中國作家協會主管

 中宣部等五部門近日聯合印發《關于加強新時代文藝評論工作的指導意見》，指出要構建中國特色評論話語，繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產，批判借鑒現代西方文藝理論，建設具有中國特色的文藝理論與評論學科體系、學術體系和話語體系。這一意見意義重大，具有鮮明的現實針對性，不僅對改進文藝評論、提升評論成效有重要的促進作用，對繁榮文藝事業、增強文化自信、提升中華文化影響力與話語權亦有極為重要的促進作用。

一、歷史與必然

構建具有中國特色的文藝評論體系反映了文藝發展的迫切要求。中華文學藝術在不斷的實踐中形成了與自身發展要求相適應、價值體系相一致、思維方式及方法論相匹配的體系，積累了豐富的經驗與成果，是人類藝術、審美、想象的重要結晶。傳統的理論體系以獨特的方法、實踐揭示了藝術創作的意義、價值，以及諸多審美范疇、表現方式與評價標準。近代以來，伴隨著中國社會的轉型變革，中華民族的覺醒奮起，一代代學人對“文”與“藝”的意義、功用等進行了研究梳理，其中也包括睜眼看世界中對國外藝術觀念的借鑒與吸納。諸如梁啟超的《論小說與群治之關系》、王國維的《人間詞話》、郭紹虞的《中國文學批評史》、方孝岳的《中國文學批評》、朱光潛的《談藝錄》等均為重要收獲。在民族文化臨危需變的時刻，他們以自己的舊學新知與民族文化信念相結合，將西方文藝思想與方法創造性地運用到對中國古代文藝及其論述的研究中，開辟了中國文藝批評的新境界，為近現代以來中國文藝理論與批評的構建作出了開創性、奠基性貢獻。這不僅表現在他們的研究與著述之中，也表現在繼承傳統又追求創新、立足本土又借鑒外來的方法論之中，至今不絕，蔚為大觀。

改革開放以來，中國的文學藝術發生了巨大變化。首先，中國社會的變革使人們的思想得到了解放，創造力被激活，技術手段進一步豐富。其次是與世界各地的交流日益緊密，人們有更多的可能接觸、借鑒外來藝術，特別是現代文藝的觀念、方法、形態。這些在人們看來非?！靶迈r”的東西產生了非同一般的效應，出現了借鑒、模仿，甚至照搬的風潮，引起了廣泛關注。其積極作用是拓展了表現的手法，豐富了藝術的類型，改變了單一的審美形態。但是，也存在許多問題值得思考、警惕、矯正。

首先是審美表達的局限性。一般而言，現代主義文藝更注重表現人的內心世界、感覺形態，多以人的內在活動為結構。這使作品對社會生活的關注更多地集中在個人感知的范圍內。而個人的活動范圍非常有限，能夠感知到的社會生活十分狹窄。雖然我們并不能簡單地認為這樣的生活不具備典型性，但必須承認它們確有很大的局限性。

其次是審美接受的局限性。如果作為一種探索性嘗試，作為藝術創作的一種類型，現代主義藝術的出現有其積極意義。但如果把它視為主要的、甚至惟一的創作風潮，使之成為一種替代或遮蔽更豐富的藝術形態的現象，就需要警惕。這會損傷藝術的多樣性、豐富性，亦可能割裂藝術表達與審美接受的互動關系。這時，并不是欣賞者放棄了作品，而是作品舍棄了欣賞者。

盡管我們可以說，現代主義藝術思潮在中國產生了很大的影響，但這種影響如果僅僅表現在平面復制、照樣移用上，就需要警惕?，F代主義手法可以為我們所用，現代主義文藝作品，特別是那些具有深厚生活根基的現代主義佳作，值得我們肯定、宣傳。但是，人們并不愿意去欣賞那些缺乏相應生活根基、沒有相應情感體驗的仿制品。即使在那些孳生了現代藝術思潮的地區，人們也并不欣賞由中國作家創作的既不屬于中國，同時也不屬于自己的作品。這并不能被認為是具有生命力的創作，而恰恰是缺少生命體驗的復制品。

這樣的作品會造成藝術的懸置，成為懸浮在創作者主觀世界中的某種感知，與社會人生脫節，與欣賞者的情感愿望脫節。作品雖然具有某種意義，但由于與欣賞者的審美習慣存在距離、鴻溝，不能被接受，導致其意義無法在審美實踐中實現。甚至也可能出現反意義，以消泯價值的無意義表達來暗示欣賞者，人生與生活是虛無的、無價值的，從而也是沒有意義與希望的。作品失去了提升人的精神境界、凈化人的情感世界、激勵人的價值追求等功用，使欣賞者失去進取、向上、健康的人生態度。

這種現象的出現，與文藝理論與評論的缺失、錯位、失語有很大的關系。一方面，在譯介外來藝術觀念、思潮、方法時，一些人缺乏選擇、分析、批判，單純地追求洋的就是好的，外來的就是先進的，他人的就是管用的。一些人對傳統審美、本土風格表現出回避、漠視甚至輕視的態度，認為談傳統就是守舊，說本土就是落后，不能對藝術現象及其理論進行客觀的、實事求是的評價，更缺少對其產生的社會背景、文化條件、歷史沿革進行深入的分析。另一方面，對創作現象缺少科學的分析批評。更喜歡討論、肯定所謂“新”的東西，少有指出其存在的缺陷、問題。忽略或者回避其社會效用、審美效用，單純地分析其藝術特征、表現手法，導致藝術表達的形式化、技巧化。更重要的問題是，評論的理論資源主要依賴現代主義藝術觀念，對西方文藝理論中屬于“前現代”的內容表現出輕視、遮蔽，對中華傳統審美理論表現出回避、漠視。衡量作品的價值體系也主要依據現代主義藝術思潮中的某種理論、方法，逐漸形成了理論資源唯現代派、作品形態唯形式化、創作內容唯主觀性的現象。前輩學人中西匯通的努力在某種程度上蛻化為中西不通，洋為中用亦蛻變為某種意義上的唯洋是用。

朱自清在清華大學中文系課程設計中曾倡導，要借外國的藝術來創造“我們”這個時代的新文學。他強調，自當借鏡于西方，只不要忘記“本來面目”。這里的“我們”當然是指中華之文藝，這里的“本來面目”亦強調的是中華審美之歷史傳統。這種學術建設的態度、方法，于今天來看，急需重倡新提，以補偏糾錯，守正創新。我們急需構建新時代屬于自己的文藝理論與評論體系。

二、辨析與研究

構建中國特色文藝評論體系，需要認真思考分析自有文化傳統為文藝理論與評論貢獻了什么，哪些仍然具有現代意義。這樣并不是食古不化、抱殘守缺，而是要強根固本、延續文脈。只有守住民族文化之根，才能開出民族文化之花，顯現出中華審美觀念強勁的生命活力。

中華傳統審美是人類文化的寶藏，以其獨特的思維方式、方法論、范疇體系豐富了人類審美活動，影響了人類審美的發展進步。其主要特征表現在審美活動中人與自然之間的統一性追求，藝術創作中既強調其社會功用，又著意表現人的內心情感、精神世界，強調創作源于現實生活，但又需體現出豐富的想象力等等。中華藝術結出了豐碩的果實，亦對其他地區產生了重要影響。

人們多注意到《尚書·堯典》中“詩言志”的思想，并把這一論述視為中華審美理論的重要基礎?！把灾尽敝械闹?，主要是指人的情感、情趣、意志與愿望。它既強調“情”，也不否認“理”，顯現出融情與理為一體，強調人的內在主觀世界與外在客觀世界具體感知于一的狀態。這是一個包含了多樣內涵的美學范疇，難以簡單地用今天的某一概念來解釋。這種思想也成為中華美學體系中的重要組成部分。如葉燮在其《原詩》中就談到，“文章者，所以表天地萬物之情狀也；然具是三者，又有總而持之、條而貫之者：曰氣?！比~燮所言之“三者”，是事物存在的“理、事、情”，它們被“氣”所貫統。而文章正是表現這萬物之情狀的。葉燮從事物存在的多個方面、多種形態出發，綜合統一，融為一體，并沒有將情與理、內與外、主觀與客觀、過程與結果對立起來，而是視其為“文章”之統一體?！渡袝虻洹肪陀浻械鬯磳λ囆g功用的論述，認為“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。而樂官夔亦感慨說，“予擊石拊石，百獸率舞”。他們描述的是音樂旋律和諧協調，人與神——一種超現實的自然存在，以及各種各樣的自然存在如百獸就會隨著音樂的節奏而應和起舞。在這里，完美音樂達到的至高境界是人與自然的和諧統一。葉燮也認為文章是表現天地萬物情狀的。就是說文章最核心的功用是對天地萬物，當然包括人之表現。中華傳統美學強調審美的綜合性特征，強調人與自然的統一。這在今天仍然具有十分重要的現實意義。

中華傳統美學也形成了很多在今天來看仍然非常重要的理論范疇。僅以劉勰的《文心雕龍》為例，諸如“神思”“意象”“風骨”等均是對人類審美理論的重要貢獻?！吧袼肌彼枋龅乃冀忧лd、視通萬里、神與物游的境界是對創作中靈感勃發、思緒涌動狀態的形象描繪，是溝通了人生與自然、現實與想象、過去與未來的審美狀態。而“意象”美學直接啟發了由美國而至歐洲的“意象派”詩歌思潮。事實上，中國傳統美學與哲學對歐美現代派思潮的興起影響甚大。如道家思想與榮格之心理學派，老莊哲學與卡夫卡的創作，中華古典繪畫與畢加索、莫奈、塞尚，等等。當我們片面地認為“傳統”屬于“過去”的時候，卻突然發現自己的“傳統”就是別人的“現代”，在中華傳統審美與傳統哲學中仍然存有充沛的現代因子。如果我們不能很好地了解認知這些文化成果，也難以對現代藝術有真切的了解、借鑒與轉化。

當然，構建中國特色文藝評論體系，也需要認真地研究辨析經過數十年的譯介、借鑒，甚至模仿之后，外來藝術觀念、創作手法對中國審美產生了怎樣的影響，其中哪些是應該揚棄的，哪些是應該吸納、轉化的。首先，對外來藝術觀念與手法的譯介使人們對世界范圍內藝術創作、審美創造的發展有了比較全面的了解，這使中國的作家藝術家、理論家與評論家有了具體的參照，為我們實現現代化提供了文化發展特別是審美建設的對照物。其次，對傳入的不同理論體系、創作流派進行了比較深入的研究，出現了許多影響廣泛的理論、作品、現象，拓展了我們的視野，豐富了我們的表現手法與評價尺度，使中國審美有了更豐富的可能性。再次，增強了創作者探索、創新的主觀能動性，使他們能夠更自覺地拓展創作的題材、領域，探索新的表達路徑與手法，構建不同的藝術樣式，這無疑豐富了我們的藝術形態。但是，在認識其積極意義的同時，也需要對其存在的問題有清醒的認知與警覺。

首先是方法論層面的問題。這就是注重從某一角度進行深入的研究，但缺乏綜合系統的梳理。就某一點而言，其研究有非常重要的突破，但亦由此而出現簡單化、絕對化的現象，多有以偏概全、以特殊為一般的現象。如把創作的原動力歸結為某種生理力量，且視其為普遍的現象；強調作品的語言功用、形式意義，忽視或無視作品的社會意義、價值標準；重視“細讀”來發現語言中的微言大義，忽略作品的整體形態等等。這種抓住一點不及其余的研究雖然深化了對具體問題、局部現象的探討，但其整體性、系統性、相關性的欠缺使創作與欣賞走向某種簡單化、機械化的境地，在拓展深化了某一層面的同時，又限制了更多的可能性，甚至出現某種極端化表現，從根本上造成了對審美的片面理解。

其次是本體論層面的問題。在豐富了創作的手段、類型的前提下，對創作本身以及作品本體缺乏深入探究。創作是要揭示人類精神世界對生命價值、社會生活的反映，還是要印證某種“概念”或“原型”？那些次第出現的被視為“藝術”的現象，如“行為藝術”“裝置藝術”“觀念藝術”等與“傳統”藝術觀念形成了巨大反差，甚至在某種程度上直接介入或改變了現實生活。那么，這種所謂的“藝術”到底是現實中的生活，還是虛構中的藝術？它與社會生活的邊界在哪里？如何保證其審美性，發揮它在現實生活中的正向作用？

再次是認識論層面的問題。藝術是否應該為欣賞者提供認識自身、認識社會與自然的可能？人們是否應該從藝術的欣賞中感受、覺悟某種意義、價值？純粹的形式性表達、語言性推敲、色彩化造型等在消解價值觀的同時，是不是也確立了一種無意義的價值觀？如果藝術創作僅僅是一種形式的話，那么，它是否還需要承擔凈化人的情感、提升人的境界、激勵人的意志、鼓舞人的信心的功用？如果藝術可以不承擔這些責任的話，其存在的意義、價值又如何體現？這些問題似乎還沒有得到很好的解決。

三、路徑與方法

構建中國特色文藝評論體系，是非常急迫而重要的工作。近些年來，文藝理論與評論取得了積極的成效，亦表現出良好的發展態勢。在基礎研究方面，對文學史的梳理，對重要作家與重要創作現象的研究，對重要理論的構建等都有許多積極成果。在追蹤當下創作方面，評論家們積極的跟進，表現出空前的活力。在陣地建設方面，加強了引導的力度，新辦了許多理論評論報刊，亦有許多新的評論現象、文體出現。文藝理論與評論自身如何發展新變也有很多積極的討論。如加強學術性的建設，強調批評的引領作用，改變僵化的文體等等。但在構建文藝理論與批評體系方面還少有重要成果出現。

立足中國優秀文化傳統，是構建中國特色文藝評論體系的基礎。中國古代文論體系是人類文化的重要成果，亦是世界文藝理論的重要方陣。這主要表現在中華文化獨特的思維方式、審美方式、文化傳統與方法論等方面。不能簡單以外來理論取代中國傳統文論，否則會導致審美的單一化、固化與僵化，造成人類審美的重大缺失?，F實中的審美活動，不論接受了多么豐富的外來影響，亦只是中華審美的延續發展。中國特色的文藝理論與評論體系，應建立在對中國傳統文藝理論與評論的根基之上，生成在中國人的審美實踐之中，體現中國傳統文化的基本特色。中國優秀傳統文化中的基本理論、基本方法仍然具有本質性作用。諸如天人合一、中庸之道、以人為本、家國情懷，以及辯證統一、道法自然等等。這些范疇不僅是中國人認識自身、認識世界的基本法則，亦是中華審美的理論基礎。在長期的審美實踐中，中國人不斷探索、不斷總結，不斷地解決實踐中存在的問題，形成了一套評價藝術與審美實踐的價值體系、概念范疇與方法論。如我們前面所言之詩言志，神思、意象、風骨，以及賦、比、興，氣韻、性情、教化、文氣、性靈、格調，文以載道、文以明德等等。這不僅是中華審美實踐的重要結晶，亦具有充沛的現實意義，對我們從審美層面解決現實問題有重要啟示。

適應現代審美要求，需要了解在“現代”的歷史條件下審美發生了怎樣的變化。這種變化是源于現實生活的，但反映在審美創造中。如隨著現代通訊與交通技術的進步，人們的“時空概念”發生了變化。這不僅表現在人們的聯系方式、效果與之前大為不同，也表現在人與人之間的情感方式、倫理關系發生巨大改變。不同地區之間人與人、群體與群體之間的關系也在發生變化。傳統社會之“熟人關系”正在被現代社會之“技術關系”“契約關系”等取代。具體的人可以互相不認識，卻能建立非常緊密的聯系，甚至是非常信任的關系。傳統的血緣、宗親關系不再是絕對的，可能退居為次要的地位等等。表現在審美方面，由于時空關系的改變，人們可以更方便地接受不同地區的文化、藝術，其視野、格局發生了巨大的變化。隨著現代社會生活節奏的加快，人們對審美表達的節奏也有相應的要求。獨釣寒江雪的心境可能還會存在，但其形成的自然社會環境可能不同了。這當然會帶來審美的變化，以及其評價體系的改變。

就現代社會的審美評價體系而言，我們更多地接受了西方相關理論的概念、范疇、標準。這有其積極的一面，就是使我們能夠了解另一地區的人們是如何理解、評價審美現象的。但問題是簡單的移植、模仿難以解決自身審美的根本問題，也不可能滿足那些浸潤于悠久文化傳統的人對審美的期待。我們應該做的是不再簡單機械地套用別人的理論、標準來裁剪自己的審美，而是客觀科學地借鑒吸納于我有益的成分，創新轉化為我們自身的評價體系，使中華審美在汲取新鮮活力之后，顯現出更為強勁的發展活力。其中一些源自西方的文藝理論與評論概念已被人們接受，如摹仿、崇高、此在、潛意識等。另一些概念則需要我們做進一步的分析研究。如“人文主義”，應很好地了解其與中國人本主義的關系。還有一些理論，在其生成之時是作為具有普遍性意義的體系出現的，但實際上并不具備這樣的功用。我們亦可將其作為某種方法來借鑒。當然，還有許多理論、概念、方法，其生成有特定的歷史文化背景。這種背景在我們的生活中并不存在，或者還沒有出現，或者其思想內涵并不適應中國文化，難以在實踐中被吸納融合。這就只能作為“知識”，了解其存在而摒棄其應用?？傊谖{外來元素時，我們應特別注重其文化的適應性與有益性，不能簡單照搬、全盤接收，造成水土不服。亦不可僵而不化，見而不聞，簡單地拒之門外。

構建具有中國特色的文藝評論體系，是新時代繁榮發展中國特色社會主義文藝的必然要求，是民族復興歷史進程中實現民族文化復興的必然要求。它既具有目的性意義，亦體現出工具性價值。人類社會的每一次躍進，人類文明的每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步。這一體系的構建、完善、發展，將有力地促進中華審美的發展進步。確立中華審美的價值標準、審美范式、理論范疇，將使中國文藝更深刻地表現出生動鮮活、富有魅力的中國精神、中國氣派與中國力量。