中國作家協(xié)會主管

摘要：金革是“60后”朝鮮族代表作家，新世紀(jì)以來金革作品關(guān)注的焦點從“個人”轉(zhuǎn)為“社會”，這類小說具有如下三個特點：第一，敘述商業(yè)化、城市化進(jìn)程中朝鮮族傳統(tǒng)部落的沒落和人員離散，著重敘述韓國勞務(wù)輸出和由此引發(fā)的朝鮮族家庭和社會的變化。第二，認(rèn)為盲目的進(jìn)城和出國勞務(wù)并不是通往幸福生活的橋梁，呼吁回國、回鄉(xiāng)，同時要求努力適應(yīng)新的環(huán)境。第三，呼吁父輩和子輩兩代人的和解，把希望寄托在年輕一代。

關(guān)鍵詞：金革；朝鮮族；新世紀(jì)；現(xiàn)實問題

1.引 言

改革開放之前，作為農(nóng)耕民族的朝鮮族主要分布在東北三省，并以延邊朝鮮族自治州為中心過著聚集生活。改革開放之后，尤其是1992年中韓建交之后，朝鮮族的居住環(huán)境和從事行業(yè)有了翻天覆地的變化。產(chǎn)業(yè)化、城市化的不斷推進(jìn)，使朝鮮族逐漸從東北走向北京、上海、青島、廣州等沿海城市[據(jù)2010年統(tǒng)計，在沿海城市具有戶籍的朝鮮族大致有9萬，實際長住人口大致為50~55萬。]又或是韓國、日本等海外[據(jù)2010年統(tǒng)計，在海外居住的朝鮮族大致如下：日本6萬；北美8萬；俄羅斯3萬。韓國是目前朝鮮族最多的海外國家，據(jù)2018年統(tǒng)計，大概有70萬朝鮮族在韓國生活，主要為務(wù)工人員。]尋找新的出路與機(jī)遇。現(xiàn)在朝鮮族已不能簡單以“主要居住在東北的農(nóng)耕民族”來概括。

如果說20世紀(jì)前期，從朝鮮半島遷移到東北是朝鮮族的“第一次移民”，那么20世紀(jì)后期，從東北農(nóng)村走向沿海城市和海外則可稱為朝鮮族的“第二次移民”。目前朝鮮族人口大致為180萬，其中近70%的人口參與了“第二次移民”浪潮。縱觀朝鮮族文學(xué)史，不乏以“第一次移民”為題材的優(yōu)秀作品。這類作品通常被稱之為“移民文學(xué)”，主要描述的是朝鮮族從朝鮮半島遷移到東北并在此扎根生活的過程。這類作品吸引了不少研究者的目光，研究成果也是非常豐富。新世紀(jì)以來，以“第二次移民”為題材的作品不斷涌現(xiàn)，成為了這一時期朝鮮族文壇中不可忽視的一道風(fēng)景。

金革出生于1965年，從1980年代中期開始文學(xué)創(chuàng)作，金革的文學(xué)創(chuàng)作歷程與朝鮮族的“第二次移民”在時間上基本吻合，金革是在工業(yè)化、城市化和商品經(jīng)濟(jì)的浪潮當(dāng)中成長并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家。金革的前期作品主要以在商品經(jīng)濟(jì)浪潮當(dāng)中艱難堅守初衷的文學(xué)、藝術(shù)愛好者為主人公，書寫他們個人理想、信念與所處環(huán)境的不合，但新世紀(jì)以來金革作品關(guān)注的焦點從“個人”轉(zhuǎn)為“社會”，開始關(guān)注朝鮮族社會在城市化進(jìn)程中所面臨的種種問題。如果說金革前期作品是在抒發(fā)個人感情或是嘗試各種創(chuàng)作手法，那么新世紀(jì)以來的作品則是運(yùn)用先前打下的文學(xué)功底，將朝鮮族社會所面臨的現(xiàn)實問題內(nèi)化于文學(xué)作品當(dāng)中，利用文學(xué)的方式給朝鮮族社會敲響警鐘，并為之尋找對策與出路。

2.時代的話題——消失的“長白山”

金革創(chuàng)作的朝鮮族社會問題為題材的作品大都談及韓國，但不是主要描述主人公的在韓國的生活，而是家人去韓國務(wù)工之后留在國內(nèi)的人為主要描寫對象，或是結(jié)束韓國務(wù)工生活而回國的人為主人公。韓國務(wù)工生活是回憶或聽聞的形式簡短出現(xiàn)。

《話題》（「??」）是金革關(guān)注朝鮮族社會問題的早期作品。小說以“漢堡店”“酒店大廳”“桑拿按摩店”“電視臺演播室”“河邊”等相互獨(dú)立的場景作為背景，但通過king，prince，baby三個學(xué)生和他們的家長使5個不同場景產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系。其次，整篇作品以對話形式構(gòu)成也是《話題》的一大特點。作者通過這種獨(dú)特的敘事方式為讀者生動形象地呈現(xiàn)出了朝鮮族社會在城市化，產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中所面臨的各種問題。作者首先通過“漢堡店”“酒店大廳”“桑拿按摩店”等場景，集中描述了朝鮮族社會普遍存在的韓國勞務(wù)輸出問題，以及由此引發(fā)的留守兒童、出國被騙、農(nóng)村空洞化、農(nóng)村學(xué)校倒閉等社會現(xiàn)象。最后作者通過以“我們的現(xiàn)狀與出路”為主題的電視訪談節(jié)目，分析論述了此類問題發(fā)生的深層原因，并集中闡述了作者的看法與主張。

沒有什么是比離開家鄉(xiāng)更讓我們傷心的事情了。因為離開家鄉(xiāng)的我們失去的不僅僅是充滿溫情的那一寸土地，還有那熟悉的聲音與笑容。對于一直堅信“情是人生之全部”的我們來說，離開故土就像丟失人生一樣痛苦不堪。

其實仔細(xì)研究我們的勞務(wù)輸出狀況，不難發(fā)現(xiàn)早已出現(xiàn)了問題。最明顯的問題就是大家過于關(guān)注韓國的勞務(wù)市場，而忽視了國內(nèi)市場。

《話題》全篇采用對話形式，自然且全面的闡述了作者觀點。首先，作者尖銳的提出“進(jìn)城雖有一些收獲，但以犧牲我們自身傳統(tǒng)文化和生活空間為代價就不值得”，“對于我們來說，離開故土就像丟失生命一樣痛苦不堪”，同時指出“犧牲家人、家庭為前提的‘韓國夢’是毫無意義的，我們寧愿不要以此為代價的物質(zhì)上的豐饒”。作者認(rèn)為朝鮮族正在移民意識和扎根意識當(dāng)中彷徨困擾，回想朝鮮族的百余年歷史，我們的祖先是在何等艱難的條件下在東北扎根，通過幾代人的耕耘才有了如今的生活空間，若輕易地丟棄這些就如同用雙手插向自己的雙眼一樣令人惋惜。面對以上棘手的現(xiàn)實問題，作者認(rèn)為應(yīng)重新認(rèn)識和審視自我。為此作者通過學(xué)生們在“河邊”開展“拯救民族之魂”主題班會探討如何美化被污染的圖們江的場景，來比喻朝鮮族在商品經(jīng)濟(jì)浪潮當(dāng)中不能被物質(zhì)萬能主義思想所侵吞腐蝕，要保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化和通過幾代人的努力才得以開拓的生活空間。以上，我們可以看出《話題》這部作品通過多樣的場景和對話體形式展現(xiàn)了朝鮮族所面臨的各種現(xiàn)實問題，同時提出了相應(yīng)的解決對策。

如果說《話題》是從宏觀的角度描述了朝鮮族社會的各類問題，那么《消失的長白山》（「???, ????」）則是從個人的角度展現(xiàn)了朝鮮族社會的變遷。作品以第一人稱視角敘述了主人公身邊的人們接二連三消失的故事。“我”的老婆去韓國打工，到了該回國的時間也沒回國，繼續(xù)在韓國非法滯留務(wù)工；家里的保姆因為青島某個韓資企業(yè)給出了高額薪資而離開我家；“我”偶爾去的“神仙閣”按摩院和按摩師也突然不知所蹤。不僅現(xiàn)實生活中的人們消失，連夢境中的裸體女人和網(wǎng)絡(luò)世界中的“丈夫出國中”為昵稱的女人也從“我”的虛擬世界消失。作品中有形，無形的友人相繼消失，讓“我”的世界充滿了空虛和寂寞。而魔術(shù)師用魔術(shù)把小姨子和市標(biāo)變沒的場景，更是將整部作品的空虛感達(dá)到了高潮。象征著這座城市的“市標(biāo)”突然消失，暗示了在“丟失”中生活的不僅僅是我一個人，而是居住在這座城市的每一個人都在或正在經(jīng)歷著。同時我們也要注意到，標(biāo)題中的象征朝鮮族的“長白山”也在消失。《消失的長白山》以消失的方式展現(xiàn)了《話題》中所提到的現(xiàn)實問題，同時描繪出了被生活所困，但努力拼搏的平凡人的日常和內(nèi)心深處的彷徨。

3.歸鄉(xiāng)，尋找嶄新的自我

《話題》中所提到的“重新認(rèn)識和審視自我”在《制作鍋包肉》（「??????」）中第一次詳細(xì)的解釋了它的含義。《制作鍋包肉》講述的是一個朝鮮族家庭在快速發(fā)展變化的時代背景下重新認(rèn)識和審視自我的故事。小說中的妻子放棄了穩(wěn)定的公務(wù)員工作，遠(yuǎn)赴韓國務(wù)工，多年后帶著辛苦積攢的積蓄和學(xué)到的技能回國準(zhǔn)備在家鄉(xiāng)開一家韓餐館。為了更加符合當(dāng)?shù)厝说目谖叮拮記Q定學(xué)習(xí)中餐的制作方法。在學(xué)習(xí)中餐的過程中妻子意識到韓餐和中餐都有各自的優(yōu)點，若想要經(jīng)營一家有特色的餐館，就不應(yīng)該只局限于某一種口味，而是要取兩者之精華，打造一個符合當(dāng)?shù)乜谖兜奶厣n餐館。在小說中，朝鮮族和漢族文化的結(jié)合還體現(xiàn)在對孩子教育問題上。妻子曾經(jīng)一度跟隨社會的熱潮想要將孩子送到漢族學(xué)校學(xué)習(xí)，但是后來逐漸意識到朝鮮語教育的重要性，最后決定讓孩子繼續(xù)留在朝鮮族學(xué)校學(xué)習(xí)，但同時請了一位家庭教師強(qiáng)化對漢語的學(xué)習(xí)。作為朝鮮族學(xué)校教師的“我”曾經(jīng)在朝鮮語教育遇到困難的時候猶豫過是否要去山東某韓資企業(yè)工作，但想到父親對朝鮮語教育一生的奉獻(xiàn)，“我”還是決定繼續(xù)堅守在朝鮮語教育的前線。在這部作品中，“我”和“我”的家庭都意識到保護(hù)朝鮮族特色的重要性，同時為了更好的適應(yīng)時代的變化要積極將朝鮮族和漢族文化中的優(yōu)點結(jié)合在一起，并從中尋找新的希望和機(jī)遇。

《彼岸橋》（「???」）同樣講述的是歸鄉(xiāng)的故事。金革這一時期的作品大多是以農(nóng)村、城市、韓國三個空間為背景展開的。隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程離開故鄉(xiāng)的人們先后涌入周邊城市，之后再次離開城市去韓國務(wù)工，這是三地工作機(jī)遇與勞動報酬差異所引發(fā)的必然結(jié)果。人們相繼離開農(nóng)村后，農(nóng)村的學(xué)校因沒有生源而倒閉，傳統(tǒng)的朝鮮族村落也逐漸消失。在金革的作品當(dāng)中城市對于離鄉(xiāng)的人來說并不是長久生活的空間，而僅僅是去往韓國的跳板。那些沒有去成韓國的人們，只能留在城市獨(dú)自彷徨。而當(dāng)人們通過借高利貸、偷渡、假結(jié)婚等方式付出巨大的代價來到了曾經(jīng)夢寐以求的韓國之后，卻發(fā)現(xiàn)那里并不能給予他們成功和幸福，反而成為了丟失自己和家人的空間。金革這時期作品除了描述離鄉(xiāng)的辛酸，同時也刻畫了歸鄉(xiāng)者的迷茫。如果說《制作鍋包肉》描述的是從韓國回到家鄉(xiāng)重新尋找新生活的故事，那么《彼岸橋》描述的便是從韓國回到城市，而后又重新回到原點---家鄉(xiāng)的故事。作品以“橋梁”為媒介，連接了故鄉(xiāng)，城市和韓國三個地方。主人公不顧父親的勸阻，和老公一起走過連接農(nóng)村和城市的橋梁，來到了城市里的學(xué)校教書，而后又再一次橫跨橋梁去了韓國。結(jié)束了在韓國13年的務(wù)工生活后，主人公回到了曾經(jīng)那個熟悉的城市，并準(zhǔn)備在這里開一家排骨店，開始新的生活。就在籌備排骨店開業(yè)的過程中，主人公偶然的機(jī)會回到了家鄉(xiāng)。她發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)走過的橋梁仍保留著當(dāng)時的模樣，但“危險！禁止使用”的標(biāo)語卻醒目的掛在上面，而她充滿回憶的村子也即將成為廢村。村里的學(xué)校只剩下最后4名學(xué)生，身為村校校長的爸爸希望她可以留下來教書，并把學(xué)校的未來寄予她身上，最后她在權(quán)衡之下選擇將自己的未來與曾經(jīng)生活過的村子緊緊的綁在一起。主人公之所以能下此決心，是因為在韓國和回國后的一系列事件給她不少沖擊。在韓國主人公看護(hù)過尼姑奶奶，尼姑奶奶跟她說：“只有洗凈內(nèi)心世俗的塵埃過彼岸橋，才會到達(dá)涅槃世界”，并勸告她一定要回到故鄉(xiāng)和家人身邊。但當(dāng)她回國后辦理的第一件事就是與早已沒有感情的老公離婚，同時她也發(fā)現(xiàn)女兒對她充滿了警惕心。主人公自認(rèn)為為了家人她才遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)辛勤勞動，但回國后發(fā)現(xiàn)事與愿違，這不禁讓她重新思考她所追求的彼岸到底在哪里。主人公最后發(fā)現(xiàn)彼岸原來是那個象征著家庭、民族以及我們的根的——故鄉(xiāng)。

在《蓮花飯》（「???」）中也可以看到這種歸鄉(xiāng)意識。作品講述的是生活在蓮花村的夫婦二人去往韓國和歸鄉(xiāng)的故事。夫妻倆追隨“韓國夢”的熱潮偷渡去了韓國，但妻子因為非法滯留的問題被遣送回國。而后妻子通過假結(jié)婚再次來到了韓國，但卻不曾想妻子假戲真做和那個韓國男人生了雙胞胎并生活在了一起。9年后我獨(dú)自一人回到了家鄉(xiāng)——蓮花村，村里的蓮花依舊盛開，但村子卻早已不在。促使我這次回家鄉(xiāng)的原因是，蓮花節(jié)那天我驚訝的發(fā)現(xiàn)前妻竟然成為了慶典志愿者，并從她手中得到了一份蓮花飯。同時韓國老板將他父親留給他的話語重心長的對我說“蓮花可以洗凈內(nèi)心的浮躁，獲得安逸”，并且“無欲的內(nèi)心可以帶來安樂和祥和”。曾經(jīng)抱著過上更好日子的愿望夫妻兩人出走蓮花村，但今天只身回鄉(xiāng)，也看到故鄉(xiāng)的破落。我反省自己浮躁的過去，要重建美麗的蓮花村。作者通過《彼岸橋》和《蓮花飯》表達(dá)逐漸消失的朝鮮族村落和民族傳統(tǒng)文化的關(guān)心，同時安慰離鄉(xiāng)進(jìn)城、出國而受傷的心靈。但這種歸鄉(xiāng)不能說是朝鮮族未來發(fā)展的最好選擇，只能說這是撫慰心靈的一種方式。

作者之所以這樣撫慰心靈，是因為我們和這一片土地有著密不可分的關(guān)系。小說《骨》（「?」）生動地展現(xiàn)了朝鮮族與這片土地的感情。作者將故事發(fā)生的時間交錯排序，使讀者感覺像讀一篇推理小說。雖有這種閱讀的樂趣，但作品所描述的內(nèi)容并不是一個輕松的話題。在韓國務(wù)工的男主人公秀根，某一天突然收到了村里讓他把父母的墳?zāi)惯w走的通知。11年來第一次回國的秀根，發(fā)現(xiàn)他的妻子早已和別的男人過日子，而他的兒子也對他產(chǎn)生了距離感，眼里充滿了敵意。家庭的破碎已讓他心疲力竭，而當(dāng)他面對為了滿足城市的發(fā)電和水源需求即將要成為水庫的家鄉(xiāng)時更是心痛不已。這一時期金革的小說中經(jīng)常出現(xiàn)家鄉(xiāng)變成“廢村”的情景。《骨》把故鄉(xiāng)的破落與消失發(fā)揮到了極致。首先，廢棄的村子因城市建設(shè)的需求要成為水庫，表示曾經(jīng)的故鄉(xiāng)將要永遠(yuǎn)消失。其次，父母墳?zāi)沟倪w移表示秀根和故鄉(xiāng)要做永遠(yuǎn)的告別。而當(dāng)秀根拖著行李箱打算再次去往韓國的時候，兒子突然受傷的消息讓他奮不顧身的折返到醫(yī)院，而這讓他知道了他心里一直割舍不掉的東西原來就是他的兒子。秀根可以跟這里的“過去（父母）”以及“現(xiàn)在（妻子）”說一聲永別，但“未來（兒子）”的牽絆讓他明白自己無法完全離開這里。如此可以看出作者希望通過《骨》這篇小說呼吁大家回國、回鄉(xiāng)生活，并強(qiáng)調(diào)朝鮮族未來的生活空間還是在中國。

4.兩代人的和解與局外人的進(jìn)化

從金革新世紀(jì)以來創(chuàng)作的作品中不難發(fā)現(xiàn)，金革善于發(fā)掘和探討朝鮮族社會中普遍存在的問題，如傳統(tǒng)朝鮮族村落的消亡、學(xué)校的倒閉以及家庭的破碎等，其中也不乏因出國務(wù)工導(dǎo)致夫妻感情變淡，父母與子女之間的隔閡越來越大的問題。而近期創(chuàng)作的《局外人之舞》與以往的作品大不相同。

《局外人之舞》講述的是一名留守兒童在缺乏親情的環(huán)境中成長，成才后理解和接受父輩人的故事。在“我”很小的時候，媽媽狠心拋棄了“我”和無能的爸爸，一意孤行去韓國務(wù)工，而禍不單行的是爸爸在“我”六歲的時候因為酒精中毒去世。舉目無親的“我”不得不寄養(yǎng)在舅舅家，但就在當(dāng)“我”準(zhǔn)備上高中的時候舅舅也狠心拋下“我”去了韓國。從那以后“我”開始對爸爸媽媽和舅舅懷恨在心，并告誡自己長大后一定要出人頭地，將憤怒化為學(xué)習(xí)的動力，最終以對加繆研究成功獲得了博士學(xué)位。“我”的未婚妻也和“我”有著同樣的遭遇。妻子的父母因為去韓國務(wù)工，不得不將她送到年邁的奶奶家撫養(yǎng)，當(dāng)奶奶去世后又先后在姨媽和姑媽家生活。寄人籬下的生活使她更加的堅強(qiáng)和懂事，通過不懈地努力最終成為了當(dāng)?shù)赜忻氖紫爬傥柩輪T。童年時期所遭受的憤怒和委屈化為成長道路上的力量，使他們長大后在各自的領(lǐng)域中成為佼佼者，并準(zhǔn)備共同攜手步入婚姻的殿堂，但就在這時離開了十幾年的舅舅突然回來了。舅舅和我們一起生活了一段時間，但我并沒有消除對舅舅的恨意，甚至在婚禮現(xiàn)場上以“我們村里的鄰居”介紹給大家。直到老家的白氏告訴我，舅舅為了“我”是如何在韓國辛苦掙錢的時候，“我”才意識到自己是多么的自私和不懂事，從那以后消除了對舅舅一直以來的恨意。雖然故事的結(jié)尾以舅舅的突然離世，讓“我”來不及說一聲對不起而后悔不已來結(jié)束，但以“我”為代表的留守兒童拋下了怨恨和被害意識，感受到了父母的不易，并和父母解除恩怨的結(jié)局有著重要的意義。當(dāng)代朝鮮族文學(xué)史上不少作品描述進(jìn)城、出國務(wù)工的父母和留守兒童之間的矛盾，但鮮有兩代人之間的矛盾化解的作品，《局外人之舞》可以說是第一部作品。

在《局外人之舞》中還有值得關(guān)注的是“局外人”這一概念。新世紀(jì)以來，金革創(chuàng)作了不少當(dāng)代朝鮮族社會的現(xiàn)實問題為題材的作品，這些作品大多以中國為背景，對韓國的涉及較少。以中國為主要創(chuàng)作背景的作品當(dāng)中金革從未使用過“局外人”的概念，《局外人之舞》把主人公的活動空間擴(kuò)展到韓國，并使用了“局外人”的概念。在韓國社會朝鮮族長期是一個“局外人”，而這樣的身份使得朝鮮族在韓國務(wù)工過程中受到了不少冷落與蔑視。當(dāng)“局外人”的孩子們通過不斷地努力，以卓越的實力站上韓國頂尖的芭蕾舞舞臺時，我們可以理解為長期作為“局外人”的朝鮮族已開始得到韓國主流社會的認(rèn)可。正因為有了舅舅一代“局外人”的奉獻(xiàn)和努力，子女一代才能成長為得到韓國社會尊重和認(rèn)可的優(yōu)秀人才。而這也體現(xiàn)了朝鮮族社會近些年來的變化，同時也是作者無限的期盼。

5.結(jié) 論

傳統(tǒng)的朝鮮族是農(nóng)耕民族，而農(nóng)耕民族最為珍惜的便是腳下這一片土地。也正因為對這片土地的熱愛，很少流動。但改革開放之后，隨著城市化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，越來越多的朝鮮族離開鄉(xiāng)村到城市謀求新的出路與機(jī)遇。尤其是1992年中韓建交以后，韓國勞務(wù)輸出大門的打開加速了這種變化。當(dāng)代朝鮮族文學(xué)史中不乏以此為題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家，金革是其中的佼佼者。

金革是“60”后朝鮮族代表作家，新世紀(jì)以來金革作品關(guān)注的焦點從“個人”轉(zhuǎn)為“社會”，主要描寫了城市化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程當(dāng)中朝鮮族所面臨的各種問題，并積極尋求出路。這類作品具有如下三個特點：第一，敘述商業(yè)化、城市化進(jìn)程中朝鮮族傳統(tǒng)部落的沒落和人員離散，著重敘述韓國勞務(wù)輸出和由此引發(fā)的朝鮮族家庭和社會的變化。第二，認(rèn)為盲目的進(jìn)城和出國勞務(wù)并不是通往幸福生活的橋梁，呼吁回國、回鄉(xiāng)，同時要求努力適應(yīng)新的環(huán)境。第三，呼吁父輩和子輩兩代人的和解，把希望寄托在年輕一代。

（原文注釋及參考文獻(xiàn)已略去，本文為作者本人翻譯）