中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，這是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民砥礪奮進(jìn)的一百年，也是中國(guó)文學(xué)事業(yè)不斷繁榮發(fā)展的一百年。本報(bào)記者近日采訪文學(xué)理論家張炯，請(qǐng)其梳理我國(guó)文學(xué)事業(yè)在黨的關(guān)懷下走過(guò)的不平凡歷程，總結(jié)其中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行展望。

記者：五四文學(xué)革命主要是進(jìn)行“文學(xué)的革命”，1921年隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，由“文學(xué)的革命”逐漸轉(zhuǎn)向“革命的文學(xué)”成為一些早期共產(chǎn)黨人和文化人的思想主張。您認(rèn)為這樣的思想轉(zhuǎn)變是由什么樣的背景和環(huán)境導(dǎo)致的？

張炯：這是由當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的深刻的歷史變革和社會(huì)環(huán)境決定的。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我國(guó)士人已感受到“千年未有之大變局”。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以宗教之名推行所謂的“新政”，洋務(wù)派倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維新派主張變法，想實(shí)行“君主立憲”。1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京。1911年，發(fā)生辛亥革命，隨之建立了中華民國(guó)。但是，立即又發(fā)生袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，北洋軍閥當(dāng)政。這一切使得憂國(guó)憂民的新一代中國(guó)知識(shí)分子感悟到，中國(guó)要自強(qiáng)、免于危亡，非有基于文化的更深刻更有力的變革不可。陳獨(dú)秀于1915年創(chuàng)辦的《新青年》（原名《青年雜志》）大力批判封建文化，同時(shí)求師“德先生”和“賽先生”，即西方的“科學(xué)”與“民主”。《新青年》的同仁們發(fā)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)確實(shí)新人耳目，影響及于全國(guó)。1917年出現(xiàn)了俄國(guó)十月革命和工農(nóng)政權(quán)，震撼了全世界。在陳獨(dú)秀、李大釗、鄧中夏等的影響下，北京大學(xué)建立了馬克思主義研究會(huì)，而1919年巴黎和會(huì)出現(xiàn)弱肉強(qiáng)食的狀況，引爆了五四學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，“六·三運(yùn)動(dòng)”更是促進(jìn)信仰馬克思主義的知識(shí)分子與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，從而為1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想和人才的基礎(chǔ)。

《新青年》雜志先后發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》。前者主要著眼于文學(xué)形式的改革，主張以白話文取代文言文；后者更多指向文學(xué)內(nèi)容的更新。實(shí)際上，維新派的梁?jiǎn)⒊谑兰o(jì)之交已經(jīng)倡導(dǎo)文學(xué)革命，但成績(jī)有限，而五四時(shí)代則應(yīng)者云集。在各種思潮中，由于當(dāng)時(shí)世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，信仰馬克思主義的知識(shí)分子在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后便致力于宣傳革命文學(xué)的主張。

文化和文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題、文藝與革命的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)就需要面對(duì)和解決的首要問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并使文藝為革命事業(yè)服務(wù)，必然要提出相應(yīng)的文藝?yán)碚摚F(tuán)結(jié)和建構(gòu)強(qiáng)有力的文藝隊(duì)伍，展示文藝創(chuàng)作的新成績(jī)。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，新文藝已如火如荼而且趨向多元。政治上的民主主義、自由主義、基爾特社會(huì)主義和無(wú)政府主義等各種思潮相互激蕩。文藝上，唯美主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等藝術(shù)主張紛紛登臺(tái)。西方哲人從柏拉圖到尼采、馬克思、弗洛伊德、杜威的學(xué)說(shuō)，都沖擊著中國(guó)的思想文化界。當(dāng)時(shí)信奉馬克思主義的知識(shí)分子和信奉西方自由主義的知識(shí)分子以及思想搖擺的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都在推進(jìn)新文藝中產(chǎn)生了自己的影響。正在爭(zhēng)取中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的共產(chǎn)黨人當(dāng)然也要爭(zhēng)奪新文化新文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。為此，當(dāng)時(shí)就必須按照馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來(lái)闡明新文藝應(yīng)朝何種歷史方向發(fā)展，文藝到底為什么人，它與革命、與現(xiàn)實(shí)生活有什么關(guān)系等重大的理論問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨的首任領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀還是激進(jìn)的民主主義者時(shí)，就在《文學(xué)革命論》中提出“三大主義”：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的生活文學(xué)。”對(duì)于陳獨(dú)秀的“國(guó)民文學(xué)”思想，后來(lái)毛澤東在《湘江評(píng)論》發(fā)表文章表述為“平民文藝”。此前中國(guó)文學(xué)的主流多為貴族和士大夫的文學(xué)。因此，“國(guó)民文學(xué)”和“平民文藝”主張的提出，具有劃時(shí)代的意義。鄧中夏在1923年發(fā)表于《中國(guó)青年》的《貢獻(xiàn)于新詩(shī)人之前》一文更是提出三點(diǎn)主張：即新詩(shī)人“須多做能表現(xiàn)民族偉大精神的作品”，“須多作描寫(xiě)社會(huì)實(shí)際生活的作品”，“須從事革命的實(shí)際活動(dòng)”。他說(shuō)：“如果你是坐在深閣安樂(lè)椅上做革命的詩(shī)歌，無(wú)論你的作品，辭藻是如何華美，意思是如何正確，句調(diào)是如何鏗鏘，人家知道你是一個(gè)空嚷革命而不去實(shí)行的人，那就對(duì)于你的作品也不受什么深刻地感動(dòng)了。”這實(shí)際上就提出了文藝必須反映現(xiàn)實(shí)并與革命緊密聯(lián)系的理論主張。早期就加入共產(chǎn)黨的茅盾，是文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一和主將。他在《文學(xué)與人生》和《什么是文學(xué)——我對(duì)于現(xiàn)代文壇的感想》中不但提倡“為人生的文學(xué)”，而且具體講到因種族、環(huán)境、時(shí)代與作家人格的不同，文學(xué)所寫(xiě)的人生也有所差異。他從唯物主義的反映論出發(fā)，明確提出，“商人工人都可以做文學(xué)家”，“革命的人，一定做革命的文學(xué)”。他還在《大轉(zhuǎn)變時(shí)期何時(shí)來(lái)呢？》中明確地說(shuō)：“我們決然反對(duì)那些全然脫離人生的而且濫調(diào)的中國(guó)式唯美的文學(xué)作品。我們相信文學(xué)不僅是供給煩悶的人們?nèi)ソ鈵灒颖墁F(xiàn)實(shí)的人們?nèi)ヌ兆恚晃膶W(xué)是有激勵(lì)人心的積極性的。尤其在我們這時(shí)代，我們希望文學(xué)能夠擔(dān)當(dāng)喚醒民眾而給他們力量的重大責(zé)任。”因創(chuàng)作《女神》而享譽(yù)詩(shī)壇的郭沫若，以提倡自我表現(xiàn)和唯美主義、浪漫主義始，隨著中國(guó)大革命的發(fā)展，他不但加入中國(guó)共產(chǎn)黨，還急速地轉(zhuǎn)為革命文學(xué)的宣傳者。在《革命與文學(xué)》一文中，郭沫若認(rèn)為當(dāng)今存在“革命文學(xué)與反革命文學(xué)”。他以歐洲新興的社會(huì)主義文藝為鑒，進(jìn)一步號(hào)召作家“應(yīng)該到兵間去，民間去，工廠間去，革命的漩渦中去”。

文藝必須面向平民、面向現(xiàn)實(shí)、面向革命，這就是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論回答。它實(shí)際指明文藝發(fā)展的新的歷史方向。這對(duì)當(dāng)時(shí)新舊文藝并陳的文壇，無(wú)異于石破天驚、振聾發(fā)聵，乃至被視為過(guò)激的“異端”。自然，這種回答是從馬克思主義既要為解放全人類而奮斗，又要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)做階級(jí)分析的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)的。

20世紀(jì)20年代是中國(guó)民主革命浪潮高漲的年代。鑒于北洋政府的反動(dòng)嘴臉日益暴露，身居南方的孫中山在李大釗等的協(xié)助下毅然實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)的政策，實(shí)現(xiàn)國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的第一次合作，醞釀北伐的大革命。但1925年孫中山的去世和國(guó)民黨右派后來(lái)叛變革命，激起共產(chǎn)黨人發(fā)動(dòng)秋收起義和八一南昌起義，開(kāi)始了革命與反革命尖銳斗爭(zhēng)的十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。系列的革命浪潮自然促進(jìn)了革命文學(xué)的興起。在我國(guó)新文學(xué)從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人就文藝導(dǎo)向所做的闡述，無(wú)疑對(duì)后來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響。

記者：進(jìn)入1930年代，黨從哪些方面促進(jìn)了左翼文學(xué)的蓬勃發(fā)展？這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)又如何推動(dòng)了黨的自身建設(shè)？

張炯：左翼文學(xué)的興起，應(yīng)該追溯到1920年代中期。正是在早期共產(chǎn)黨人的理論指引下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇上，革命文學(xué)異軍突起，涌現(xiàn)了大批文學(xué)作品。革命文學(xué)的積極提倡者蔣光慈的《少年漂泊者》《短褲黨》《咆哮了的土地》便是激勵(lì)許多青年走向革命的著名小說(shuō)。殷夫（白莽）等的詩(shī)歌，柔石、胡也頻等的小說(shuō)，都為初期革命文學(xué)增添了耀目的亮色。此外，丁玲從寫(xiě)《夢(mèng)珂》《莎菲女士的日記》轉(zhuǎn)向?qū)憽俄f護(hù)》和《一九三〇年春上海》等革命傾向的作品，也顯然受到革命文學(xué)主張的影響。

倡導(dǎo)革命文學(xué)的過(guò)程中，發(fā)生了創(chuàng)造社、太陽(yáng)社與魯迅、茅盾等作家的論爭(zhēng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)促使魯迅認(rèn)真閱讀和翻譯了許多馬克思主義的書(shū)籍，使他更堅(jiān)定地站到馬克思主義的革命立場(chǎng)上來(lái)。魯迅和茅盾都是新文學(xué)的奠基者。魯迅以《吶喊》和《彷徨》開(kāi)拓了新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義道路，而茅盾先以現(xiàn)實(shí)主義理論，后又以長(zhǎng)篇小說(shuō)《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》三部曲為大革命留下現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)照。在1928年左右圍繞革命文學(xué)的論爭(zhēng)中，魯迅在《文藝與革命》、茅盾在《從牯嶺到東京》等文中還提出了革命文學(xué)發(fā)展必須很好解決的另一些重要問(wèn)題，如正確認(rèn)識(shí)文藝的特性與本質(zhì)，避免“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)”式的創(chuàng)作，正確處理革命文學(xué)與小資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題、語(yǔ)言的大眾化和歐化問(wèn)題等。但這些問(wèn)題的進(jìn)一步解決則是在左翼作家聯(lián)盟成立以后。

1930年3月2日中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的成立，無(wú)疑標(biāo)志著革命文學(xué)走上新的發(fā)展階段。這個(gè)聯(lián)盟是在中國(guó)共產(chǎn)黨人的主導(dǎo)下，聯(lián)合眾多黨內(nèi)外進(jìn)步作家成立的。左聯(lián)在自己的綱領(lǐng)中宣布，將馬克思主義的文藝?yán)碚撟鳛樽约旱墓ぷ髦改希€指出，“我們的理論要指出運(yùn)動(dòng)之正確的方向，并使之發(fā)展。常常提出中心的問(wèn)題而加以解決，加緊具體的作品批評(píng)，同時(shí)不要忘記學(xué)術(shù)的研究，加強(qiáng)對(duì)過(guò)去藝術(shù)的批判工作，介紹國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的成果，而建設(shè)藝術(shù)理論。”左聯(lián)標(biāo)志著革命文藝隊(duì)伍的聚集，并意味革命文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，在相當(dāng)程度上克服了此前革命文學(xué)論爭(zhēng)中狹隘團(tuán)體主義的宗派傾向。實(shí)際上，1930年代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝創(chuàng)作，還有蘇區(qū)的群眾性的革命文藝。除了蘇區(qū)，白區(qū)的左翼文藝，由于沙汀、艾蕪等西南作家的努力，蕭紅、蕭軍等東北作家群的來(lái)到上海，以及北平左聯(lián)支部的成立，還有田漢、陽(yáng)翰笙、夏衍、洪深等在影劇界的創(chuàng)作，加上馮雪峰、胡風(fēng)、周揚(yáng)等理論的張揚(yáng)，其聲勢(shì)和影響越來(lái)越大。魯迅在《黑暗中國(guó)的文藝界的現(xiàn)狀》一文中稱當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命文藝運(yùn)動(dòng)“其實(shí)就是惟一的文藝運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@乃是荒野中的萌芽，除此以外，中國(guó)已經(jīng)毫無(wú)其他文藝。屬于統(tǒng)治階級(jí)的所謂‘文藝家’，早已腐爛到連所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’以至‘頹廢’的作品也不能生產(chǎn)。”他說(shuō)，“現(xiàn)在來(lái)抵制左翼文藝的，只有污蔑、壓迫、囚禁和殺戮；來(lái)和左翼作家對(duì)立的，也只有流氓、偵探、走狗、劊子手了。”毛澤東則指出，從1927年至1937年反革命對(duì)于革命力量的“軍事圍剿”和“文化圍剿”都以失敗而告終，當(dāng)時(shí)與蘇區(qū)革命文藝相呼應(yīng)的白區(qū)左翼文藝運(yùn)動(dòng)的存在和發(fā)展，正是反革命勢(shì)力失敗的有力證明。

當(dāng)然，左翼文藝運(yùn)動(dòng)并非沒(méi)有缺點(diǎn)，如曾受到蘇聯(lián)“拉普”派影響的宗派主義和左的傾向，以及重視革命宣傳而對(duì)文藝特性有所忽略等。這些關(guān)門(mén)主義、宗派主義的觀點(diǎn)不僅影響到創(chuàng)造社、太陽(yáng)社對(duì)魯迅等的批評(píng)，也在某種程度上影響到后來(lái)與“新月派”梁實(shí)秋、“自由人”胡秋原、“第三種人”蘇汶等的論爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一的張聞天便化名“歌特”，發(fā)表《文藝戰(zhàn)線上的關(guān)門(mén)主義》一文，對(duì)左翼作家中的宗派主義和理論上的機(jī)械主義進(jìn)行糾偏，指出左翼不應(yīng)排斥“自由人”和“第三種人”，而應(yīng)團(tuán)結(jié)他們，這樣才能壯大革命文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線。上述缺陷在后來(lái)中共中央提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號(hào)后，才有更顯著的糾正。這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)，當(dāng)然也起著積極的作用。

關(guān)于文藝與革命的關(guān)系，魯迅指出，“我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”，“革命之所以于口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、布告、電報(bào)、教科書(shū)……之外，要用文藝者，就因?yàn)樗俏乃嚒！保ā段乃嚺c革命》）魯迅翻譯的普列漢諾夫的《藝術(shù)論》《沒(méi)有地址的信》，馮雪峰翻譯的盧那察爾斯基的《藝術(shù)之社會(huì)的基礎(chǔ)》、普列漢諾夫的《藝術(shù)與社會(huì)生活》，還有瞿秋白編譯的馬克思主義論文集《現(xiàn)實(shí)》和列寧論托爾斯泰的文章等，都有助于人們從辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文藝是通過(guò)審美的藝術(shù)形象反映社會(huì)生活、表現(xiàn)思想和情感并反作用于社會(huì)的特性。周揚(yáng)介紹蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)所提出的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的新口號(hào)，概括了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的三大特征：在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)與反映現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型性格、為大眾的文學(xué)等。這對(duì)人們更為正確地理解馬克思主義世界觀與方法論的關(guān)系起到了糾偏的有益作用。

總體而論，左翼時(shí)期魯迅所寫(xiě)的雜文，茅盾、丁玲、張?zhí)煲怼⑸惩　彙⑹捈t、蕭軍等的小說(shuō)，田漢、陽(yáng)翰笙、夏衍等的戲劇、電影，中國(guó)詩(shī)歌會(huì)諸詩(shī)人和臧克家、艾青等人的詩(shī)歌，都顯示了左翼文藝的實(shí)際成績(jī)和廣泛影響。它成為當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)“紅色三十年代”文藝運(yùn)動(dòng)的重要一部分。

記者：1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》第一次系統(tǒng)而明確地提出了黨對(duì)文藝的指導(dǎo)思想，這對(duì)文學(xué)的發(fā)展起到什么樣的促進(jìn)作用？

張炯：從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1949年人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民族民主革命取得完全勝利的時(shí)期，也是馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)文藝發(fā)展的一個(gè)重要的時(shí)期。其標(biāo)志性的理論成果是毛澤東的《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

1940年毛澤東同志發(fā)表的《新民主主義論》不但提出中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命的綱領(lǐng)，而且對(duì)五四新文化和新文藝運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歷史作出了科學(xué)的總結(jié)。他指出，“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。……這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開(kāi)了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義和封建主義文化展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻。這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂(lè)，是雕刻，是繪畫(huà)），都有了極大的發(fā)展。二十年來(lái)，這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無(wú)不起極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大，超過(guò)中國(guó)任何歷史時(shí)代。”

1942年5月，延安文藝座談會(huì)的召開(kāi)和毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表，則體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)革命文藝實(shí)踐相結(jié)合達(dá)到了一個(gè)新階段，也達(dá)到馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的新階段。

延安文藝座談會(huì)召開(kāi)前，毛澤東就對(duì)文藝問(wèn)題做了許多調(diào)查和研究，征求和聽(tīng)取了延安文藝界許多人士的意見(jiàn)。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》不但回應(yīng)了當(dāng)時(shí)延安文藝界所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，實(shí)際上也對(duì)五四以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)有關(guān)革命文藝論爭(zhēng)所涉及的主要問(wèn)題作了重要總結(jié)。它以回答文藝“為什么人”和“如何為”的問(wèn)題為中心，展開(kāi)了對(duì)于文藝的審美特性、文藝與社會(huì)生活、文藝與政治和革命、文藝與廣大人民群眾、文藝的世界觀與創(chuàng)作方法、文藝的革命內(nèi)容與完美形式、文藝創(chuàng)作中的人性與階級(jí)性、文藝的歌頌與暴露、文藝的普及與提高、文藝批評(píng)的重要性與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)以及文藝發(fā)展中的繼承、借鑒與創(chuàng)新等問(wèn)題，都作了深刻的辯證的論述。毛澤東從馬克思主義的基本原理出發(fā)，指出，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，“首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”；革命需要有文化的軍隊(duì)，文藝也可以成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”；文藝作品“都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”，革命的文藝“則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”；只有現(xiàn)實(shí)生活才是 “一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一的源泉”；文藝的美之所以區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的美，是因?yàn)樗案撸鼜?qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”；對(duì)中外文藝遺產(chǎn)都要采取批判地繼承和借鑒的態(tài)度，“但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造”；文藝創(chuàng)作和傳播要“找到普及和提高的正確關(guān)系”；文藝工作者應(yīng)該與時(shí)代和人民群眾相結(jié)合，深入群眾的生活與斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變自己的立場(chǎng)和感情，要“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)”；在文藝創(chuàng)作中，要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的”；文藝批評(píng)應(yīng)該發(fā)展，“我們的批評(píng)，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)”，并“按照藝術(shù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)給以正確的批判”，等等。盡管毛澤東是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的特殊環(huán)境中論述文藝，但《講話》所闡述的基本思想是符合文藝的普遍規(guī)律的。它是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于文藝問(wèn)題第一次作出最系統(tǒng)最全面的論述，它也是毛澤東所提出的“全心全意為人民服務(wù)”的新人生觀在文藝領(lǐng)域予以堅(jiān)決貫徹的表現(xiàn)。

《講話》的深刻影響不僅體現(xiàn)在抗日民主根據(jù)地，而且后來(lái)擴(kuò)及全國(guó)和國(guó)外。在它的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)各抗日民主根據(jù)地和后來(lái)的解放區(qū)的文藝都有蓬勃的發(fā)展，涌現(xiàn)了趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》、孫犁的《荷花淀》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、賀敬之和丁毅的《白毛女》、李季的《王貴和李香香》等大量為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。國(guó)統(tǒng)區(qū)的革命的進(jìn)步的作家受其影響也創(chuàng)作了許多好的作品。像茅盾的《霜葉紅似二月花》《清明前后》、老舍的《四世同堂》、巴金的《寒夜》、曹禺的《日出》、陳白塵的《升官圖》等。這為人民共和國(guó)成立后的新中國(guó)文藝奠定了堅(jiān)實(shí)的前進(jìn)基礎(chǔ)。

記者：新中國(guó)成立后，黨對(duì)文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)政策都發(fā)生了哪些變化？從您個(gè)人的視角來(lái)看，當(dāng)時(shí)這些政策如何影響這一時(shí)期的文學(xué)發(fā)展？

張炯：1949年7月，在北平召開(kāi)的中華全國(guó)第一次文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)不僅實(shí)現(xiàn)了解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)革命的進(jìn)步的作家隊(duì)伍的會(huì)師，而且明確以毛澤東文藝思想作為新中國(guó)文藝的指南。新中國(guó)的成立標(biāo)志我國(guó)從民主革命向社會(huì)主義初級(jí)階段的過(guò)渡，也標(biāo)志著我國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)變革為人民當(dāng)家、獨(dú)立自主的、以建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化為目標(biāo)的新社會(huì)。從1949年10月1日到1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，在這30年間我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，包括文藝創(chuàng)作既有不俗的成績(jī)，也遭遇嚴(yán)重的挫折。

新中國(guó)成立初期，如何團(tuán)結(jié)和改造全國(guó)文藝界，繁榮文藝，使之更好地為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)，這不能不成為新中國(guó)文藝最大的實(shí)踐課題。它涉及所有文藝工作者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和文藝觀如何適應(yīng)新的形勢(shì)，還涉及對(duì)整個(gè)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)、文藝生產(chǎn)與消費(fèi)體制的改造等。當(dāng)時(shí)提出文藝體制的改造，主要是借鑒蘇聯(lián)的模式，如建立各級(jí)作家協(xié)會(huì)和國(guó)家出版社等，并通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，對(duì)文藝工作者進(jìn)行思想的教育。在這過(guò)程中，還探討了“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”等實(shí)際問(wèn)題，以及文藝作為上層建筑怎么適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革等問(wèn)題。為解決文藝實(shí)踐面臨的系列新問(wèn)題，毛澤東提出戲曲改革的“百花齊放，推陳出新”的方針，在《同音樂(lè)工作者的談話》中提出辯證處理中西文藝關(guān)系的思想，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出要區(qū)分?jǐn)澄抑g和人民內(nèi)部?jī)煞N不同性質(zhì)的矛盾，用“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的辦法解決人民內(nèi)部矛盾，還提出繁榮和發(fā)展文藝的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，認(rèn)為“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”。這都是符合社會(huì)和文藝發(fā)展規(guī)律的十分正確的政策主張，從而有力地促進(jìn)文藝的迅速繁榮。

在這一時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作取得了相當(dāng)豐碩的成果。例如，涌現(xiàn)了郭小川、賀敬之、聞捷、李季、公劉、李瑛等許多著名的詩(shī)人激情洋溢的詩(shī)作。趙樹(shù)理的《三里灣》、孫犁的《風(fēng)云初記》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、楊沫的《青春之歌》、曲波的《林海雪原》、羅廣斌和楊益言的《紅巖》等一批內(nèi)容厚重、風(fēng)格新穎的長(zhǎng)篇小說(shuō)，后來(lái)被稱為“紅色經(jīng)典”。話劇方面，有胡可的《戰(zhàn)斗里成長(zhǎng)》、陳其通的《萬(wàn)水千山》、老舍的《龍須溝》《茶館》、郭沫若的《蔡文姬》、田漢的《關(guān)漢卿》、曹禺的《膽劍篇》等。大多數(shù)作品不僅開(kāi)拓了新的題材和主題，表現(xiàn)了新的人物和新的世界，塑造了從個(gè)人主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義、集體主義的新的英雄形象，而且在文藝的民族化、大眾化方面都創(chuàng)造了新的成績(jī)。它們對(duì)廣大讀者新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

這一時(shí)期的文藝?yán)碚摪l(fā)展的成績(jī)也不容低估。在文藝討論中，堅(jiān)持辯證唯物主義的反映論，堅(jiān)持社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的惟一源泉；堅(jiān)持文藝為最廣大的人民群眾服務(wù)等觀點(diǎn)；積極促進(jìn)文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)，編寫(xiě)高校文藝?yán)碚摻滩摹?958年，周揚(yáng)還提出了建設(shè)中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚摰奶?hào)召。60年代，由蔡儀、葉以群分別主編的《文學(xué)概論》和《文學(xué)的基本原理》就是當(dāng)時(shí)試圖運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)建構(gòu)有中國(guó)特色文學(xué)理論體系的代表性著作。

當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，多次文藝批判運(yùn)動(dòng)，1957年“反右”擴(kuò)大化，再到后來(lái)的十年“文革”，都不利于文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)在返觀之，這一時(shí)期的文藝?yán)碚撚懻摚幸恍┬枰此嫉牡胤健＠纾瑢?duì)藝術(shù)創(chuàng)作方法，在提倡“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”或“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的同時(shí)卻排斥其他，批判了秦兆陽(yáng)的“現(xiàn)實(shí)主義廣闊道路”論和邵荃麟的“現(xiàn)實(shí)主義深化”論。文藝題材的表現(xiàn)上，在提倡“重大題材”的同時(shí)卻多年忽視題材的多樣性。人物塑造上，在正確提倡英雄人物形象塑造的同時(shí)卻錯(cuò)誤地批判“中間人物”論；在主張文學(xué)藝術(shù)描寫(xiě)人時(shí)應(yīng)表現(xiàn)階級(jí)性，卻不承認(rèn)也存在共同的人性。這都不同程度地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)識(shí)上的片面性和左傾的弊病。正是在上述文藝思想理論復(fù)雜變動(dòng)的過(guò)程中，新中國(guó)文藝既經(jīng)歷了十七年初步繁榮和曲折，也經(jīng)歷了“文革”中的荒蕪和凋零。在“文革”中，只有極少數(shù)作家依照自己的信念堅(jiān)持創(chuàng)作，只產(chǎn)生了一些革命樣板戲和小說(shuō)。

記者：新時(shí)期以來(lái)，黨高度重視文學(xué)事業(yè)，堅(jiān)持貫徹“二為”方向、“雙百”方針，為文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)。回顧四十多年來(lái)的文學(xué)發(fā)展史，我們?nèi)〉昧瞬凰椎某煽?jī)。您認(rèn)為有哪些值得總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)？

張炯：1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在這一時(shí)期，黨根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從“文革”結(jié)束后的實(shí)際出發(fā)，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持改革開(kāi)放。從1978年至今的四十多年里，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)，深刻、全面地反映社會(huì)各領(lǐng)域的變遷；文學(xué)理論也在繁榮發(fā)展，科學(xué)地闡明文學(xué)的本質(zhì)與規(guī)律，從而為文學(xué)事業(yè)的發(fā)展開(kāi)拓了新的局面和廣闊的道路。

在改革開(kāi)放之初，鄧小平同志在《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，重申了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“洋為中用，古為今用”的方針。他要求黨按照文藝規(guī)律加強(qiáng)和改善對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)：“文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神。寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。”此后，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次就文藝工作作了重要指示，這為文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展指明了方向。

新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)界、理論界先后圍繞文藝特征和形象思維問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)主義和典型問(wèn)題、人性和人道主義問(wèn)題、主體性與客體性的關(guān)系問(wèn)題、現(xiàn)代主義文藝思潮及其創(chuàng)作表現(xiàn)問(wèn)題、人文精神問(wèn)題、古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題、文藝學(xué)向?qū)徝牢幕卣沟膯?wèn)題、西方馬克思主義文論問(wèn)題等展開(kāi)了廣泛的討論。通過(guò)討論，大多數(shù)學(xué)者都努力辯證地去理解相關(guān)的問(wèn)題，也深化了對(duì)有關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界和翻譯界也大力加強(qiáng)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯亢头g，出版了大批新的著作。重新依據(jù)德文本翻譯了馬克思、恩格斯的全集，出版了多種研究馬克思主義經(jīng)典作家文藝論著的著作和研究毛澤東文藝思想、鄧小平文藝?yán)碚摰闹鳌ｊP(guān)于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的問(wèn)題，也得到許多學(xué)者的關(guān)注，并展開(kāi)過(guò)討論。或主張這個(gè)體系應(yīng)包括文藝社會(huì)學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝語(yǔ)言學(xué)，或認(rèn)為它應(yīng)該反映文藝的本質(zhì)規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、結(jié)構(gòu)規(guī)律、創(chuàng)作規(guī)律和接受規(guī)律。而大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同應(yīng)汲取我國(guó)古代文論和外國(guó)文論的精華，并總結(jié)我國(guó)的文藝實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上以馬克思主義為指導(dǎo)，去建構(gòu)新的理論體系。新世紀(jì)中央實(shí)施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程中所定的、由數(shù)十位專家共同完成的文藝?yán)碚摻滩牡木帉?xiě)和出版，對(duì)文藝的本質(zhì)與功能、文藝創(chuàng)作和接受的規(guī)律、文藝的歷史發(fā)展規(guī)律等均做了與時(shí)俱進(jìn)的論述，可以說(shuō)是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)建構(gòu)和闡釋文藝?yán)碚擉w系的一部具有代表性的著作。

“堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴傳統(tǒng)。因?yàn)槿藗儗?duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)都有個(gè)過(guò)程，而真理必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能被認(rèn)知。四十多年來(lái)，得益于黨的正確的文藝方針政策，廣大作家齊心努力，文學(xué)創(chuàng)作涌現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的良好局面，文學(xué)事業(yè)得到繁榮發(fā)展。在不同的發(fā)展階段，名家輩出，佳作如云。“80后”和“90后”的作家也創(chuàng)作了許多引人注目的作品。全國(guó)各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族都涌現(xiàn)了自己的富于地方特色和民族特色的作家群，使我國(guó)文學(xué)地圖變得更加五彩斑斕。這時(shí)期，有大量?jī)?yōu)秀作家的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、話劇，都榮獲過(guò)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)和全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)等。許多作品被譯到國(guó)外，不少作家獲得外國(guó)的獎(jiǎng)項(xiàng)。

回顧40多年來(lái)的文學(xué)發(fā)展進(jìn)程，從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)到尋根文學(xué)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的遞嬗，不僅為現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)論提供了深入思考的材料，也引發(fā)過(guò)“歌德”與“缺德”的爭(zhēng)論。從朦朧詩(shī)、東方意識(shí)流小說(shuō)到先鋒小說(shuō)、探索性話劇的涌現(xiàn)，點(diǎn)燃了關(guān)于創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系、關(guān)于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的討論。女性創(chuàng)作的不斷發(fā)展，為我們研究女性文學(xué)的時(shí)代特色提供了許多新的文本。“底層文學(xué)”的崛起，吸引人們關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的同時(shí)，也為現(xiàn)實(shí)主義的回歸和深化的研究提供了豐富的資料。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和電子傳播的普及，為文藝的生產(chǎn)與消費(fèi)展開(kāi)了全新的前景，其影響之廣泛和深遠(yuǎn)，也必然要波及人們對(duì)文藝與經(jīng)濟(jì)、文藝與科技的關(guān)系及其發(fā)展的理論認(rèn)知。當(dāng)然，由于市場(chǎng)化思潮的影響，我們的文學(xué)界也出現(xiàn)了一些浮躁情緒和媚俗傾向，需要我們警醒。特別是在文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量不斷攀升的當(dāng)下，需要我們?cè)谫|(zhì)量上更加嚴(yán)格地把關(guān)。

總而言之，新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)發(fā)展史，最重要的經(jīng)驗(yàn)就是必須繼續(xù)堅(jiān)持黨的文藝政策符合客觀規(guī)律的科學(xué)化，堅(jiān)持文藝的“二為”方向，堅(jiān)持“雙百”方針，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既弘揚(yáng)主旋律，又堅(jiān)持多樣化。廣大作家要堅(jiān)持與現(xiàn)實(shí)生活、人民群眾的密切聯(lián)系，才能創(chuàng)作出反映時(shí)代氣象和人民心聲的優(yōu)秀作品。

記者：黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文藝工作。習(xí)近平總書(shū)記多次就文藝問(wèn)題作了重要講話和批示，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文藝事業(yè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要地位，為文學(xué)事業(yè)從“高原”走向“高峰”指明了方向。您認(rèn)為，當(dāng)下的作家和文學(xué)工作者應(yīng)該肩負(fù)什么樣的責(zé)任和使命？文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作之間如何構(gòu)建更為健康的互動(dòng)關(guān)系？

張炯：習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。這些論述總結(jié)了我國(guó)文藝發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)當(dāng)前文藝發(fā)展的實(shí)際和問(wèn)題，作出了一系列深刻的闡述。他強(qiáng)調(diào)，文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持以人民為中心，更好地為廣大人民服務(wù)；作家要深入生活，表現(xiàn)人民的心聲和愿望；文藝應(yīng)與時(shí)代同頻共振，成為時(shí)代的鏡子和前進(jìn)的號(hào)角；文藝應(yīng)大力弘揚(yáng)我國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文藝創(chuàng)作需要精益求精，反對(duì)粗制濫造，在藝術(shù)創(chuàng)新中努力做到高度思想性和完美藝術(shù)性的統(tǒng)一；黨要加強(qiáng)對(duì)于文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，為文藝工作者繁榮創(chuàng)作創(chuàng)造更好的條件。這些論述指明了我國(guó)文藝從“高原”走向“高峰”的正確方向和剴切途徑。我認(rèn)為，作為文學(xué)工作者，我們理應(yīng)切實(shí)學(xué)習(xí)和全面領(lǐng)悟習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝的重要論述，充分認(rèn)識(shí)自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任，站在中華民族偉大復(fù)興和共建人類命運(yùn)共同體的高度，為人民貢獻(xiàn)更多高質(zhì)量的作品，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神文明、滿足廣大人民群眾的審美需求提供正能量而竭盡全力。

理論源于實(shí)踐，但正確的理論又能指引和促進(jìn)實(shí)踐。沒(méi)有文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)然談不上文學(xué)批評(píng)。但優(yōu)秀的文藝批評(píng)，不但會(huì)成為文藝家的諍友，也會(huì)傳達(dá)廣大讀者的審美需求和閱讀反饋，并從創(chuàng)作實(shí)踐中不斷升華和發(fā)展文藝?yán)碚摗Ｎ乃嚴(yán)碚摵团u(píng)是科學(xué)，追求的是真理，是發(fā)現(xiàn)和揭示文藝規(guī)律。面對(duì)文藝作品，批評(píng)家自應(yīng)有好說(shuō)好，有壞說(shuō)壞。它無(wú)需取媚作家或墮為“惡評(píng)”。作家追求的是藝術(shù)的自由創(chuàng)造，遵從的是藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，對(duì)于理論和批評(píng)的聲音自可善則從之，不善則置之。實(shí)際上許多作家也寫(xiě)理論批評(píng)文章，而有些理論批評(píng)家也寫(xiě)文學(xué)作品。作家、批評(píng)家和理論家都是文藝戰(zhàn)線上各盡其責(zé)、互相促進(jìn)的同志，他們應(yīng)該求同存異，共同為繁榮文藝而努力。