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一、富有湖湘血性的人物形象

《巫神紀》作為“中國網絡文學20年20部優秀作品”之一，是在運用傳統文化資源的基礎上發揮想象力創作的結果。血紅本人在訪談中提及，“從我早期的作品一直到現在，我一直向書友傳輸一個觀點——熱愛自己的祖國，熱愛自己的民族，崇敬自己的先祖，尊重自家的傳統文化”。在《巫神紀》創作中，血紅有意識地汲取傳統文化資源，塑造了富有湖湘血性的人物形象，對神話進行敘事建構，呈現出強烈的巫文化色彩。

一代又一代人的追求與奮斗沉淀凝結成湖湘文化精神的血性品質。一方水土養一方人，生長于湖南的血紅無疑受到湖湘文化浸潤，其網絡小說中刻畫的人物就富有血性，男性忠義赤誠，女性堅韌自強，面對困難不輕言放棄，具有責任感、擔當意識和犧牲精神。

《巫神紀》的主角姬昊重情重義，堅毅果敢，當共工氏摧毀不周山，人族面臨滅頂之災之際，姬昊竭力協助各位神靈扶正不周山。姬昊性格中的勇于擔當在這縱身護山以保護人族的舉動中表現得淋漓盡致，折射出姬昊的家國情懷。不周山在文中作為天地樞紐，一方面一旦倒塌就會將人族領地夷為平地，另一方面它的損壞削弱了盤古世界的自我保護能力，方便異族進攻。姬昊不僅對造成這種困局的共工氏表示唾棄憤恨，更是以身涉險，全力以赴幫助人族渡過難關。最后姬昊經歷一番激戰后，將原始魔尊、盤虞所化黑洞以及絕對強者三彭壓制至自己體內，拯救了盤古世界后遠走，進一步體現了姬昊的熱血個性與責任意識。小說中的另一個人物雨牧也是如此，明知壓制“天災”之毒是一場九死一生的賭博，為了大家他仍然勇敢涉險以抵擋水妖大軍侵襲。雨牧情愿以個人承擔巨大風險來換取大家的幸福安穩，其勇于擔當的精神熠熠生輝。

血紅以塑造富有血性的男性形象見長，這些男性凸顯了家國情懷，在大難大義面前，沖鋒陷陣，勇于擔當，目的在于拯救人民于水火之中。血紅塑造的男性人物裹挾著歷史的厚重傳承，將湖湘文化的憂國憂民的家國思想印記深深鐫刻在骨子里。《巫神紀》中的姬昊、雨牧、姒文命等形象是血紅筆下蠻荒部落的野性男性的代表。血紅筆下的這類男性形象在南荒土壤中孕育成長，能夠以大巫道義、人族原則為標準要求自己，具有原始的血性。

不只是男性，血紅筆下的女性形象同樣具有血性性格。以《巫神紀》中的蠻蠻為例，對待異族入侵的時候，她英勇廝殺，奮力突圍。蠻蠻作為火神祝融氏的掌上明珠，火系神力賦予她強大力量的同時還有直率的個性，她單純可愛，但也脾氣十足，她唾棄懷有不軌意圖的親哥哥，堅定地站在姬昊一方，以活潑好動且蠻力十足的性格呈現出不同于傳統柔弱女子形象的火辣。另外一個女主人公少司性格清冷又堅韌獨立。少司外表清新可人、靈氣十足，與這樣外形形成反差的是少司獨立自主的強大心理，她保護哥哥免受旁人欺凌，她協助伙伴共同抗擊異族外敵，她帶領子民守衛垚山城。在水妖趁機來襲的情況下，無論是發現敵人時的布陣，還是擒敵后的懲戒，少司都當機立斷，殺伐果決，在守城之戰中用女性的剛強承擔了保衛家園的職責。總之，血紅身上流淌著苗族的血液，在湖湘精神與苗族文化影響下，血紅通過人物的成長過程刻畫了具有湖湘血性的性格品質。

二、對神話的敘事建構

西籬曾指出血紅的玄幻小說都是在研究人類文明史、文化史，研究所有相關的神話傳說的基礎上，以向歷史和人類文明致敬的姿態進入創作。血紅創作的玄幻小說雜糅了神話敘事，其中《巫神紀》的神話色彩最為鮮明。《巫神紀》主要通過兩種方式對神話進行敘事建構，一是改造神話故事，二是借鑒神話元素。首先，血紅對神話故事進行了改編與創新，不僅將盤古開天辟地與女媧造人神話改頭換面，而且豐富了水神共工怒觸不周山的故事傳說。

在改編的過程中，血紅應用了陌生化的手法。血紅對原神話賦予其不同的表現形式與藝術手段，將嶄新的人物形象與情節內容呈現給讀者，帶給大眾新奇的閱讀感受。

這種“陌生化”具體表現在三方面，其一，增加了一系列新角色，通過虛構人物形象以豐富故事情節。《巫神紀》中，血紅發揮想象力，虛構了包括盤羲、盤泇、天機長老、涂山老人、虞族、脩族、伽族以及域外天魔等等在內的不同角色。例如異族形象的出現豐富了故事設定，整部小說主要圍繞異族與人族的爭奪世界展開，虞族、脩族、伽族組成的異族入侵勢力接連來襲，使得故事環環相扣。

其二，血紅立足于神話原型，在大的故事架構中添加新的情節支線。在《巫神紀》中，血紅設定混沌魔神來襲導致盤古隕落，從而五行之力崩散，化為中陸、東荒、南荒、西荒、北荒五塊大陸，并未形成盤古預先設想的姆大陸。當五塊大陸重合為一時，盤古身軀所化的族群龍族、鳳族和人族自此受天地福祉滋養，蓬勃繁衍。盤古姆大陸的設置自然地將五個小世界連接起來，不僅串聯了姬昊遠離南荒到蒲坂發展金烏部勢力、盤古大陸原生族類共同抵御外敵異族、西荒花道人與木道人傳道以吸納門人等各條故事支線，形成互有聯系的統一的背景，而且因大陸融合產生的相關功德之力注入主人公姬昊身上，為后文姬昊成為天帝做鋪墊。實際上，三國時期徐整所著的《三五歷紀》最早記載盤古開天故事：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。”血紅正是化用了盤古開創天地這一基礎背景加以改造。

其三，血紅根據個人想象賦予角色不同于傳統印象的性格特征，加重人物褒貶色彩，凸顯角色個性，激化矛盾沖突，從而推動故事發展。關于水神共工怒觸不周山的神話，據《淮南子·天文訓》記載，原本是水神共工和五帝之一的顓頊不合引發大戰，失敗的共工一怒之下撞毀不周山。在《巫神紀》中改編為共工氏與火神祝融對峙時故意借落敗撞毀不周山，作為天地樞紐的不周山的損壞直接導致盤古世界抵抗力降至最弱，為異族入侵提供了便捷，與此同時人族都城蒲坂招致滅頂之災，更加凸顯共工氏的反叛意圖，推動一系列情節發展。水神共工在血紅筆下被塑造為不同于神話傳說中英勇形象的大反派，凸顯了其性格中的偏激好勝、權欲熏心的消極特質。

三、強烈的巫文化色彩

自古以來，湘楚文化包含了鮮明的崇尚巫術的民俗特色，表現出對神靈的敬仰以及對自然的尊崇。巫術是巫師通過一定的祭祀儀式，控制或獲取超自然的力量以達到祈求福祉與庇護的目的。

《巫神紀》中，人族的修煉體系根據巫力分為不同等級，包括巫人、小巫、大巫、巫王、巫帝、巫神六大等級，巫神之上還有未知境界等待探索。這一設定一開始就渲染了濃重的巫文化色彩。各種各樣的巫術形式皆有涉獵，極大豐富了小說的戰斗場面與表現形式。

太司通過設立祭壇并施展巫術來追查巫法詛咒的源頭，確認對象后對不軌之人反向施加詛咒之術，實現遠距離控制與反擊，超自然的力量為敵我之間的戰斗提供了捷徑，這種捉摸不透的詭異巫法類型的描寫為小說行文增添了幾分神秘。又如巫師們為戰死的戰士施展安魂術，每一個為部落犧牲的男兒都被予以最高的敬意與妥帖的安置，巫祭為其念誦安魂咒語以送其最后一程，咒語內容包括安撫靈魂與祈求福祉。招魂幡與安魂咒實則是苗族人靈魂觀念的載體，這可以與“萬物有靈”說相聯系。苗族認為人除了軀體的物象外,還存在有與這個物象相對應的靈魂，苗族原始宗教的巫術儀式就佐證了“萬物有靈”這一觀點。

《巫神紀》中各族人民形成的民間信仰觀念，表現為圖騰崇拜與祭祀儀式。圖騰是原始社會組織的標志和象征，初始只存在于先民的意識當中，具有血緣凝聚作用，往往以動物、植物為主要崇拜物，具有指稱、表義、顯示、認識、交流和自律功能。在《巫神紀》中，無論是金烏部的三足金烏，還是黑水玄蛇部的蛇類圖騰，又或是風禽部落的木頭雕像，都選用了動物或者植物作為部落象征，不同的圖騰成為各個氏族的標志，將盤古大地生靈劃分為原生部落和入侵異族。例如，當姬昊羽翼豐滿自立門戶之際，祝融火神贈予他九頭三足金烏遺骨作為領地垚山領的圖騰，圖騰不僅令姬昊修為大增，而且成為了領地的庇護屏障，可以說圖騰為嶄新的金烏部一脈子民繁衍生息提供了精神信仰的載體，進一步促進族人團結。

此外，在《巫神紀》中祭祀天地的行為彰顯了對人與自然和諧相處的平衡之道的追求，例如金烏部使用“九日凌空”血祭秘法以希冀祖先賜福，獲得力量加持；人皇帝舜于蒲阪舉行祭天大典，向天地鬼神和人族祖靈尋求庇護。從精美祭品、定期舉行、莊嚴儀式、奴隸獻祭等細節都能看出祭祖是部落頭等大事，人們依靠儀式寄托個人信仰，凝聚成部族的團結之力，渴求以敬畏的態度獲取祖先的賜福，使得部落生生不息。祭祀儀式具有祈求福運、獲取力量、慶祝勝利等意義內涵，體現了原始部落中人們虔誠的信仰追求。

結語

在《巫神紀》中，血紅通過富有血性的人物形象塑造、神話的敘事構建和巫文化色彩渲染實現了對于傳統文化資源的藝術性傳承與堅守，以對傳統的復歸創設了具有東方特色的玄幻敘事語境。血紅作為一名代表性網絡玄幻作家，他的創作植根于傳統文化資源，說明網絡玄幻小說在天馬行空的想象之外仍然沒有脫離傳統進行寫作，《巫神紀》的成功表明繼承并創新傳統文化資源不失為當代網絡玄幻作家創作的發展路徑，它也為網絡玄幻文學的經典化提供了可供參考的樣本。