中國作家協會主管

2021年元月，我去杭州參加了《西游補》新書分享會。2020年7月，由浙江外國語學院教授趙紅娟領銜校注的新版《西游補》于浙江文藝出版社出版。趙紅娟教授以《明遺民董說》一書聞名，也是《西游補》的研究專家。紙上相逢，第一次見到她，我感到非常高興。

《西游補》是董說在他21歲那年所寫的白話小說，從百回本《西游記》第六十一回“孫行者三調芭蕉扇”補入，開宗明義是要為原著中從未經歷情難的孫行者補上這一難，使他“走入情內、見情根之虛；走出情外，見道根之實”。這也是“西游故事”自《大唐西域記》開始， 《取經詩話》中引入“猴行者”形象以來，孫行者首次替代唐三藏成為唯一的小說主角。《西游補》與原著結構的關系，很像是《金瓶梅詞話》與《水滸傳》的關系。而“情夢”的構造，又與《聊齋志異》“畫壁”篇中“越界”的寫法相似，是佛教的表達方式，董說是一個虔誠的佛教徒。 《西游補》曾受到許多知名學者的喜歡，尤其在美國漢學界影響很大。據2019年出版的《夏志清夏濟安書信集》 （卷三：1955-1959）中記載，1955年，夏濟安在書信中談到《西游記》： “讀了一遍《西游記》，不大滿意，八十一難很多是重復的，作者的想象力還不夠豐富。”但在另一篇文章里，夏濟安認為“董說的成就可以說是清除了中國小說里適當地處理夢境的障礙。中國小說里的夢很少是奇異的或是荒謬的，而且容易流于平板。……可以很公平地說：中國小說從未如此地探討過夢的本質。” （《西游補：一本探討夢境的小說》）所以，夏濟安認為， 《西游記》這部續書的文學價值甚至超過了原著。這在續書研究領域是很少見的事。

2021年2月間，我查閱民國刊物，在1932年出版的《燕京月刊》第9卷第2期，找到了一部《續西游補》，作者署名為“剛子”，引起了我的興趣。續古代小說續書倒也不是稀奇的事，《金瓶梅》就有續書《續金瓶梅》 《隔簾花影》 《金屋夢》， 《紅樓夢》的情況就更為復雜。這部《續西游補》共四回，幾乎沒有研究歷史。文末寫了一段話：

剛子上月問鄭振鐸先生借了一本靜嘯齋主人著的西游補，念了三遍尚不舍得奉還，它是一本寓意很深的諷刺小說，不像續西游記和后西游記專模仿西游記，它是以新奇想象和清雅文字來表現作者高尚的情緒和深刻的悲哀的。有至情至性的人，不可不讀。

剛子續西游補，僅表示與作者同情，非敢“狗尾續貂”，順及。

剛子于燕大女生宿舍

二一，一一，三〇。

這位作者“剛子”，在燕大女生宿舍寫作，認識鄭振鐸，問他借書前，已經讀過《西游記》和明末清初另兩部《西游記》續書，對《西游補》的評價也很高，她的身份實在令人好奇。經過粗略的查閱，同時期署名為“剛子”的報刊信息很少。僅于1937年3月25號《申報》 “第五張”，“通俗講座”第五十三期，寫過一篇《淳于緹縈：一個身在重男輕女的社會，舍身救父的女兒》。上海《申報》副刊的專欄“通俗講座”是1936年定期發刊的欄目，帶有濃重的學院性格，內容包括論文、傳記、書評和通信等。主編掛名為顧頡剛，實際負責人是燕京大學國學研究所畢業，時任北平研究院史學研究所編輯的吳世昌，以及當時在燕大、輔仁國學研究所、經濟系和英文系就讀的學生鄭侃嬨、連士升等（《顧頡剛年譜》）。 《燕大月刊》曾于第八卷改名為《燕京月刊》，這篇故事是個白話小說，改寫歷史典故，通過對話等現代小說的方式表現了連連得女的父親的失望，和后來態度的轉變，寫得非常生動，和《續西游補》文風也很諧洽，作者還是一位性別觀念先鋒的女性，真是令人驚嘆。

《續西游補》直接接續在《西游補》故事之后，孫行者被虛空尊者喚醒，殺死了迷他的鯖魚精，克服了情難，回歸了隊伍。沒想到唐僧和豬八戒叫渴，沿路又出現了長得像黃梅的“渴果”，極像陷阱，唐僧和豬八戒不聽孫悟空勸告，結果越吃越渴。唐僧求悟空找觀音，尋一滴甘露解難。悟空偷懶，看路上有一頭黃牛，就想著打殺它，以黃牛血騙師父是觀音手中被胭脂染紅的甘露水。沒想到再遇一難。行者覺得自己被一股熱氣包圍，其實已進入黃牛精設下的妖境。詢問土地之后，得知今天是世界末日，東天大帝要來審判世人。行者覺得所遇之事太過離奇，以為是黃牛精作祟，結果土地說了更驚人的話，說“東天大帝就是唐玄奘”。沒等孫行者反應過來，他就聽到天上一片悠揚樂聲，看到師父踩著黃牛正做判決，黃牛精原為黃色世界主人翁。與《西游記》中“生死簿”相似的是，小說里出現了可以修改的“生命冊”。第二回孫悟空走到凌霄殿，居然還遇到了幽怨的張飛，張飛患著“望穿眼”癥，為孫行者指路黃色世界。黃色世界里有所妖氣彌漫的學舍，談論著陳腐的治國之道，直至臺上瘦弱的講師露出了猴子的尾巴。原來，那位講師是只猴子。行者還想找尋黃牛精，一路又走到了禁煙街、紀功坊，曹操因工于心計，成為了紀功坊司令，曹植也參與刑名法律的制定。屈原曾來訴冤，晁錯又來指責，到了大禹治水，急功求賞，是非多得不得了。孫行者大開眼界，又到貞女坊、貞男巷，男女都愛錢，月老作威作福，孫悟空化身貞女，想起《西游補》中曾經游歷的青青世界，跟人哼起英文情歌。不知不覺，他發現金箍棒遺失了……最后，孫行者被唐三藏大叫“悟空、悟空”的聲音驚醒，原來又是一場怪夢。大家依然很渴，黃牛也在一邊喘氣，孫悟空只得重新出發去取水。

《續西游補》基本仿擬《西游補》的險難設置，妖怪不是一個具體的對象，而是一個新的空間，這個新世界帶有西方神學色彩，可能與作者在燕京大學求學的經歷有關。和《西游補》一樣，孫悟空也遇到了一些歷史人物，甚至小說人物，他還能想起《西游補》中自己經歷過的幻夢世界，原著《西游記》的痕跡早已縮減為取經框架和大鬧天宮的記憶。 “西游故事”元素曾出現在晚清天主教漢文護教文獻中，晚清以降，基督教和佛教的相遇是中西方文化交流的史實。如19世紀末，李提摩太英譯的《出使天國：一部偉大的中國史詩和寓言》 （A Mission To Heaven:A Great Chinese Epic and Allegory）是第一本較為系統的《西游記》英譯本。但是，一個中國女學生續寫《西游記》續書《西游補》，納入了文化交流、歷史對話、現代法律，甚至前沿的性別議題、對婚姻的看法等問題，是非常值得關注的事情。她才華橫溢，文筆也很清新，對歷史、宗教、時世都有創造性的看法，她的作品是《西游記》續書研究長期忽略的史料。

“剛子”到底是誰呢？2018年第4期《隨筆》雜志有一篇文章《斯人鄭侃嬨》（朱洪濤文），提及1930年代顧頡剛以燕京大學為依托辦刊物從事抗日活動的一些信息，其中提到了顧頡剛非常欣賞的鄭侃嬨。“顧見其在《燕大月刊》（當月刊物更名為《燕京月刊》）所作《西游記補》（應為《續西游補》），賞識她‘文筆極清利，且有民眾氣而無學生氣，最適合民眾教育’”。我查閱了《顧頡剛日記》多卷，1932年，他看了《啼笑因緣》 《雪鴻淚史》 《平山冷燕》等通俗故事，但沒有提到《西游補》。不過，筆名為“剛子”的學生最可能就是鄭侃嬨。可惜，1938年鄭侃嬨病逝于香港，時年32歲。這位名叫“剛子”的女學生與燕京大學教育史、燕京大學數量眾多的出版物之間的關系，還有待日后繼續研究。