中國作家協(xié)會主管

當代文學開辟了新的天地，產(chǎn)生出許多優(yōu)秀作品，其中一些已進入經(jīng)典行列。筆者以為，在當代經(jīng)典的奠立中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是其中蘊含的美學精神，是不容忽視的重要因素。

自晚清至“五四”，中國文學處于一種激烈的反思和反抗之中，特別是對中國傳統(tǒng)文化中的一些因素，具有深刻而痛苦的懷疑。尤其“五四”時期文學，對中國傳統(tǒng)文化有著冷峻的審視和美學的深思，對于其中的糟粕，有著決絕的抗爭。其中，魯迅的《狂人日記》以“狂人”姿態(tài)審視傳統(tǒng)，得出歷史“吃人”的論斷。這種驚心動魄的“黑屋”中的“吶喊”，響徹現(xiàn)代文學的天空，形成一道無比清晰的精神流脈。在中國新民主主義革命反帝反封建的偉大實踐中，魯迅的著作起著深刻的思想啟蒙作用。魯迅作為新文學的杰出代表，相當大程度上，與他對中國文化深邃的洞察力和根植于古典文化而打通現(xiàn)代文藝的表現(xiàn)手段有關。

不容忽視的另一方面，是現(xiàn)代作家經(jīng)過對傳統(tǒng)文化的深刻體認和精神拷問，重新發(fā)掘其中的不朽力量。魯迅先生不僅具有深厚的國學根底，更在研究、整理古典文學上卓有貢獻，表現(xiàn)在創(chuàng)作上，則有以“故事新編”的藝術方式，重述偉大傳統(tǒng)，挺立起堅硬的中國脊梁！郭沫若、茅盾、郁達夫的著作，以及聞一多的《古典新義》等等，既有對傳統(tǒng)文化的深邃發(fā)掘，又有著對中國心靈，尤其是詩性智慧的情性體認，他們的創(chuàng)作實績無不表現(xiàn)出對中國古代精神世界的崇仰與深情。馬克思說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”在現(xiàn)代文學中，這種對創(chuàng)造的歷史前提的認知，是現(xiàn)代經(jīng)典創(chuàng)生的重要條件。在特定歷史境遇中，中國文化精魂經(jīng)由再發(fā)現(xiàn)、再發(fā)明和再創(chuàng)造，獲得了新的生機與活力。

經(jīng)典的祈向是永恒。文學經(jīng)典則以其創(chuàng)造的感性世界指向超感性的靈境，那是一種美學，其特質(zhì)正是古希臘哲學家所說的“永恒的活火”：她永遠激發(fā)，永遠靈動，永遠燃燒著精神的光和熱。中國文化精神是燃燒在中國當代文學經(jīng)典中的一道永恒的活火。

這種永恒的活火，誕生、長成于特定的自然環(huán)境，由地域而空間，生成的是深厚的地理美學。這是一片神奇的土地，古人謂之神州。茫茫禹跡，畫為九州，生于斯長于斯，最終歸于斯，宅茲中國，宇宙洪荒。正是在這樣的土地上，產(chǎn)生出中華文化的多種形態(tài)。20世紀80年代，曾有“尋根”文學，其實質(zhì)正是要從特定的土地中尋求精神根系。這種意念實為所有在藝術與精神上深思的作家所共有。當代文學中，作家從自己生存的地域中尋找到哪怕如一枚郵票般大小的“根據(jù)地”，就創(chuàng)造出遠遠超出地域的、寄向整個世界的燦爛華章。《白鹿原》《紅高粱》《玉米》《美食家》《長恨歌》……這些作品，都具有特殊地域所賦予的美學韻味，或豪放或婉約，或深厚凝重如史詩，或輕靈纏綿如低吟，共同演奏出中華大地的國風雅韻。

馬克思在《資本論》序言中指出，“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短或減輕分娩的痛苦。”華夏大地不同區(qū)域的自然環(huán)境，不同的生存狀態(tài)，產(chǎn)生的不同形態(tài)的文化，乃文學藝術不竭的源泉。在文學作品成為經(jīng)典的條件中，若能賦予一個地名為意蘊復雜的存在，令這一地名包含著永遠難忘的故事，如白鹿原、高密鄉(xiāng)，那么，無疑抓住了那一塊地方的魂魄和永恒的活火。而塞北的鐵馬秋風、江南的杏花春雨，這些自然的美學構成、詩意客體的存在，如馬克思所說，不能跳過也不能用法令取消，但是，文學的想象虛構，尤其是文學的詩意判斷，卻能夠表現(xiàn)那種“分娩的痛苦”和帶著血漬的新生嬰兒的嬌啼！當代文學經(jīng)典的奠立，正是這種在復雜生存環(huán)境中觀照與再生傳統(tǒng)文化精神的美學奉獻。

在最深層，文化即人化，人卻又是在文化的交互作用中生存的具有精神的存在。中國當代文學經(jīng)典塑造的活生生的人身上，不能不帶著中國文化的血脈。

新中國成立后的紅色經(jīng)典中，許多人物都帶著傳統(tǒng)小說人物的性格特征，而這些小說在相當大程度上，回歸了古典小說的傳統(tǒng)。這與學術領域關于古典文學的研究也有著隱性的、相互啟發(fā)的關系。正是在文學經(jīng)典的塑造中，中國風格、中國氣派以一個個巍然聳立的人物形象而顯現(xiàn)出來。當代文學歷經(jīng)演變。20世紀80年代的先鋒文學作家中，相當多已轉(zhuǎn)向致敬古典文學。我想，當他們從古典文學傳統(tǒng)中尋找到那種與先鋒文學具有相似精神的創(chuàng)造時，這種回歸是走了那么久之后，恍然領悟，原來真正的創(chuàng)造靈感不在某種單一的模仿與追風，而在于汲取中國文化內(nèi)在精神后返璞歸真的原創(chuàng)。所以，我們的當代文學畫廊中，出現(xiàn)的一些經(jīng)典的人物形象、具有的精神內(nèi)涵，既體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化精神，又是以美學眼光對“傳統(tǒng)的發(fā)明”，更是對傳統(tǒng)的超越。這些立在文學史上的“人”，映照著的，是“文”的光輝。其中，傳統(tǒng)文化也是其重要內(nèi)核。更不必說，許多歷史題材的作品，更是對積淀的深厚文化底蘊的激活和靈視，在重塑的歷史人物身上，雖然凝聚了當代眼光和眼神，卻也在眼光和眼神的交錯與碰撞中，激蕩出傳統(tǒng)文化中人的靈魂之光！

地杰人靈，是對“地”與“人”的頌揚。文學經(jīng)典的創(chuàng)造，指向的是未來，是在藝術的想象中，“活靈活現(xiàn)”地展開另一個世界。當代文學經(jīng)典蘊含的中國文化精神，不妨說，創(chuàng)造了一個無限的天空，其本身也凝聚為中國文化新的內(nèi)容。唐人李德裕曰，文章“譬諸日月，雖終古常見，而光景常新，此所以為靈物也”。當代文學經(jīng)典已經(jīng)成為“靈物”。不過，她并非來自天空，而是大地；大地卻也是天空中的一枚永恒的星辰。在這枚星辰上，華夏文學的創(chuàng)造，是如日月般的永恒活火，光景常新，照徹美學天空。莊子曰：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”這種如生命般不知其盡也的智慧根苗，正是中國精神生生無窮的永恒活火！

（作者系南京師范大學文學院教授）