中國作家協會主管

兒童是自然的目的，也是社會與文化的目的，因而也是革命的目的、建設的目的；文明的進步和提升需要堅守“兒童本位”或兒童主義。未來的文明將是兒童主義的文明。回答“人類文明往何處去”，離不開童年研究；童年研究有助于更為深刻地理解人類文明及其相關問題。這一主題也鞭策著筆者對自己的相關研究做進一步的回顧與重申、整理與反思，希望它對年輕的正在探索門徑的童年研究者們有參考價值。以下講三部分內容：第一部分是“童年與文明”論要，也是談童年與文明的內在關系；第二部分是回顧與整理筆者在“童年與文明”相關研究中向著兒童主義邁進的思想進路；第三部分是回答一個問題，即為什么提倡兒童中心、兒童本位、兒童主義？筆者的回答是：提倡兒童中心、兒童本位、兒童主義，不是貶低成人，而是幫助成人了解自己的尊貴；不是貶低成人，而是為了建設兒童與成人的新關系，讓兒童和成人共同進入新的文明。

一、“童年與文明”論要

1. 幼態持續——人類所特有的進化方式，是童年誕生的秘密。幼態持續理論為“童年與文明”研究提供了自然科學、自然哲學、進化學說等領域的依據。保持幼態持續，是人類進化歷程背后“造物主”的“自然計劃”，是“自然目的”“自然意志”。

2. 童年與文化、教育是協同進化、雙向創生的。

3. 兒童具有強大的長大成人的意志（這種意志是個人的意志，也是自然的意志），所以兒童不是彼得·潘——彼得·潘是不愿長大成人的；兒童一旦長大成人，便有成人發現童年才是天堂，于是，這些成人便希望成為彼得·潘，希望自己再度成為兒童，永遠不要長大成人。

4. 中國古代有哲學家，例如老子主張“復歸于嬰兒”，孟子主張成人“不失赤子之心”，這是一種社會、文化維度的“幼態持續”的、兒童主義的主張。中國的儒道釋各學派擁有共同的兒童主義思想綱領。

5. 與中國古代的兒童主義類似，西方也有類似的兒童主義。例如，赫拉克利特認為“兒童是王者”；耶穌認為，那進入天國里的，都是像小孩子那樣的人；海德格爾主張成人應當追隨兒童，與“兒童共游戲”，此即是領受“存在”的召喚；等等。西方的這種兒童主義與中國的兒童主義是相互支持的。

6. “孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心。”這句話是陸九淵的兄弟陸九齡在“鵝湖之會”的前夜，對中國思想史的總結，是對中國思想史所體現的道統的揭示。這一結論不只適合于中國，也適合于西方。

7. 天命、天性高于一切。天命、天性是第一性的，社會、文化、教育是第二性的。社會、文化、教育扎根于天命天性，來源于天命天性，自然而然也以天命天性為指歸。

8. 以天為尊，以人的天性為本，反對人為主義，相信無為無不為。

9. 人們已經發現，或者即將發現，兒童不只是教育的太陽，也是社會、文化、政治、倫理的太陽，也是哲學史和人文學科的太陽。

10. 中國的兒童主義和西方的兒童主義均可用以支持這樣的結論：文明應當是幼態持續的，未來的文明是兒童主義的文明。

11. 孩提即故鄉，童心即桃花源，童年即理想國。

12. 童心不僅引領中國，而且引領人類。永恒的兒童，引領我們向前去！

二、“童年與文明”相關研究的思想進路（編年史順序）

邏輯的與歷史的是一致的。筆者將以編年史順序來列出本人的相關研究，展現對“童年與文明”相關問題的思考，以此展示本文第一部分的相關觀念是如何生長與展現的。

同時，筆者也想借此機會告訴讀者，作為童年研究學人中的一員，筆者不同階段的論文是長期持續思考過程的一個個節點，是所走過的思想道路的一塊塊路標，是老干新枝、舊枝嫩葉，這一思考過程與思考的結果是“同一”的，是體現“邏輯的與歷史的是一致的”這一基本原則的。任何人的思想與其人生閱歷的關系，都必然體現這一基本原則。

（一）專著《兒童教育新論》（1998）

在 1998 年出版的著作《兒童教育新論》（該書是筆者最早出版的著作，是以博士學位論文《兒童精神哲學》為理論基礎擴展而來）的“前言”中談到了兒童研究的重要意義。

在 2005 年發表的論文《童年研究：“根”的探求》中，筆者曾對此“前言”中的一段話做過闡發：

根的東西中往往包含著本質的東西，通過看根的東西易于使我們總攬全局，認識事物之真面貌，瞻望事物發展之前途。

……

研究兒童，將有助于認識我們成人，有助于認識人的本性，將有助于消除成人社會甚至于人類文明中的異化現象。我們只有將文化的大廈、將社會的大廈建立在自然人性的基礎上，建立在人的天性的基礎上，我們的大廈才牢固。

由此可見，甫一走入兒童研究的道路，筆者就將兒童研究與認識人的本性、認識成人、消除成人社會和人類文明中的異化以及找尋文化建設和社會建設的人性基礎，作為“天命”/ 使命之一。

（二）專著《兒童精神哲學》（1999）

該書將兒童研究貫穿個體發生和類（種系）的發生兩條線索：個體與類的生物發生、精神發生是一致的，兒童的成長是對種系發生濃縮的揚棄的重演，生物發生和精神發生是融會的、整合的，教育應當與個體發生（尤其是精神發生）保持一致。該書還提出：

從生命的演進歷史來看，精神共經歷了三種表現形式，即生理層面的，本能行為和無意識層面的以及意識層面的。

最原始的生命主要是生理層面的精神，到了比較高級的生命那里，本能行為和無意識層面的精神才表現出來；而意識層面的精神只有人才具有。較高級形式的精神的發生要簡略地重演較低級形式的精神。

人類個體要經歷生理層面的精神以及本能行為和無意識層面的精神，然后才能進入意識的領域。

兒童精神世界的結構是由以上三個層面和兩條線索體現的，筆者稱其為“精神層論”。現在看來，這不只是兒童精神世界的。由于對生物發生和精神發生做了理論上的融會和整合，它也屬于兒童身體世界的；兒童精神哲學在一定意義上也是兒童身體哲學。

（三）論文《論教育與天性》（2003）

該文探討了“天性是不可教的，教育對天性應保持敬畏”“教育應因人的天性而改變自身”，認為疏離天性會導致教育異化和文化異化。該文開篇即言：

在天性與文化所構成的矛盾中（現實的人就是在這一矛盾運動中成長的），人們往往強調的是以文化“化”天性。然而，天性是文化的根基和尺度，如果忽視了天性對人之生成和文化發展的規定與制約，那么人與文化便會產生異化。

要想生成健全的人和健全的文化，我們必須尊崇天性。天性（human nature）是人自身的自然，因而尊崇天性，就意味著看重人的身心發展的自然規律，就意味著尊自然、去枷鎖、崇個性、尚自由，就意味著尊重科學和民主。

該文不只論教育，還談文化，可視為2018 年出版的拙著《教育自然法的尋求》的導言。

（四）論文《童年研究：“根”的探求》（2005）

根在為我們確定根基（“老娘土”），為我們提供營養，為我們把握生長和生活的方向。它深深地扎根于大地之下，從不張揚外顯，有了它，大樹才能抵御外力的損害，才能抵御大風、人與動物等外力的搖晃或外物的碰撞。

有時，即使被折斷樹干，看起來是致命傷害，但是，只要根在，往往又會生發出幼芽，煥發出新的生機。

古希臘和先秦被稱為人類的“軸心期”，同樣，童年也是人生的“軸心期”，它是人生的開端，也是人生的根。

先秦哲學、古希臘哲學之于我們的現有文明，兒童之于我們成人，具有植物的根的意義。人類文化在不斷的回歸中，不斷地從軸心期獲得文化根基的滋養和進步的力量。

童年之于成年，童心之于精神世界，便同于根之于大樹。在童年里，人能夠尋得生命最深層最根本的能量。文章主張“以兒童為師，以童心改造成人社會”。

（五 ） 論 文《論 兒 童 文 化 —— 兼 論兒童文化與成人文化的互哺互補關系》（2005）

該文認為，兒童文化是歷史沉積的，因而是復蘇的。兒童文化現象最重要的特征是古而常青的特征：它有悠遠歷史但卻是從頭開始生長的，是復演的但又是創新的，它是新與舊的和諧統一，它是歷史與現實、文化與自然的和諧統一。

兒童文化與成人文化可以在互補與互哺中相得益彰：一方面，兒童的成長是依賴于成人的；另一方面，兒童的天性又對成人的心靈和文化具有反哺功能。

（六）論文《童心引領中國》（2009）

為了反思兒童讀經運動，筆者寫了一系列論文，后來將 26 篇論文分別構成五章，結集為《蒙蔽與拯救：評兒童讀經》，于 2009 年在江蘇教育出版社出版。該書收尾之作即《童心引領中國》。

《童心引領中國》借鑒了《自由引導人民》的題名，但改造了這幅畫的政治主張，即以兒童的形象取代處于該畫中心的那個被稱為“自由女神”的成人形象，讓象征童心的兒童處于中心位置和領導地位。

《童心引領中國》一文繼承了中國古代的童心哲學傳統，闡述“尊崇天性（童心）是現代社會政治學說的邏輯起點”，倡導“童心引領民族的變革和新生”，主張“建設人本主義、自然主義的思想、文化、政治體系”。該文最后寫道：

兒童具有吸收性的心智，可以快速有效地按照自然進化賦予他的吸收能力，按照心理發展的自然時刻表，向周圍世界吸收信息，兼容并蓄，為我所用。

兼容并蓄，為我所用，是人的天性，這種天性應當得到保護和利用。不只是對外的文化政策應當兼容并蓄、為我所用，對內的文化政策也應當如此。

《童心引領中國》一文是針對兒童讀經運動的文化主張而寫作的，它反對兒童讀經運動的倡導者主張的讀經救國主張。當然，童心不只是引領中國，而且引領人類的未來文明。

（七）論文《論兒童本位》（2010）

這篇論文由三部分構成：前兩部分分別是“兒童教育的現代觀念源于對兒童的發現”“兒童本位是兒童教育現代化的秘密”；第三部分是“兒童本位是教育原則、政治原則，是未來理想社會的文化特征”。

第三部分有以下文字：“學校至上、教育至上、兒童至上不再只是教育原則，而且成為以人為本的社會所遵循的政治原則，是未來理想社會的文化特征。這是一種徹底的以人為本的主張：人為本，社會是末。我以為這是中國教育和中國社會變革的方向。”這篇論文將兒童本位不只視為教育原則，而且視為政治原則，還將兒童本位視為未來理想社會的文化特征。

（八）論文《兒童本位：從現代教育的原則到理想社會的生成》（2014）

這篇論文是 2012 年 11 月 15 日下午，應浙江師范大學兒童文化研究院院長方衛平教授邀請，在浙江師范大學金華校區紅樓二樓會議室所做的學術報告，報告題目是《兒童本位：從教育原則、文化原則到理想社會》。

這篇文章的基本原則在 2010 年發表的《論兒童本位》一文第三部分已有簡單的提及，但在這篇新論文中得到全面充實和系統展開。該文由以下幾部分構成：1.兒童本位作為教育原則；2. 兒童本位：從教育原則到政治原則；3. 兒童本位：對成人本位的傳統社會和傳統文化的顛覆；4.兒童本位作為理想社會的核心特征；5. 兒童本位是人類主要的思想文化體系、宗教信仰體系暗含的原則。

（九） 《童年資源與兒童本位》（2013）

童年是人類個體共同的根，是每個人正在擁有或曾擁有過的；童年作為一種資源，它是人類所能擁有的最珍貴的自然資源（即人自身內部的自然資源，是天之予人者，是天性），也是最珍貴的人文資源（例如，老子所謂“復歸于嬰兒”，孟子所謂“四端”說以及所謂“大人者不失其赤子之心者也”，華茲華斯所謂“兒童是成人之父”，波德萊爾所謂“天才就是呼之即來的童年”，等等）。

該文認為，兒童本位的哲學既是徹底自然主義的，也是徹底人本主義的，它與馬克思所講的徹底的自然主義和徹底的人本主義的社會理想是一致的；成人文化與兒童文化最好的互動，也許就是成人竭力“復歸于嬰兒”，從而“不失赤子之心”，而兒童則在相反的向度即成長的向度上從容成長，逐步邁入成人世界而又童心不滅；理想社會的建設，離不開人類對童年資源的發現和利用，離不開兒童和成人建立一種互哺互補的關系。

該文還認為，對童年資源的發現與挖掘，將會使兒童本位原則從教育學擴展至文化學、政治學等領域，從而對文化建設、道德提升、社會改造、政治變革等問題發揮重要影響。

（十）論文《論童年在人生中的位置》（2013）

這篇論文開篇即言“突破常識看兒童”，因而在兒童觀問題上提出一些顛覆性的“非常可怪之論”。例如，復歸童年，復歸童心，永續童心，是人依賴自己的本原本有來實現自身的拯救和提升——這是一種通過自我發現來實現自我解放的哲學；任何成人都曾是兒童，都是由兒童長成的，都源于童年，因此，童年 / 兒童是本，成年 / 成人是末；兒童是自然的目的，也是社會與文化的目的，因而也是革命的目的；等等。

該文指出：

童年資源是人的全部生活和整個文明大廈的根基。不只是兒童教育應當堅守“兒童本位”，文明的進步和提升也需要堅守“兒童本位”。人類社會和文化只有堅守“兒童本位”，才有可能實現馬克思之“人性復歸”的理想社會。

（十一）論文《“幼態持續”及其人文意蘊》（2014）

該文談了幼態持續學說簡史，指出幼態持續學說具有豐富的人文意蘊，與兒童本位、兒童主義思想可相互支援。

該文寫道：19 世紀的中國遭遇了“幾千年未有之變局”，為了解決家、國、文化的存亡絕續問題，為了讓老大之中國煥發活力而成為少年中國，當前中國的文化復興應當向文化的童年和個體的童年不斷復歸，并向全部人類歷史文化保持開放姿態，以使中國的崛起具有天性資源的堅實支撐和文化資源的豐富給養。

該文為兒童本位、兒童主義在自然科學、自然哲學、進化論思想里尋得有力的支援。

（十二）論文《童心哲學史論——古代中國人對兒童的發現》（2015）

中國的童心主義哲學有悠遠的歷史。從先秦老子、孟子，經由宋明心學，到泰州學派的羅汝芳，尤其是到李贄那里，童心主義成熟起來，而成為具有現代氣息的學說。李贄的下獄自戕，標志著童心主義所肩負的中國思想現代轉型的使命在中國遭遇挫敗。

童心主義與西方現代學說多有可會通之處，例如，“童心”“赤子”概念與盧梭的“自然人”概念是相通的；童心主義與盧梭教育學是相通的，與馬克思主義亦多有可通約之處。

“童心”（或“赤子之心”）比其他概念能更好地體現徹底的自然主義和徹底的人本主義。“童心主義主張，社會、文化、政治、倫理、教育等領域的建設應當徹底回歸人之自然規定性，這為人解脫異化、獲得解放奠定了理論基礎，為中國文化乃至全球文明的發展指明了方向。”

（十三）論文《向童年致敬》（2018）

兒童身上的天性資源是一切人力資源、人文資源的源頭。兒童文化是根、本，成人文化是花、果，孩提之心是人類文明的原點和故鄉。

以畢加索等人為代表的一批成人藝術家、文學家發自肺腑地尊崇童年、遵從兒童，自覺接受兒童文化創造的啟迪與引領，從而做出偉大的文化創造，這對于人類文明的發展具有重大的示范、引領和啟示意義。

該文提出：“希望有朝一日，人們能夠通過立法，讓兒童節增添一項新內容，那就是倡導全社會：向童年致敬！”

（十四）論文《童年哲學論綱》（2019）

童年是進化史的產物，是“幼態持續”的結果，是一種自然意志、自然設計、自然趨向、自然目的的體現。兒童本質上是“赤子”“天人”“自然人”。童心主義乃古代中國哲學的內核，是古代中國人具有世界意義的偉大思想。

尼采與海德格爾對赫拉克利特“主宰是兒童”的支援和闡釋，揭示了兒童的存在論統治地位。兒童、兒童世界與兒童研究均是復雜的隱喻系統。童年哲學或成“未來哲學”體系的核心，并將有助于促成中國哲學的復興。

該文再次強調：兒童本位不只是現代教育學的基本原則，也是建設現代社會、文化、倫理、政治的根本法則。

（十五）論文《修造通往“偉大兒童”的道路》（2019）

該文梳理、描述了西方的兒童主義觀念史，與梳理中國童心哲學史的《童心哲學史論——古代中國人對兒童的發現》一文算是姊妹篇。

該文認為，赫拉克利特、尼采與海德格爾等哲學家關于“主宰是兒童”（“兒童統治”）的信念，以及浪漫主義詩派對童年 / 兒童的謳歌，是對現代教育學尊崇兒童地位的呼應與支援。

存在主義哲學、浪漫主義詩學以及現代教育學不約而同地將兒童置于崇高位置，是與中國童心主義思想傳統遙相呼應的。兒童不只是在現代教育學中居于“起點”與“目的”的地位，而且在社會、文化、政治、倫理和人文學科中均處于“起點”與“目的”的崇高地位。修造通往“偉大兒童”的道路，不只是未來教育學的最高任務，亦可能是未來哲學的最高使命。

（十六）論文《兒童是什么——兒童“所是”之多維描述》（2020）

該文用十二條陳述句來描繪兒童之“所是”：兒童是人，但不是“小大人（微型成人）”；兒童是童心主義學說中的“大人”，是赫拉克利特主義哲學中的“王者”；兒童是探索者、哲學家和思想家；兒童是藝術家；兒童是夢想家；兒童是游戲者；兒童是自然人；兒童是歷史之子；“兒童是成人之父”；兒童是成人之師；兒童是破壞者，更是建設者；兒童也是文化的創造者。

該文指出：“從西方的赫拉克利特主義哲學中的‘兒童是王者’，到中國從古到今的童心主義，兒童有可能是中西哲學最大的交匯點，是中西哲學相互會通最大的公約數。”“我們追問‘兒童是什么’，其直接目的是讓成人社會發現兒童、尊重兒童、珍視童年、追隨兒童”，建設“追隨兒童、應和兒童、適合于兒童”的社會與文化 。

以上觀念所呈現的編年史，反映了筆者個人相關思考的“生長”歷程。總起來看，相關觀念在螺旋式上升的同時，不斷復歸觀念的開端和初衷；或者說，在不斷復歸觀念的開端和初衷的過程中，實現相關觀念的螺旋式上升。

值得特別強調的是，老子“復歸于嬰兒”、孟子“不失赤子之心”的倡導，赫拉克利特“兒童是王者”的思想，以及老子、孟子、赫拉克利特所各自代表的中西兒童主義思想傳統，與幼態持續理論的基本主張是一致的。而幼態持續理論是自然科學、自然哲學、進化論和進化史方面的學說，為發現與研究人文世界的幼態持續現象提供了自然界和生物學的證據以及重要的思想啟示。

人類在眾多領域對“幼態持續”現象的發現以及與“幼態持續”現象相互支持的思想主張，為“童年與文明”研究打開了廣闊的學術空間。

我們身邊的兒童，我們曾經是的那個兒童，至今依然活在我們身上的那個兒童，是真正的統治者。孟子、羅汝芳將其稱為“大人”，其實就是“圣賢”。赫拉克利特認為他就是“王者”，海德格爾認為他就是“所有存在者的主宰”。當兒童不再受到貶低、傷害，當兒童所體現的“天命”“天性”真正成為文明的引領者，那么，一個新的世紀便真正到來——一種從未有過的文明將會降臨人間！

（作者系華東師范大學教育學部教授、博士生導師）

本文選摘自《新兒童研究》(第二輯)