人的形象，其作品才能激蕩人心。文藝創(chuàng)作必須要有堅實的根基，有根才能立得住、站得久。作家要把根扎在人民的生活中，趙樹理的《小二黑結婚》《李有才板話》等作品體現(xiàn)的從人民中來、到人民中去的創(chuàng)作追求，被認為是“實踐毛澤東文藝思想的方向”。如果一個作家的精神狀態(tài)、心理意識、思想感情，一時一刻也沒有離開人民的基本利益訴求，在創(chuàng)作中自始至終堅持人類文明與社會進步的理想，而非追名逐利以趨利避害之心態(tài)選擇寫什么怎么寫，就一定是一個有人民性、有良心的作家。

作家的根不在舞臺上，而在民眾中，要深入生活，在寂寞的長期堅守中“十年磨一劍”，而不是頻繁地亮相媒體。“作家離地面越近，離泥土越近，離百姓越近，他的創(chuàng)作就越容易找到力量的源泉。世間萬象，紛繁駁雜，尤其是我們身處的時代，豐富性、復雜性超越既往，作家怎么選擇，目光投向哪里，志趣寄托在哪里，很大程度上也就決定了作家的品位和作品的質(zhì)地。”【19】只有把心沉在人民中、沉在文學里，創(chuàng)作接地氣，作品才能是獨特的，才會有筋骨、有道德、有溫度。當代文學史上某些文藝精品之所以能夠產(chǎn)生社會影響，其中的關鍵是作家從人民生活出發(fā)，真誠地描寫了他們對于生活的理解和憧憬，這種滿懷真誠的態(tài)度使他們與生活保持高度“同步性”，與時代共甘苦，從而觸及到了時代的痛點。柳青之所以能夠創(chuàng)作出當代文學史的經(jīng)典《創(chuàng)業(yè)史》，與其扎根人民，把自己變成一個農(nóng)民，一個農(nóng)村基層干部，一個與人民同呼吸共命運的作家，而不是一個搜尋寫作材料的人，一個旁觀者，一個局外人密切相關。他是去寫土地和人民的，這種真誠讓他把自己變成了土地和人民的兒子，成了他所描寫的群體中的一員，徹底打通寫他人與寫自己的界線，把生活的感受與激情、欣喜與困惑、煩惱與歡樂等，內(nèi)在地化合為感覺的放達、情感的宣泄，使《創(chuàng)業(yè)史》成為人民的文學，全書充盈著對土地和人民的深厚情感。路遙的《平凡的世界》之所以成功并廣受贊譽，與其“人民是我們的母親，生活是藝術的源泉”創(chuàng)作理念不無關聯(lián)。可以說，一切優(yōu)秀作品無不體現(xiàn)了扎根人民的創(chuàng)作經(jīng)驗，在藝術史上留名的徐悲鴻的《愚公移山》、蔣兆和的《流民圖》、劉文西的《黃河纖夫》，以及閆肅的《紅梅贊》《敢問路在何方》等，都是深深扎根人民生活的藝術結晶。人民是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，這已成為文藝發(fā)展的一條規(guī)律。作為涵養(yǎng)當代藝術的土壤，文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊隨時代潮流，才能做到繁榮發(fā)展；當代藝術只有順應人民意愿、反映人民關切，才能充滿活力。藝術家在創(chuàng)作中，不能以自己的個人感受代替人民的感受，要虛心向人民學習、向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術的積累，從中發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注筆端，用文藝謳歌不斷奮斗的人生，刻畫最美的人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。

人民是蘊含文藝原料的礦藏，人民生活是一切文藝取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。一個時代有一個時代之文學，偉大的作品都有著強烈的時代性，只能產(chǎn)生在其所處的時代，這源自它們反映時代的現(xiàn)實，抓住了時代的問題，而問題源自人民的生活。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中指出，人民生活是文藝唯一的源泉，而非源泉之一。習總書記更是強調(diào)“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”【20】就藝術美生成而言，人民的偉大實踐和豐富多彩的生活是真正美的事物的蘊含，是審美活動最重要的對象。美作為對象在人民的生活中，在人民的偉大實踐中。 “史詩是人民創(chuàng)造的，不論多么宏大的創(chuàng)作，多么高的立意追求，都必須從最真實的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動表達生活、全景展現(xiàn)生活。”【21】正是人民對藝術和美的追求與審美境界的提高，促使中國當代文藝創(chuàng)造出無數(shù)審美形象，以藝術精品的不斷涌現(xiàn)勇攀藝術高峰。社會主義文藝的人民性追求，使文藝創(chuàng)作與人民的生活緊密結合，文藝道路越走越寬，藝術表現(xiàn)方式愈加多樣化，藝術風格和創(chuàng)作流派更加自由發(fā)展，文藝創(chuàng)作的積極性和創(chuàng)造性被不斷激發(fā)，在滿足日益增長的審美需要中增強了人民的文化自信，文藝在社會文明程度提高中越來越發(fā)揮強有力的引導作用。當前，雖然時代為作家、藝術家提供了豐沛的營養(yǎng)和鮮活的體驗，但與之相匹配的文藝精品、文藝大師和文藝大家不多。究其根本，在于是否樹立以人民為中心的創(chuàng)作導向，在思想觀念上是否把人民當作文藝的“劇中人”，堅信人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。堅持人民是文藝的源頭，不是照抄照搬人民的日常生活，從生活到文藝的中間過程，凝聚著文藝家的智慧和才思，體現(xiàn)著文藝的規(guī)律和奧妙，遵循著生活的邏輯和藝術的真實，時時刻刻考驗著文藝家的藝術表達能力和哲思境界的追求。在根本上，偉大的作品一定是對個體、民族、國家命運基于人民性的最深刻把握。當代文藝高地的形成離不開人民，仰之彌高的藝術精品更是藝術家的嘔心之作，藝術創(chuàng)作的個性化追求與人民生活的厚重是水乳交融、相互依托，是人民托起了當代藝術的繁榮之基。

四、文藝要積極反映人民的心聲

文藝服務人民，積極反映人民的心聲，必須俯下身子融入人民火熱的生活，作為人類靈魂的工程師，藝術家不能做生活的旁觀者，要始終懷著強烈的憂民、愛民、為民、惠民之心，走進生活深處，傾聽人民的呼聲，反映人民的訴求，真切地體悟人民的冷暖與悲歡離合、吃透生活的酸甜苦辣，一同感受著人民的喜怒哀樂，才能創(chuàng)作出深刻的情節(jié)和動人的形象，其作品才能感染人、打動人。“一切有抱負、有追求的文藝工作者都應該追隨人民的腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠隨著人民的心而跳動。”【22】帶著泥土的氣息和人間溫情的作品才是沉甸甸的，藝術家只有融入人民的生活，與人民的情感和訴求一致，才能使自己的作品變得厚重和深刻。說到底，一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務，為了更鮮明、更獨特、更透徹地說人說事說理。習總書記指出，“雖然創(chuàng)作不能沒有藝術素養(yǎng)和技巧，但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度。具體來說，就是創(chuàng)作者以什么樣的態(tài)度去把握創(chuàng)作對象、提煉創(chuàng)作主題，同時又以什么樣的態(tài)度把作品展現(xiàn)給社會、呈現(xiàn)給人民。”【23】也就是說，跟“素養(yǎng)”“技巧”相比，在決定作品分量的時候，“態(tài)度”和“立場”更緊要，因此文藝家融入生活不僅要“身入”更要“情入”“心入”，文藝塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己，只有感同身受于人民的冷暖，才能在創(chuàng)作中自覺顯現(xiàn)人民的情感和立場。

文藝只有扎根人民，用博大的胸懷去擁抱時代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實、真誠的感情去體驗生活、藝術的靈感去捕捉人間之美，才能塑造出鮮明的人物形象，創(chuàng)作出偉大的精品。習總書記指出：“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時代精神為神圣使命。”【24】以文藝來反映人民的心聲，是社會主義文藝的使命擔當和藝術追求。中國特色社會主義文藝，是在根本上書寫和記錄億萬人民實踐的文藝。藝術離不開人民，真正的文藝精品、藝術經(jīng)典之作，無不與時代和人民息息相關，象牙塔里出不了文藝精品。只有真正扎根人民生活，文藝才能真正生動活潑起來，回顧文藝史上那些彪炳千秋的文藝經(jīng)典，無不閃耀著人民性的光輝，傳達著人民的情感，在根本上反映著人民的心聲。因此，習總書記希望文藝家心里裝著人民，用積極的文藝歌頌人民，把人民作為文藝的主人公；勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術推動文化創(chuàng)新發(fā)展，在根本上彰顯社會主義文藝的人民本位論。他明確反對那種“以為人民不懂得文藝，以為大眾是‘下里巴人’，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次”的觀點。【 】在平凡的時代，藝術家要寫出人民對美好生活的追求和意氣風發(fā)的精神狀態(tài)，以及為民族偉大復興作出的努力。在融入人民火熱的生活中，藝術才會自覺地表達和反映人民的情感和意志、愿望和呼聲，在精品創(chuàng)作中生長出創(chuàng)造性的力量和文化自信的根荄，在價值引導中肩負起提高全民族文化素質(zhì)的使命。

“以人民為中心的創(chuàng)作導向”是社會主義文藝的根本要求，離開了以人民為中心的創(chuàng)作導向，文藝發(fā)展就失去了價值準則。習近平總書記立足中國特色社會主義道路和當代文藝實踐，創(chuàng)新性地豐富了“人民”的內(nèi)涵，把“人民”高高舉起，這是對“人民群眾對于美好生活的向往和追求就是我們黨的奮斗目標”的積極踐行，是對我們黨長期堅持文藝“二為”方針的提煉升華，是對以人民為本位的馬克思主義文藝觀的新發(fā)展。 

注釋

【1】本文為國家社科基金項目“習近平治國理政新思想研究（16ZZD001）”的階段性成果。

【2】習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第6頁。

【3】毛澤東：《毛澤東論文藝》，人民文學出版社1992年版，第45頁。

【4】習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第13頁。

【5】以上引文見（俄）別林斯基：《別林斯基選集》，滿濤譯，人民文學出版社1958年版，第368-370頁。

【6】毛澤東：《毛澤東論文藝》，人民文學出版社1992年版，第47頁。

【7】習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第17頁。

【8】《馬克思恩格斯全集》第1卷（上），人民出版社1995年版，第195頁。

【9】《列寧論文學與藝術》，人民文學出版社1983年版，第435頁。

【10】《列寧論文學與藝術》，人民文學出版社1983年版，第71頁。

【11】（意）葛蘭西：《關于“民族-人民的”概念》，載《葛蘭西論文學》，呂同六譯，人民文學出版社1983年版，第47頁。

【12】（意）葛蘭西：《文學批評的原則》，載《葛蘭西論文學》，呂同六譯，人民文學出版社1983年版，第17-18頁。

【13】習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第10頁。

【14】高爾基：《個人的毀滅》，《論文學.續(xù)集》，冰夷等譯，人民文學出版社1979年版，第54頁。

【15】習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年10月版，第16頁。

【16】張江等：《文學是民眾的文學》，人民日報2014.03.14第24版。

【17】習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年10月版，第13頁。

【18】習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年10月版，第15頁。

【19】張江等：《文學的筋骨和民族的脊梁》，人民日報2014.12.30第23版。

【20】習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年10月版，第15頁。

【21】習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第13頁。

【22】習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁。

【23】習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第17頁。

【24】習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁。

【25】習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁。 

（作者單位：中央黨校文史部）