中國作家協會主管

月斧修成五色泥

——琉璃廠的業態與愿景

王 彬

一

1912年五月五日，魯迅進京到教育部工作。一周以后，魯迅熟悉了周圍環境，與同事的交往也漸次多起來。七天以后，也就是五月十二日，這日是周日，在接待了兩撥來訪的客人后，魯迅來到琉璃廠。晚間，他將這一天的活動記錄下來，其中關于琉璃廠是這樣記載的：“下午與季茀、詩荃、協和至琉璃廠，歷觀古書肆，購傅氏《纂喜廬叢書》一部七本，五元八角。”這是魯迅第一次逛琉璃廠。自此為始，至1926年，魯迅離京南下的十四年里，魯迅逛琉璃廠485次，平均一年34次以上，一個月近三次，購買圖書碑帖3800多冊。

不僅是魯迅，同時代的學者、教授也經常到這里訪書。可能是因為家住東城的緣故，胡適日記中很少出現琉璃廠，然而他尋覓多年的《四松堂集》，卻是得自琉璃廠的松筠閣。初見此書之時的心情，胡適這樣寫道： 我從大學回家，看見門房里桌子上擺著一部退了包的藍布套的書，一張斑剝的舊書箋上題著《四松堂集》四個字！我自己幾乎不信我的眼力了，連忙拿來打開一看，原來真是一部《四松堂集》的寫本！……我這時候的高興，比我前年尋著吳敬梓的《文木山房集》時的高興，還要加好幾倍了！

《四松堂集》是曹雪芹的友人敦誠所著，收錄有他與曹雪芹交往的詩歌，是考訂曹雪芹生平的重要材料。胡適經常對他的學生說，你們應當常常去跑跑舊書店，那里書店的老掌柜的，并不見得比大學生懂得少！琉璃廠在當時學術界的重要性于此可見。

二

琉璃廠原本是為皇家燒制琉璃瓦的所在地，依據乾隆十五年（1750）“京城全圖”描繪，琉璃廠的范圍大致是：北邊是今之前門西河沿與宣武門東河沿，南邊是前孫公園與臧家橋胡同；東邊是延壽街，東南是櫻桃斜街，西邊是南柳巷與北柳巷。在這片區域里，有一條明渠從北到南流淌，橫跨明渠有一座石橋，橋之東，是今天的琉璃廠東街；橋之西，是琉璃廠西街。橋的東北，廠甸胡同以北，是琉璃廠的瓦廠；橋的西北，是琉璃廠官員辦公的衙門。明清之際的詩人吳梅村在《讀史偶述》中寫道：“琉璃舊廠虎坊西，月斧修成五色泥。遍插御花安鳳吻，絳繩扶上廣寒梯。”其時的龔鼎孳也寫過一首《琉璃廠眺月同伯紫孝阿》的詩，其中有這樣四句：“不識鳴騶地，林塘意外幽。清沙初吐月，高樹總浮秋。”稱頌這里的池塘與叢林幽靜而恬淡，正是秋季，清澈的夜空升起了皎潔的月魄。

乾隆三十四年（1769）五月，李文藻進京候選，住在百順胡同里，“簽選廣東之恩平縣”，十一月出京赴任。在北京的五個多月里，他后來回憶“甚無應酬，又性不喜觀劇，茶園酒館，足跡未嘗至，惟日借書抄之，暇則步入琉璃廠觀書，雖所買不多，而書肆之不到者寡矣。”他在《琉璃廠書肆記》中介紹這里是：“橋居廠中間，北與窯相對。橋以東，街狹，多參以賣眼鏡、煙筒、日用雜物者。橋以西，街闊，書肆外，惟古董店及賣法貼、裱字畫、雕印章，包寫書稟、刻板鐫碑耳。”到了大比之年，外地的舉子紛然進京參加進士考試，這里的商人便為他們準備好了進考場的文具與器物，“試筆、卷袋、墨壺、鎮紙、弓綳、疊褥”之類。乾隆三十八年（1773），四庫館開館，其時參與編修《四庫全書》的文人學士大多寓居宣南，在這里選書、購書很是方便。翁方綱在四庫館任職期間，經常去琉璃廠訪書，他在《復初齋詩集》中說：“乾隆癸巳，開四庫館，即于翰林院藏書之所，分三處：凡內府秘書發出到院一處；院中舊藏《永樂大典》內有摘抄成卷匯編成部者為一處；各省采進民間藏書為一處。每日清晨，諸臣入院，設大廚，供茶飯，午后歸寓，各以所校閱某書應考某典，詳列書目，至琉璃廠書肆訪之。是時浙江書賈奔輳輦下，書坊以五柳居，文萃堂為最。”

19世紀末，清政府在瓦廠窯址創辦了京師五城中學堂，在學堂的東北建設了電話總局。1917年北洋政府修建了海王村公園，1924年開辟了和平門，拆除廠橋，將明渠改為暗溝，辟路稱南新華街，琉璃廠文化街于是形成了現在的格局。

據孫殿起與雷夢水的記述，在上世紀的三四十年代，琉璃廠有書店數百家，古玩碑帖字畫數十家。東琉璃廠以古玩業為主，西琉璃廠以舊書業為主。書，與古玩字畫成為琉璃廠的主要業態。

1958年公私合營以后，這些店鋪紛紛歇業，僅余中國書店、榮寶齋等數家。1980年，文化部和北京市政府做出恢復琉璃廠文化街的決定，斥巨資修建了明清風格的店鋪。改革開放以來，多次對這里基礎設施進行升級改造。2005年，原宣武區斥資2.1億元對南新華街拓寬改造竣工。2011年9月，經專家組考評，琉璃廠被授予“中國文房四寶文化第一街”的稱號。經過三十年的努力，琉璃廠煥發出蓬勃生機，成為圖書、字畫、古玩、文房四寶的淵藪與國內外游客領略老北京文化的必游之地。

三

琉璃廠地區現有企業540家。其中，琉璃廠東、西街約有二百余家，老字號54家。中國書店、榮寶齋、戴月軒、海王村、榮寶與瀚海拍賣公司是這一地區的代表性企業。目前我國有十大畫廊：榮寶齋、朵云軒、北京海王村畫廊、上海藝博畫廊、沈學仁畫廊、東海堂畫廊、云峰畫苑、可創藝苑、吳門藝苑；十大古玩城：北京古玩城、成都送仙橋古玩藝術城、潘家園舊貨市場、廣州西關古玩城、吉林古玩城、北京海王村工藝品市場、太原古玩城、合肥城隍廟古玩市場；十大藝術品拍賣市場：中國嘉德、佳士得香港、中貿圣佳、香港蘇富比、北京瀚海、北京榮寶、北京保利、上海朵云軒、杭州西泠，上海崇源。其中，在十大畫廊中位于琉璃廠的有兩家——榮寶齋與海王村，榮寶齋居十家之首。十大古玩城中北京的海王村工藝品市場位列其中。而在十大藝術品拍賣市場中，榮寶與瀚海的業績也是名列前茅。琉璃廠還擁有榮寶齋木版水印、一得閣墨汁、戴月軒湖筆以及汲古閣文物復制技術等多項專利。這些企業不僅是琉璃廠，也是國內的骨干企業，影響巨大，是琉璃廠的窗口與名片。琉璃廠也是北京著名的旅游文化街區，早在2006年統計，琉璃廠的旅游接待量便已突破400多萬人次，旅游綜合收入超過6000萬元。旅游旺季時，琉璃廠東街與西街的日均客流量便達到1.8萬人次。

根據2011年10月西城區文化創意產業領導小組辦公室編制的《西城區“十二五”時期文化創意產業發展規劃》，琉璃廠將：“重點發展古玩藝術品交易，文化旅游等產業，打造藝術品交易基地。”“以東西琉璃廠、南新華街形成的十字區域為核心，加快藝術品展覽交易、藝術品鑒賞及相關藝術品創作、藝術品技術研發的發展，促進區域產業升級和業態優化。積極推進琉璃廠文化電子商務平臺建設。借助電子商務平臺，通過網絡營銷手段對傳統商業模式進行優化提升，創新琉璃廠文化藝術品交易模式，提升交易規模和品質。推動中國民族傳統文化展覽展示基地的建設，利用區域內的展覽場館，與國內外文化產業園區、文化經營機構和企業合作，聯合舉辦藝術品等專題文化會展活動，大力發展文化會展產業。培育和打造‘琉璃廠國際繪畫藝術大獎’等品牌活動。與中國美術家協會等機構合作，通過征集繪畫作品、邀請國際繪畫藝術大家參加評獎和舉辦獲獎作品主題展覽等方式，塑造琉璃廠國際繪畫藝術大獎，形成西城文化新名片。”

四

琉璃廠歷史悠久，人文故跡眾多。經常被人們所提及的有：延壽寺、火神廟、文昌館、呂祖祠和土地祠。延壽寺，位于琉璃廠東街以北。 靖康二年（1127）,宋徽宗被擄北來，羈囚于此，欽宗在閔忠寺（今法源寺）。延壽寺原規模宏大，但后來僅存一隅于佘家胡同東口，幾十年來，先是改為油鹽店，后又改為北京市制筆廠的毛筆車間，現在是浙江某市駐京辦事處。火神廟建于明朝，民國時期辟為文化商場。呂祖祠在廠甸胡同七號。土地祠已拆，現在是宣武區實驗幼兒園，北京最早的照相館泰豐照相館即設于此，京劇大師譚鑫培的《定軍山》默片便是在這里拍攝的，是我國電影的濫觴之地。眾多的名人也在這里留下故跡：明清之際的孫承澤曾經居住在琉璃廠的南側，這個地方后來以其姓為稱，叫孫公園，乾隆時析為前孫公園與后孫公園。《四庫全書總目》總篡官紀曉嵐的故居閱微草堂在虎坊橋東側，著名詩人王漁洋的故居在西太平巷，揚州八怪之一的羅兩峰曾經攜子借寓在琉璃廠東街的觀音閣，精于校勘、訓詁及金石學的孫星衍住在萬源夾道，清末愛國詩人黃遵憲客居香爐營頭條的嘉應會館，1932年11月27日魯迅曾在北京師范大學操場發表演說，等等。這里還是會館的聚集之地，著名的安徽會館便在后孫公園里。

這些都是寶貴的歷史遺珍，如何對它們進行整合而與琉璃廠的發展愿景結合起來，是一個重要課題。我認為至少可以從三個方面進行嘗試與探索：

一、將歷史元素注進當下業態。梳理、總結琉璃廠的歷史，對具有文化價值的故跡騰空修繕，恢復其歷史功能。然而這種恢復，不應是簡單的恢復，比如琉璃廠東街的火神廟，簡單地還原為宗教遺蹤，而應該還原為民國時期的文化商場，并立碑說明琉璃廠的歷史變遷。對已然不存但具有文化價值的故跡應樹立標志，介紹這里曾經發生過的歷史事件與人物故事，告訴游人在這里旅游不僅是物質的文房四寶之類，而且是在歷史的長廊中徜徉，從而增加琉璃廠的文化含量。

二、將古玩藝術品交易與文化旅游相結合，使之相互依托、相互推進。以文化旅游為背景，突出琉璃廠古玩藝術品交易市場的文化積淀。同樣，也應該以古玩藝術品交易市場為平臺，突出琉璃廠的旅游特色，進一步，與國際接軌，將琉璃廠打造成具有中國特色、宣南風韻的“琉璃廠國際文化旅游風情街”。

三、重視書肆，發展出版。琉璃廠原本以書而興，以書而盛。圖書銷售與古玩字畫曾經是琉璃廠的兩大支柱產業。但是，隨著古舊書籍的稀少，舊書銷售業逐步萎縮。民國時期琉璃廠有不少出版機構，現在也基本無存。琉璃廠曾經是士大夫的樂園、學者的書齋，為當時的學人提供了源源不斷的滋養與支持。琉璃廠是北京文化名片的重要原因便在于此。圖書是琉璃廠的底色，缺失了圖書，琉璃廠便喪失了基本精神，我們應該適當引進出版機構，將出版與書肆結合起來，將高品位圖書與高等院校聯系起來，精心搭建琉璃廠與學人之間的津梁，突出琉璃廠的原本特色，進而把旅游業、藝術品交易和出版、圖書業結合起來，目迷五色，旖旎絢爛的，這樣一種業態形式，“月斧修成五色泥”，多種經營，協調發展，不是更好嗎？

當日大吹大擂，殺牛宰馬筵宴

王彬

這里討論酒店之外的飲宴。

飲，指喝，或喝的東西。在古代，沒有今日可樂之類的飲料，主要是酒。宴，是酒與飯的綜合。明了好漢們的吃與飲的內容，對于好漢們的人生追求，進而對于他們的某些舉動，似乎也可以尋繹出某種詮釋。

另一方面，作為軍事集團，梁山的飲宴十分繁多，倘若把這些飲宴的情形逐次論列，或者也是一件饒有興味的事情。

1．接風。第三十九回，晁蓋、宋江等人反了江州之后，四個守山寨的頭領吳用、公孫勝、林沖、秦明和新來的蕭讓、金大堅等率眾人來到朱貴的酒店迎接。“把了接風酒，都到聚義廳。”同樣，第四十九回三打祝家莊之后，宋江率眾人回到梁山，“晁蓋等人擂鼓吹笛，下山來迎接，把了接風酒，都上到大寨里聚義廳上，扇圈也似坐下。”

打了勝仗要飲接風酒，久違之后，初次或再次見面后有時也要擺接風酒。第五十三回，李逵、戴宗陪同公孫勝來到宋江寨中，準備與高廉斗法，“宋江、吳用等出寨迎接。各施禮罷，擺了接風酒。”

2．餞行。與接風相對應的是餞行。第五十九回，曾家府奪去段景柱進獻給晁天王的“照夜玉獅子馬”。晁蓋大怒，當日便點林沖、呼延灼、徐寧等二十個頭領，部領三軍人馬下山，征進曾頭市。“宋江與吳用、公孫勝眾頭領，就山下金沙灘餞行。飲酒之間，忽起一陣狂風，正把晁蓋新制的認軍旗半腰吹折。”晁蓋下山要餞行，同樣，宋江等人征戰之前，也會有餞行之類的飲宴，不會是被晁天王獨的自占有的。

3．管待。即招待。第五十回，雷橫路過梁山，“晁蓋、宋江聽說了大喜，隨即同軍師吳用三個下山迎接。”將雷橫“請到大寨，教眾頭領都相見了，置酒管待。一連住了五日。”大概每天都有飲宴。

這是對雷橫。對于宋江，未上山之前，發配江州，路過水泊的時候，更為隆重。

晁蓋叫許多頭領都來參拜了宋江，分兩行坐下，小頭目一面斟酒。先是晁蓋把盞了，向后軍師吳學究、公孫勝起至白勝，把盞下來。

自晁蓋以下，至關勝，一個頭領敬一遍酒。其時，梁山有二十一個頭領。也就是二十一遍酒。遍就是巡，一遍就是一巡。二十一遍，也就是二十一巡。書中卻道：“酒至數巡，宋江起身謝道。”難道忘卻了此時梁山好漢的數目嗎？這無疑是敘述者的一個小小疏忽。之所以產生這個疏忽，一個重要的原因，在于《水滸傳》是一部書場小說，“酒至數巡”是說書人的套話，屬于空白的填補，說這樣的話，是可以不用動腦子的。

4．拜謝。第五十八回，宋江攻打華州城。將奉旨去西岳廟降香的宿太尉劫住：“欲借太尉御香儀從并金玲吊掛去賺華州。”“宿太尉看了那一班人模樣，怎生推托得？只得應允了。宋江執盞擎杯，設筵拜謝。”打下華州城后，宋江又“做了個送路筵席，謝承太尉。”

5．議事。第四十七回晁蓋收下楊雄、石秀之后，“次日再備筵席，會眾商量議事”，準備攻打祝家莊。這就告訴我們，商討議事有時是在飲宴之間進行的。

6．慶喜。第五十七回，宋江率領眾人打下青州城后，“就青州府里做個慶喜筵席。請三山頭領同歸大寨。”哪三山的頭領呢？即：二龍山的魯智深、楊志、武松、施恩、曹正、張青、孫二娘；桃花山的李忠、周通；白虎山的孔明、孔亮和新降的呼延灼。到梁山之后，又排筵席，“慶賀新到山寨頭領。”

同樣，次回，太華山的史進、朱武、陳達、楊春入伙之后，晁蓋大喜，也“做慶喜筵席”。新頭領上山，自然值得慶賀，吃起酒來，自然是喜氣洋洋，故曰慶喜。

但是，也有變例。第四十六回，楊雄、石秀跑到梁山入伙，說及石遷偷雞。晁蓋大怒，喝叫：“將這兩個與我斬迄報來！”理由是：“這廝兩個把梁山泊好漢的名目去偷雞吃，因此連累我等受辱！”宋江連忙勸住，眾頭領也力勸，晁蓋方才免了二人。楊雄、石秀連忙謝罪。晁蓋叫他們坐在楊林之下。于是山寨里的小嘍羅都來參賀。“一面殺牛宰馬，且做慶喜筵席。”這樣的慶喜筵席，氣氛難尷尬，楊雄與石秀，難道不感到恐怖與緊張？

慶喜筵席，不僅用來慶賀新頭領，還慶賀父子團圓。比如第四十一回，宋江反了江州之后，上梁山坐了第二把交椅，將其父宋太公與其弟宋清接上山，“晁蓋眾人都來參拜宋太公，已畢；一面殺牛宰馬，且做慶喜筵席，作賀宋公明父子團圓。當日盡歡而散。次日又排筵席賀喜。大小頭領盡皆歡喜。第三日，晁蓋又體已備個筵席，慶賀宋江父子團聚。”

也用來慶賀男女頭領結婚。第四十九回，宋江指配一丈青與矮腳虎。眾人皆喜。“當日盡皆筵宴，飲酒慶賀。”

自然，重要的是慶賀軍事上的勝利。第六十六回，梁山好漢攻下大名府后，“大設筵宴，犒賞馬步水三軍”之類，均是。有時候，在軍事上，想出一個好計謀，也要慶喜。第四十七回，三打祝家莊之前，吳用來到宋江寨中，“帶將酒食來與宋江把盞賀喜，一面犒賞三軍眾將。”為什么要賀喜？因為他帶來了戰勝祝家莊的計謀與機會。

此外，還有更主要的慶賀內容。第十九回，林沖火拼王倫之后，推晁蓋做山寨之主。“當下椎牛宰馬，祭祀天地神明，慶賀重新聚義。眾頭領飲酒至半夜方散。次日又辦筵宴慶會，一連吃了數日筵席。”到了第七十回，梁山好漢悉數上山，排座次之回，更是隆重：“大設筵宴，……歃血誓盟，盡醉方散。”

慶喜宴席，在梁山，大多要舉行數日。諸如，第三十四回，花榮等人上山入伙后：“當日大吹大擂，殺牛宰馬筵宴。……次日中再備筵席，議定坐次，……慶賀筵宴已備。”第一天慶賀新頭領上山，第二天議定坐次。進行了兩天。第五十一回，朱仝上山以后，“且做宴筵，連日慶賀新頭領。”為什么要連日慶賀？因為朱仝有救晁蓋等人之恩。第五十七回，呼延灼等人上山之后，又是“大排筵席，慶賀新到山寨頭領”，“次日輪流做筵席，不在話下。”所謂輪流，意即每一位頭領主持做一天的筵席。這時，僅新上山的頭領即有十三人，加上原來的，應近百位。每日一天，慶喜的飲宴，在時間上，應近百天左右。這樣長的筵宴，敘述者也煩了，故以“不在話下”塘塞。

與這次飲宴的時間近似的是第六十一回，將盧俊義捉上身來，當時置備酒宴管待，次日，宋江殺牛宰馬，大排筵宴，宴請盧俊義。第三日，“山寨里再排筵會慶賀。”如此過了一天。“次日，宋江請；次日，吳用請；又次日，公孫勝請。”這就是第六天了。

話休絮繁。三十余個上廳頭領，每日輪一個做筵席。光陰荏苒，日月如流，早過一月有余。盧俊義性發，又要告別。宋江道：“非是不留員外，爭奈急急要回；來日忠義堂上，安排薄酒送行。”次日，宋江又梯已送路。只見眾頭領都道：“俺哥哥敬員外十分，俺等眾人當敬員外十二分！偏我哥哥餞行便吃？’‘磚兒何厚，瓦兒何薄！’”……便不覺又過四五日。盧俊義堅意要行。只見神機軍師朱武，將引一班頭領直到忠義堂上，……盧俊義抑眾人不過，只得又住了幾日。前后卻好三五十日。自離北京是五月的話，不覺在梁山泊早過了兩個多月。但見金風淅淅，玉露泠泠，早是深秋時分。

按，上面說，上廳頭領每日輪一個筵席，早過一月有余，朱武之后又說三五十日，這就可以有兩種理解。一種是，上廳的一月有余，加上下廳的時間，總計三五十日，如果是這樣，則計算有誤；另一種是，一月之后又過了三五十日，再加上中間“不覺又過四五日”，三者相加當有八九十日。在這些天，每天舉行一個筵席，時間之長，令人驚異。為什么要這樣？自然不是單純的管待與慶喜，而是有著深邃目的。在《水滸傳》的敘述里，筵席已然成為斗爭與計謀的工具，不再是單純的飲酒與吃飯了。這里不再多說。這里再要說的是，此次輪流作宴，費用應該由誰支出？第五十九回，少華山的史進等人上山之后，先是由梁山“做慶喜筵席”，“次日，史進、朱武、陳達、楊春各以已財做筵宴，拜謝晁、宋二公并眾頭領，過了數日。”對于帶著財物入伙的史進等人，“以已財做筵宴”，大概不難，而對于敗軍之獎，諸如呼延灼，關勝等人，則無法可想，也就只有不做。是不是這樣，有待進一步研究。

這是梁山好漢飲宴，就形式而言的大致情況。

那么，飲宴的內容又是怎樣呢？具體而言，他們所喝的酒，所吃的食物，又是怎樣的呢？作為飲宴的主要對象，酒是少不了的，諸如“人皆大醉”之類，都說明酒的存在。可惜，在這方面，作者很是慳吝，從不介紹酒的種類與名目，至多只說是自釀的好酒，不若在食品上，可以略略窺知一二。比如，第十九回，晁蓋等人初上梁山之時，打敗前來圍剿的官軍之后，開始慶喜：

殺牛宰馬，山寨里筵會。自醞的好酒，水泊里出的新鮮蓮藕并鮮魚，山南樹上，自有時新的桃、杏、梅、李、枇杷、山棗、柿、粟之類，自養的雞、豬、鵝、鴨等品物，不必細說。

殺牛宰馬，在梁山的筵宴里出現的次數極多。除此回外，還有第三十四、四十、四十一、四十三、四十六、四十九、五十九、六十一、六十六回。殺牛宰馬，大概只是，或者說，更多的表示一種筵會的檔次，因為牛與馬是大牲口。而在實際上，牛肉可吃，馬肉并不好吃。在西方，直到近代，還不吃馬肉，認為有毒；在中國，古代即吃馬肉，卻不吃馬肝，也認為有毒，而其他，諸如豬、魚、雞、羊、鴨之類，則是毫無疑義的，屬于吃的對象。只是，杏、桃、梅、李、柿、栗之類，未必在同一個時期成熟，因此，我們可以理解為泛指。所以如此，在于《水滸傳》的作者對于好漢們的飲宴，采取了粗闊的態度。第十四回，吳用勸說三阮入伙劫取生辰綱，說到占領梁山的一伙強人，吳用問道，難道官府不捕捉他們嗎？阮小二道：“他們不怕天，不怕地，不怕官司；論秤分金銀，異樣穿綢錦；成甕吃酒，大塊吃肉；如何不快活？”在三阮的心目中，“成甕吃酒，大塊吃肉”，便是富足生活的境界，如何不快活？這是三阮對富足生活的向往，也是其時普通百姓心理的折射。明乎此，便可以知曉，為什么，在《水滸傳》中，有關梁山的飲宴，都是粗略的了，出身于底層的好漢，對于吃與喝的想象是蒼白的。即使是在宴請盧俊義與排座次的筵宴上，也不過是“雖無烹鳳炮龍，端的肉山酒海”一筆帶過。“烹鳳炮龍”自然是虛寫，“肉山酒海”當是實寫。“盡醉方散”則透露出好漢們喝酒的標準，是以“盡醉”，大家都喝醉為喝好的標準的。

當然，在飲宴之時，如果條件允許的話，不僅是簡單的吃與喝，有時，還要伴以某種音樂。比如，第五十九回，樊瑞、段景柱上山之后，在“慶賀筵席”之前要“打起聒廳鼓”，以作招呼；在飲宴的過程，往往要大吹大擂。吹，是吹奏樂器，在這方面的能手，梁山有樂和、馬麟；擂，是打擊樂品，包括鼓、鑼之類。大吹大擂，從字面上看，應該是一種雄壯的音樂。

【此篇選自王彬著《水滸的酒店》（東方出版社，2010年）】