中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

“紅色文藝經(jīng)典”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“紅色經(jīng)典”)是歷史的，不僅在中國(guó)革命史也在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中有其定位，在中國(guó)文藝發(fā)展史中不斷建構(gòu)；同時(shí)，它也是現(xiàn)實(shí)的，以其審美理想和審美追求時(shí)時(shí)回到人民性立場(chǎng)，在藝術(shù)本體卓越性的追求中高揚(yáng)了人民性的文藝觀，在不斷闡釋和價(jià)值積累中逐步邁向當(dāng)代文藝經(jīng)典化。對(duì)“紅色經(jīng)典”的深刻理解和闡釋?zhuān)枰獙⑵淝度胫袊?guó)新文藝史、社會(huì)主義文藝發(fā)展史和世界文藝史中來(lái)定位，才可以深刻洞察其內(nèi)涵的豐富性和思想的偉大性。在開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程中，“紅色經(jīng)典”是中華民族“強(qiáng)起來(lái)”的重要精神源泉，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的偉大精神的出發(fā)地和思想理論的策源地之一。正是立足于中國(guó)發(fā)展的新方位，在新的歷史語(yǔ)境下，本文提出對(duì)“紅色經(jīng)典”現(xiàn)代性內(nèi)涵理解和闡釋的四個(gè)維度，即歷史的、美學(xué)的、人民的和藝術(shù)的，這也是新時(shí)代馬克思主義文藝批評(píng)應(yīng)遵循的基本原則。

一、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于紅色文化的重要論述

“經(jīng)典”的命名是一種文化權(quán)力，有其正當(dāng)性與合法性訴求，通常是多方力量博弈形成共識(shí)的結(jié)果。作為經(jīng)典類(lèi)型之一的“紅色經(jīng)典”，它首先是藝術(shù)的，要在藝術(shù)性的追求上有其高格和審美品位，這是其能夠成為經(jīng)典的根本條件之一；其次它生成和發(fā)展與價(jià)值建構(gòu)的語(yǔ)境是紅色文化，紅色是其價(jià)值底蘊(yùn)和藝術(shù)色彩的主基調(diào)，是構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的力量之一，這是其成為經(jīng)典的另一根本條件。對(duì)“紅色經(jīng)典”的理解要置身于紅色文化的深厚土壤中。一寸山河一寸血，一抔熱土一抔魂。這是中國(guó)神州大地上紅色文化的精神映照，是支撐當(dāng)代中國(guó)人挺直脊梁的精神之鈣。人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的奮斗中，形成了紅船精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、井岡山精神、西柏坡精神、沂蒙精神等紅色文化的精神圖譜，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色基因和精神譜系的重要組成部分。這些精神已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，是“紅色經(jīng)典”生成的土壤和重要資源，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)，并凝結(jié)為“紅色經(jīng)典”，以豐富多彩的藝術(shù)形式鼓舞和激勵(lì)中國(guó)人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利。

“紅色經(jīng)典”作為紅色文化精神最集中的藝術(shù)表達(dá)，是建構(gòu)新時(shí)代民族精神的重要表現(xiàn)形式和存在形態(tài)?！凹t色經(jīng)典”藝術(shù)地闡釋了紅色政權(quán)來(lái)之不易，新中國(guó)來(lái)之不易，中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易；深刻詮釋了“共和國(guó)是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色。無(wú)數(shù)的先烈鮮血染紅了我們的旗幟，我們不建設(shè)好他們所盼望向往、為之奮斗、為之犧牲的共和國(guó)，是絕對(duì)不行的。不能被輕歌曼舞所誤，不能‘隔江猶唱后庭花’”，從而為當(dāng)代文藝繁榮啟示了應(yīng)當(dāng)?shù)陌l(fā)展方向。正如習(xí)近平總書(shū)記一再指出的，當(dāng)代文藝和文化工作要緊緊圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，在正本清源上展現(xiàn)新?lián)?dāng)，在守正與創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為，使馬克思主義指導(dǎo)地位更加鞏固，為人民創(chuàng)作的導(dǎo)向更加鮮明。習(xí)近平總書(shū)記指出：“正本清源、守正創(chuàng)新，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂，作為精神事業(yè)，文化文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作，一是不能沒(méi)有，一是不能混亂?！币欢ㄒ饬x上，這也是我們理解和闡釋“紅色經(jīng)典”的思想指南。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位， 需要新文化的引領(lǐng)，需要在世界舞臺(tái)上飄揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化旗幟， 彰顯“紅色”的價(jià)值追求，自然離不開(kāi)“紅色經(jīng)典”的助力與推動(dòng)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值充滿信心，對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力充滿信心，才能有堅(jiān)守的定力、奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)新的活力。人類(lèi)歷史發(fā)展表明，一個(gè)拋棄或背叛了自己歷史文化的民族，不僅難以發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。時(shí)時(shí)重溫“紅色經(jīng)典”，就是在藝術(shù)的激勵(lì)和精神的昂揚(yáng)中堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。

二、“紅色經(jīng)典”的現(xiàn)代性內(nèi)涵闡釋

現(xiàn)實(shí)境遇中，“紅色經(jīng)典”的內(nèi)涵不是現(xiàn)成的固定的，而是一個(gè)在不同語(yǔ)境下語(yǔ)義內(nèi)涵流變和不斷完善確立的過(guò)程，呈現(xiàn)出不同意味的時(shí)代特征。因此，對(duì)它的理解也不應(yīng)該是固定不變的，對(duì)其內(nèi)涵的闡發(fā)更要回到具體語(yǔ)境來(lái)理解。但無(wú)論如何，決不能將“紅色經(jīng)典”所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義戲謔化、膚淺化、庸俗化、無(wú)聊化、虛無(wú)化、空洞化，而是要將其置于現(xiàn)代性視野和“詩(shī)史結(jié)構(gòu)”的藝術(shù)表達(dá)中，以此才能深刻洞悉其人民性內(nèi)涵、道德理想主義、革命樂(lè)觀主義、視死如歸的英雄主義及其人生觀、世界觀的藝術(shù)表達(dá)?！凹t色經(jīng)典”以文學(xué)藝術(shù)的方式記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民大眾創(chuàng)造的豐功偉業(yè)和做出的巨大犧牲，是書(shū)寫(xiě)中華民族站起來(lái)的偉大壯舉的載體，是謳歌中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下挺直了脊梁的情感歷練和精神記憶，是以文藝的形式為國(guó)家作了精神文化的奠基。它同樣彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的現(xiàn)代性追求，是中國(guó)文化現(xiàn)代性的有機(jī)構(gòu)成部分，并形成了富有現(xiàn)代性意味的“詩(shī)史結(jié)構(gòu)”。在一定程度上，它蘊(yùn)含了人民大眾的“集體記憶”和“集體無(wú)意識(shí)”，在藝術(shù)表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的同時(shí)，也展示了中華民族在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中對(duì)現(xiàn)代性的訴求。

究其歷史性而言，“紅色經(jīng)典”作為一種現(xiàn)象引起學(xué)界和社會(huì)廣泛關(guān)注，主要源自20世紀(jì)90年代中后期大眾文化中流行的“經(jīng)典”改編熱和取材于革命歷史題材的文藝再創(chuàng)作。其中主要是對(duì)新中國(guó)初期某些作品進(jìn)行重述和切合時(shí)代意識(shí)的改寫(xiě)，改編者的訴求大多著眼于商業(yè)目標(biāo)，以所謂的“借用”作為吸引眼球的策略，旨在獲取豐厚的市場(chǎng)效益。當(dāng)時(shí)，“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)主要被當(dāng)作文化資源和文化資本開(kāi)發(fā)，這些作品多為消費(fèi)主義語(yǔ)境中大眾文化的商業(yè)化運(yùn)作，是流行的大眾文化和主流意識(shí)形態(tài)“合謀”與抗?fàn)幍漠a(chǎn)物。進(jìn)入21世紀(jì)，“紅色經(jīng)典”逐漸演化為影視生產(chǎn)與消費(fèi)的一個(gè)類(lèi)型，其內(nèi)涵逐漸明晰，按照國(guó)家廣電總局的界定，“紅色經(jīng)典”指“曾在全國(guó)引起較大反響的革命歷史題材的文學(xué)名著”，其所指不限于單純的改編，而泛指以革命歷史題材為主的文藝創(chuàng)作，既包括對(duì)新中國(guó)初期某些作品的改編，也包括新的革命歷史題材的文藝再創(chuàng)作，其藝術(shù)門(mén)類(lèi)不斷擴(kuò)大，成為大眾文化語(yǔ)境下以弘揚(yáng)主旋律為主的一種流行文化現(xiàn)象，進(jìn)而引起高度關(guān)注。作為對(duì)中國(guó)革命史的一種“正說(shuō)”， 它以文學(xué)的敘事和想象書(shū)寫(xiě)了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大，通過(guò)弘揚(yáng)理想和信仰重新煥發(fā)對(duì)大眾的精神感召力，在賡續(xù)革命傳統(tǒng)的正當(dāng)性中融入對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的訴求，為主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新進(jìn)行話語(yǔ)生產(chǎn)和話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，從而發(fā)揮了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)公民的詢喚功能，這是在新的歷史語(yǔ)境下重構(gòu)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一條有效路徑。

在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新發(fā)展階段，對(duì)“紅色經(jīng)典”的評(píng)判要超越作為類(lèi)型化的藝術(shù)生產(chǎn)，回到中共黨史、中國(guó)新文藝史的題域中作出正面的闡釋?zhuān)瑢⑵湟暈橹髁魑乃噷W(xué)的一個(gè)核心概念，一個(gè)富有文藝現(xiàn)代性“詩(shī)史結(jié)構(gòu)”的文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)。在對(duì)其現(xiàn)代性內(nèi)涵闡釋上，既要把握好歷史理性與人文關(guān)懷之間的張力，更要注重文藝的審美表達(dá)和作品的審美品質(zhì)，尤其是創(chuàng)作者以藝術(shù)精神及其敘述和想象所能達(dá)到的審美境界。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，中國(guó)越來(lái)越走近世界舞臺(tái)中央，越來(lái)越成為“世界的中國(guó)”，中國(guó)文藝的發(fā)展不應(yīng)再滿足于“民族的就是世界的”，更應(yīng)該在為世界進(jìn)步和人類(lèi)文明躍升貢獻(xiàn)更多特殊的聲響和色彩中，強(qiáng)化“世界的就是中國(guó)的”理論自信和文化自信，這是新時(shí)代中國(guó)文藝應(yīng)有的勇氣和新氣象。因此，對(duì)于伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程、以藝術(shù)形式詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性、弘揚(yáng)革命精神和共產(chǎn)主義理想與深沉的愛(ài)國(guó)主義情感的“紅色經(jīng)典”，應(yīng)該立足當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)境遇——新時(shí)代新方位，以發(fā)展著的馬克思主義文藝批評(píng)觀，以一種高遠(yuǎn)的境界和全新的視野對(duì)其作出有引領(lǐng)性、示范性和前瞻性的價(jià)值評(píng)判，從而使其以經(jīng)典的不斷累積和生長(zhǎng)助力中華民族邁入“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代。

“紅色經(jīng)典”作為一種價(jià)值鑄造和藝術(shù)符號(hào)創(chuàng)新，早已經(jīng)深深地積淀為中國(guó)當(dāng)代文藝基因、文化基因，甚至是張揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的根本點(diǎn)之一，是為世界貢獻(xiàn)中國(guó)特殊聲響和色彩的底蘊(yùn)(主基調(diào)的重要支撐)。其宏大敘事需要“小切口”，在接地氣、通人氣、揚(yáng)正氣中摒棄思想灌輸，激勵(lì)從內(nèi)心生成長(zhǎng)出一種精神的力量，這是在大眾的內(nèi)心中植根——為共產(chǎn)主義理想奮斗的紅色種子，是一種鼓舞人心的精神力量的生長(zhǎng)。如電影《上甘嶺》及其主題曲《一條大河波浪寬》，新歌劇詩(shī)《黃河大合唱》中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的價(jià)值取向和厚重的思想內(nèi)涵，是對(duì)民族抗?fàn)幘窈腿嗣癫磺庵镜暮霌P(yáng)，有著永不過(guò)時(shí)的直抵人心的藝術(shù)沖擊力，是紅色烏托邦和鄉(xiāng)愁烏托邦保持審美張力平衡的藝術(shù)典范，內(nèi)蘊(yùn)了現(xiàn)代性審美價(jià)值取向的“詩(shī)史結(jié)構(gòu)”，是新時(shí)代中國(guó)人以藝增信、堅(jiān)定文化自信的根本力量之一。同時(shí)，“紅色經(jīng)典”有著同一題材的多種藝術(shù)表達(dá)形式，從而呈現(xiàn)出“紅色經(jīng)典”叢現(xiàn)象，這同樣是一種對(duì)現(xiàn)代性審美追求的顯現(xiàn)。如新時(shí)代根據(jù)真實(shí)歷史改編的贛南采茶戲《八子參軍》和電影《八子》，講述了當(dāng)年（1934年中央蘇區(qū)第五次反圍剿時(shí)期）瑞金下肖區(qū)七堡鄉(xiāng)農(nóng)民楊榮顯一家八兄弟爭(zhēng)當(dāng)紅軍，并全部壯烈犧牲的真實(shí)故事。作品的內(nèi)核是楊大媽連夜縫了八個(gè)肚兜，分別裝進(jìn)一把紅土，毅然把八個(gè)親子送上戰(zhàn)場(chǎng)，最后全部陣亡，藝術(shù)地揭示了人民對(duì)革命的支持和做出的巨大犧牲，闡明了紅色政權(quán)的來(lái)之不易，從而激發(fā)出大眾特別是青少年對(duì)革命事業(yè)的無(wú)比崇敬之情，使價(jià)值觀形塑烙上了鮮明的紅色印記。

在一定意義上，“紅色經(jīng)典”始終葆有指向現(xiàn)代性的“當(dāng)下性”審美意味，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷的有機(jī)統(tǒng)一，在黨的歷史上和共和國(guó)歷史上發(fā)揮著鞭笞黑暗、啟迪光明、鼓舞人心的作用，昭示著不屈的人民“夢(mèng)想就在前方”，勇敢地向著遠(yuǎn)方的地平線前傾。惟此，在我們看來(lái)對(duì)“紅色經(jīng)典”的理解不是對(duì)過(guò)去的回味，而是一種面向當(dāng)下年輕大眾的向前姿態(tài)。所謂“向前”是與當(dāng)下年輕接受者相對(duì)接，與青年人的審美心理相通，從而走入大眾的內(nèi)心深處、俘獲青少年的心靈，激勵(lì)他們?yōu)槿松槔硐氲膴^斗意志。可見(jiàn)，“紅色經(jīng)典”究其色彩而言，乃是“青春”的紅色、“青春”的中國(guó)、“青春”的中國(guó)共產(chǎn)黨，建黨百年，恰是風(fēng)華正茂。

三、評(píng)判“紅色經(jīng)典”的四個(gè)維度

究其現(xiàn)實(shí)性而言，“紅色經(jīng)典”的生命力在于講好黨的故事、革命的故事、英雄和烈士的故事以及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的故事，以藝術(shù)性和人民性的高揚(yáng)彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。在廣泛開(kāi)展的革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育、青少年思想道德教育和大眾理想信念教育的實(shí)踐中，應(yīng)傳承好紅色基因，確保紅色江山永不變色?！凹t色經(jīng)典”對(duì)革命與建設(shè)的反思、人性的質(zhì)疑和自我靈魂的拷問(wèn)，其中的復(fù)雜和深刻無(wú)論是廣度和深度，都有著構(gòu)成文藝“經(jīng)典”的潛質(zhì)和基礎(chǔ)。恩格斯在評(píng)論拉薩爾的劇本《弗蘭茨?馮?濟(jì)金根》時(shí)講到：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見(jiàn)?！倍鞲袼钩珜?dǎo)的“美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)”成為馬克思主義文藝批評(píng)觀的基本原則，強(qiáng)調(diào)尊重文藝的審美屬性，關(guān)注文藝的歷史內(nèi)容，把文藝作品放到一定的歷史語(yǔ)境下審視和評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)，這一標(biāo)準(zhǔn)既堅(jiān)持了藝術(shù)本體維度，又凸顯了歷史人文維度，實(shí)現(xiàn)了“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容的藝術(shù)性統(tǒng)一”。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出，闡釋和評(píng)價(jià)文藝作品要打磨好批評(píng)這把“利器”，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品。新時(shí)代、新方位，以歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)文藝作品，才能揭示出文本的多重意義和價(jià)值?！凹t色經(jīng)典”是文藝作品在其生成中通常內(nèi)蘊(yùn)了現(xiàn)代文藝觀念和敘事方式及其藝術(shù)表達(dá)。所謂“紅色”是指題材和審美追求(審美理念、文化理想)，這是其有別于一般性藝術(shù)作品的立場(chǎng)和價(jià)值取向所在。同樣，作為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化產(chǎn)品，“紅色經(jīng)典”也必然有著現(xiàn)代性的價(jià)值取向，其在藝術(shù)表達(dá)和審美追求上有著“詩(shī)史結(jié)構(gòu)”，這是“經(jīng)典”之謂也。

從歷史的維度看，“紅色經(jīng)典”一定要在遵循文學(xué)敘事的歷史邏輯中生動(dòng)詮釋“中國(guó)人民為何選擇共產(chǎn)黨”和“共產(chǎn)黨何以救中國(guó)”的歷史信念，闡明共產(chǎn)主義信仰既是共產(chǎn)黨人的自覺(jué)追求，也是中國(guó)人民認(rèn)同的一種歷史邏輯的展開(kāi)。因此，凸顯歷史維度、尊重歷史真實(shí)是評(píng)價(jià)“紅色經(jīng)典”的重要維度。原本生成于特定歷史語(yǔ)境的“紅色經(jīng)典”，既要尊重歷史邏輯真實(shí)，再現(xiàn)特定歷史環(huán)境的殘酷性、嚴(yán)肅性，在生存底線一再退守中奮起抗?fàn)幒土x無(wú)反顧，從而成就革命大義的合理性；也要立足現(xiàn)實(shí)條件， 在時(shí)代精神中展示真實(shí)的人性，生動(dòng)詮釋革命黨人并非不食人間煙火，恰恰是在火熱激情中閃現(xiàn)出人性的光輝，在眷顧和留戀“小我”中來(lái)成就“大我”的徘徊、不舍，而又毅然決然地堅(jiān)定執(zhí)著，由此觸及到時(shí)代的精神巔峰，才能合理地闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實(shí)選擇。這才是真實(shí)的人性、人情和舍生取義，是在深沉中國(guó)精神的傳承中成就真實(shí)的自我，這是“紅色經(jīng)典”的精神底蘊(yùn)，在真實(shí)人性和人情的普遍生成和傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一。為著最大多數(shù)民眾的自由解放和幸福追求，這不僅是文藝的人民性彰顯，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人“不忘初心”的矢志不渝，這是“紅色經(jīng)典”的歷史性底蘊(yùn)所在，這種大愛(ài)的情懷和歷史擔(dān)當(dāng)經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)表明，歷史真實(shí)是“紅色經(jīng)典”展示黨性傾向、彰顯人民性價(jià)值取向的基石。

今天，評(píng)價(jià)“紅色經(jīng)典”應(yīng)打開(kāi)特定歷史語(yǔ)境下塵封的“知識(shí)結(jié)構(gòu)”，在新的歷史語(yǔ)境下重新建構(gòu)，賦予其現(xiàn)代性內(nèi)涵，在不同的文化權(quán)力博弈中建構(gòu)一個(gè)包容性的文化空間，在開(kāi)放性文本和現(xiàn)代性視野中拓展主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同基礎(chǔ)，擔(dān)當(dāng)對(duì)公民的詢喚功能。如電視劇《解放》全方位詮釋了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的豐厚歷史內(nèi)涵，不僅展示了人民領(lǐng)袖和將帥的風(fēng)采， 還以文學(xué)方式論證了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性?！督夥糯笪髂稀芬灾餍傻幕{(diào)和大寫(xiě)意手法，深刻地詮釋了“歷史拋棄國(guó)民黨、人民選擇共產(chǎn)黨”這一歷史趨勢(shì)。這對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神、執(zhí)政合法性、促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有重要意義?！段逍羌t旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》以文學(xué)的筆墨書(shū)寫(xiě)了新中國(guó)的崛起，展示了新中國(guó)人民群眾的精神風(fēng)貌，反映黨在新中國(guó)成立頭20年的執(zhí)政建樹(shù)，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)建共和國(guó)的形象展示。近年來(lái)拍攝的《解放》《外交風(fēng)云》《東方》等影視劇以史詩(shī)般的藝術(shù)再現(xiàn)了以毛澤東同志為核心的第一代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為國(guó)家、為人民日理萬(wàn)機(jī)、運(yùn)籌帷幄、激濁揚(yáng)清、嘔心瀝血的偉人風(fēng)采，描摹出新中國(guó)朝氣蓬勃、日出東方的歷史勝景。這些作品突破了原有的創(chuàng)作模式和人物塑造的羈絆， 以一種大視野的中華民族復(fù)興的高度詮釋紅色歷史，彰顯出一種文化的創(chuàng)新力和大氣魄。

此外，從歷史的維度評(píng)價(jià)“紅色經(jīng)典”還要有世界史的參照維度。如前蘇聯(lián)時(shí)期某些偉大作家創(chuàng)作出的不朽的關(guān)于蘇聯(lián)紅軍和衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品， 不論是肖洛霍夫的《靜靜的頓河》《一個(gè)人的遭遇》，還是邦達(dá)列夫的《最后的炮轟》、巴克拉諾夫的《一寸土》、西蒙諾夫的《生者與死者》以及瓦西里耶夫的《這里的黎明靜悄悄》，都給人以藝術(shù)的震驚和心靈的震撼，成為無(wú)愧于偉大民族和歷史的文學(xué)。

從美學(xué)的維度看，“紅色經(jīng)典”深刻詮釋的那種獻(xiàn)身理想和信仰的革命精神和英雄主義情懷，仍然感動(dòng)今天的受眾。“紅色經(jīng)典”彰顯了革命文化的魅力，今天回望這個(gè)傳統(tǒng)不是回到一體化的革命話語(yǔ)時(shí)代，而是立足時(shí)代語(yǔ)境對(duì)這份文化遺產(chǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢?nèi)蘊(yùn)“革命”中的政治內(nèi)涵和文化內(nèi)涵相互鑒照，在今天的文化心理結(jié)構(gòu)中進(jìn)行補(bǔ)充、豐富，從而為當(dāng)下“缺鈣”的時(shí)代提供思想力量，為富有時(shí)代精神的主流核心價(jià)值的建構(gòu)提供資源，其思想指向不是回味而是前傾。因而，評(píng)價(jià)“紅色經(jīng)典”應(yīng)改變極端性的肯定/否定的簡(jiǎn)單化思路，著力在對(duì)“左翼文學(xué)”傳統(tǒng)、革命文化傳統(tǒng)富有時(shí)代精神的傳承中，對(duì)“暴力革命”話語(yǔ)重新認(rèn)知?！案锩痹捳Z(yǔ)應(yīng)在文學(xué)中保持自己適當(dāng)?shù)奈恢?。?duì)“紅色經(jīng)典”來(lái)說(shuō)，革命的合法性和人民在觀念上的期許與“革命”本身的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)有關(guān)，革命的追求與反思必須放在現(xiàn)代性框架中進(jìn)行合理定位。如何把昔日“封閉式”的情節(jié)結(jié)構(gòu)及合理性內(nèi)核置入開(kāi)放式文化結(jié)構(gòu)中?這對(duì)“紅色經(jīng)典”的評(píng)價(jià)是一個(gè)挑戰(zhàn)，要在尊重革命理想和激情的同時(shí)，在回歸常識(shí)、常情、常理中融入更多的人文情懷，及對(duì)理想和信仰的執(zhí)著追求，追求有深度的意義生產(chǎn)?！耙饬x的深度”是衡量作品美學(xué)價(jià)值高下的一個(gè)尺度，也是有可能成為“經(jīng)典”的價(jià)值基礎(chǔ)?！吧疃取币馕吨环N生產(chǎn)性的意義，它全然不同于意義消費(fèi)，或只有消費(fèi)性意義，尤其在平面化價(jià)值觀流行、精神矮化、俗化的“缺鈣”時(shí)代，“紅色經(jīng)典”要以文藝力量為大眾的精神消費(fèi)注入陽(yáng)剛因素，使大眾在精神蘊(yùn)含和精神力量上有新的拓展與成長(zhǎng)。在美學(xué)追求上如何形成革命話語(yǔ)和文學(xué)話語(yǔ)之間的互動(dòng)，審美把握文藝與政治之間的關(guān)系是評(píng)價(jià)“紅色經(jīng)典”的一個(gè)重要維度。

從人民的維度看，“人民”是“紅色經(jīng)典”的主導(dǎo)詞。習(xí)近平總書(shū)記指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書(shū)寫(xiě)的！博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的！中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來(lái)的！“紅色經(jīng)典”是對(duì)理想信仰的高揚(yáng)，是對(duì)英雄主義、集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng)，是對(duì)文藝人民性的張揚(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)，黨性和人民性是一致的、統(tǒng)一的。我們黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，沒(méi)有自己的特殊利益，體現(xiàn)黨的意志就是體現(xiàn)人民的意志，宣傳黨的主張就是宣傳人民的主張，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性。黨性寓于人民性之中，沒(méi)有脫離人民性的黨性，也沒(méi)有脫離黨性的人民性。究其根本，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。因而，人民性是社會(huì)主義文藝的根本屬性。作為以藝術(shù)方式對(duì)血染的風(fēng)采和理想信念的高揚(yáng)的“紅色經(jīng)典”，對(duì)其評(píng)價(jià)不可缺失的是人民的維度。

從藝術(shù)的維度看，“紅色經(jīng)典”要有藝術(shù)的卓越性追求，不斷向著民族史詩(shī)無(wú)限趨近?！凹t色經(jīng)典”通常有一種現(xiàn)代性的“詩(shī)史”結(jié)構(gòu)，這種敘述的“詩(shī)史”結(jié)構(gòu)決定了“紅色經(jīng)典”的藝術(shù)性追求的高度。從藝術(shù)本體論視角看，“紅色經(jīng)典”文本要有一種現(xiàn)代意味的“詩(shī)史”結(jié)構(gòu)，才能承擔(dān)以文藝想象和敘事方式的“具體的事實(shí)來(lái)顯示”這一“完整的世界”的功能。追求藝術(shù)真實(shí)、注重審美創(chuàng)造和藝術(shù)表達(dá)能力，是“紅色經(jīng)典”塑造英雄人物的價(jià)值尺度。英雄形象是時(shí)代精神的凝練，“紅色經(jīng)典”塑造的英雄群像，要充分彰顯馬克思主義“人民群眾是真正的英雄”的觀點(diǎn)，要有把目光投射到普通人身上的創(chuàng)作理念，才能塑造一個(gè)“真實(shí)的人”以及英雄的成長(zhǎng)史。在新時(shí)代與歷史語(yǔ)境的視域融合中，充分闡釋“紅色經(jīng)典”的藝術(shù)卓越性價(jià)值，才能成為謳歌時(shí)代英雄、攀登藝術(shù)高峰的典范之作。

總體上看，“紅色經(jīng)典”發(fā)揮了點(diǎn)燃“國(guó)民精神的火光”的功能，擔(dān)當(dāng)了強(qiáng)健國(guó)民精神，教化公民意識(shí)和宣揚(yáng)大國(guó)心態(tài)、大黨胸懷的使命。對(duì)“紅色經(jīng)典”的理解和闡釋?zhuān)纫鹬貧v史真實(shí)和生活真實(shí)，也要遵循藝術(shù)真實(shí)的美學(xué)原則，更要有一種大文化觀和大國(guó)心態(tài)。可以說(shuō)，“紅色經(jīng)典”是中國(guó)共產(chǎn)黨在爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)主義實(shí)踐中的文化創(chuàng)造，它不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人的詩(shī)意棲居地，作為中國(guó)文化現(xiàn)代性的重要組成部分同樣是全社會(huì)和全國(guó)人民共有的精神家園。

（本文系2018年國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作重要論述與新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18ZD006）的階段性成果。）