中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

摘 要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承中國(guó)古代的“樂(lè)感文化”基因，以虛擬審美光大俗文學(xué)傳統(tǒng)，形成了以通俗性?shī)蕵?lè)為主打功能的“爽”文學(xué)觀。網(wǎng)絡(luò)虛擬審美的娛樂(lè)本體要追求媒介合規(guī)律性與藝術(shù)合目的性的統(tǒng)一，既要避免“奧威爾式”的文化禁錮，又要謹(jǐn)防“赫胥黎式”的“娛樂(lè)至死”，調(diào)適電子化媒介制造的無(wú)節(jié)制欲望和對(duì)欲望的娛樂(lè)化滿(mǎn)足，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過(guò)度娛樂(lè)化保持必要的警惕，并為之設(shè)立必要的邊界：一是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的娛樂(lè)化動(dòng)機(jī)不可偏離藝術(shù)的靶的，讓文學(xué)的快感機(jī)制經(jīng)由娛樂(lè)快感指向人文審美的藝術(shù)目的；二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂(lè)性動(dòng)機(jī)不得超越道德底線(xiàn)，讓“鼠標(biāo)下的德性”體現(xiàn)出相應(yīng)的倫理約束；三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂(lè)本色不可觸碰法律底線(xiàn)，其娛樂(lè)化表達(dá)須嚴(yán)守法律的邊界。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；虛擬審美；娛樂(lè)邊界

如果把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)設(shè)定或認(rèn)定為娛樂(lè)化的通俗文學(xué)，那么，我們不僅要審視其現(xiàn)實(shí)的合理性，還需要通過(guò)考察它流變的必然性而尋求其歷史合法性。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的文學(xué)作品，可以虛擬審美，也可以現(xiàn)實(shí)娛樂(lè)，并且可以兼容審美和娛樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)與審美的網(wǎng)絡(luò)化融合。我們需要厘清的問(wèn)題是，虛擬審美的娛樂(lè)本源何在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為何會(huì)走向娛樂(lè)之途，以及能否為備受質(zhì)疑的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象尋找某種可能的邊界。

一、網(wǎng)絡(luò)虛擬審美：娛樂(lè)本體的異變與歸宗

文學(xué)的娛樂(lè)性是有“根”的，人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期歌、樂(lè)、舞“三位一體”構(gòu)成的原始文藝形態(tài)，就已經(jīng)先在地預(yù)設(shè)了文學(xué)藝術(shù)的娛樂(lè)本體。因而，我們今天討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)娛樂(lè)性的時(shí)候，需要從文化的根脈和美學(xué)觀念上找到它的娛樂(lè)本體。

回溯文化傳統(tǒng)，文學(xué)的娛樂(lè)本體可以追溯到中國(guó)古代的“樂(lè)感文化”。我們知道，李澤厚先生在分析中國(guó)智慧時(shí)，就曾把“樂(lè)感文化”視為中國(guó)智慧構(gòu)成元素之一，他認(rèn)為，西方文化是“罪感文化”或“恥感文化”，即對(duì)“原罪”的自我意識(shí)，人的一生要為贖罪而奮斗：征服自然，改造自身，以獲取神眷，再回到上帝懷抱。以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是“樂(lè)感文化”、世俗的幸福，從上層精英到下層百姓，從生死禮儀到江湖酒令，從衣食住行到性、健、壽、娛，都展示出中國(guó)文化在慶生、樂(lè)生、肯定生命和日常生存中追尋幸福、享受快樂(lè)的“情本體”特征，即使是在困難的時(shí)候，也相信“否極泰來(lái)”“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”。《論語(yǔ)》的首句便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”。孔子還反復(fù)說(shuō)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》）；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》）。《周易》提出“樂(lè)天知命”“樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之”（《周易·乾·文言》）。《帛書(shū)》中說(shuō)：“無(wú)中心之悅則不安，不安則不樂(lè)，不樂(lè)則不德。”（《帛書(shū)·五行篇》）于是，李澤厚說(shuō)：

這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經(jīng)成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化—心理結(jié)構(gòu)或民族性格。中國(guó)人很少真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂(lè)觀地眺望未來(lái)。

這種樂(lè)感文化體現(xiàn)了以人的現(xiàn)世性為本，立足于此岸世界而強(qiáng)調(diào)人的主體性存在，并賦予人參天地之化育的本體地位，與西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)”“超驗(yàn)”精神相對(duì)立，從而培育了中國(guó)人自強(qiáng)不息、樂(lè)觀積極的精神生態(tài)，它與傳統(tǒng)文化中的“憂(yōu)患意識(shí)”構(gòu)成中國(guó)人互補(bǔ)而并驅(qū)的民族性格。由思想理論積淀而轉(zhuǎn)化為心理結(jié)構(gòu)的“樂(lè)感文化”，從內(nèi)容積淀為形式，已滲透在千百年文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中，成為文藝作品的快樂(lè)基因。從歷史傳承的傳統(tǒng)文學(xué)到今日的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，快樂(lè)、娛樂(lè)、享樂(lè)始終是它不可或缺的人文本色之一。

從美學(xué)觀念上看，虛擬審美的娛樂(lè)本體源自文學(xué)審美的樂(lè)感特性。祁志祥曾提出：“美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象”，“在審美實(shí)踐中，‘美’的基本語(yǔ)義是指稱(chēng)樂(lè)感及其對(duì)象的‘情感語(yǔ)言’”。既然美是一種讓人快樂(lè)的指稱(chēng)，“愉快的對(duì)象”或“客觀化的愉快”是美的基本義項(xiàng)，那么，快樂(lè)審美就將是所有審美活動(dòng)包括文學(xué)如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)的應(yīng)該有的內(nèi)涵。但凡審美，便有愉悅和動(dòng)情，能使人快樂(lè)，并能讓人的情緒、情感進(jìn)入理性和價(jià)值層面而獲得滿(mǎn)足，這是所有審美行為如文學(xué)審美的基本職能。審美首先要有“感官快適”，所有的美都有一個(gè)共同的性質(zhì)，即審美主體投射在對(duì)象上的“樂(lè)感”。“樂(lè)感”“快適”是不同事物之美的統(tǒng)一依據(jù)，即“眾色乖而皆麗”“五味舛而并甘”（葛洪《抱樸子·辭義》）；“妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可鈞；絲竹金石，五聲詭韻，而快耳不異。”（葛洪《抱樸子·尚博》）

在西方美學(xué)史上，審美與快感關(guān)聯(lián)密切也是許多美學(xué)家所秉持的基本觀點(diǎn)。阿奎那說(shuō)：“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫作美的。”克羅齊提出：“美的東西就是一般產(chǎn)生快感的東西。”18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫認(rèn)為：“美可以下定義為：一種適宜于產(chǎn)生快感的性質(zhì)，或是一種顯而易見(jiàn)的完善。”康德一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”；“美是不依賴(lài)概念而被作為一個(gè)普遍愉快的對(duì)象。”黑格爾明確提出：“藝術(shù)到處都顯現(xiàn)出它的令人快樂(lè)的形象。”伏爾泰說(shuō)：“要用‘美’這個(gè)詞來(lái)稱(chēng)呼一件東西，這件東西就必須引起您的驚贊和快樂(lè)。”尼采也說(shuō)：“如果試圖離開(kāi)人對(duì)人的愉悅?cè)ニ伎济溃蜁?huì)立刻失去根據(jù)和立足點(diǎn)。”因此，“美不僅是有價(jià)值的五官快感的對(duì)象，也是符合真善要求的心靈愉悅的對(duì)象，是既愉悅了感官又豐富了內(nèi)心的對(duì)象”。

這種讓人心靈愉悅的美與審美一直貫穿于人類(lèi)的文學(xué)發(fā)展史，不僅在“廟堂文學(xué)”或主流文學(xué)、雅文學(xué)中滲透了“寓教于樂(lè)”的“樂(lè)感”精神，文學(xué)史還造就了一條從古至今的“江湖文學(xué)”或民間文學(xué)、俗文學(xué)的浩蕩長(zhǎng)河。那些不登大雅之堂、不為學(xué)士大夫所重視卻一直流行于民間、成為大眾嗜好、為普通百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式，如民歌、通俗小說(shuō)、民間戲曲、說(shuō)書(shū)文學(xué)等等，常以歌、謠、曲子，講史、話(huà)本、戲曲、變文、彈詞、鼓詞、寶卷等講唱文學(xué)以及民間神話(huà)傳說(shuō)、民間歌謠、民間故事、民族史詩(shī)、民間笑話(huà)、謎語(yǔ)等雜體作品的方式呈現(xiàn)出來(lái)，成為一支與主流雅文學(xué)同時(shí)并陳、互補(bǔ)為用、相得益彰的重要文學(xué)力量。從《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”到南北朝民歌，再到唐代變文、傳奇，再到宋代話(huà)本、元雜劇、由說(shuō)書(shū)話(huà)本演變而來(lái)的明清章回小說(shuō)，一直到現(xiàn)代文學(xué)中張恨水、吳若梅、許嘯天等“鴛鴦蝴蝶派”，當(dāng)代文學(xué)以金庸為代表的武俠小說(shuō)，瓊瑤和三毛的作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、人工智能文學(xué)……，可以說(shuō)，通俗文學(xué)作為一股民間文化潛流是綿延不絕并蔚為大觀的。以?shī)蕵?lè)為本體的俗文學(xué)，無(wú)論是對(duì)文學(xué)創(chuàng)新、文學(xué)發(fā)展的作用，還是對(duì)大眾審美、文化休閑的貢獻(xiàn)，都是十分巨大且不可或缺的。相比于雅文學(xué)，它們存在的意義不僅不遑多讓?zhuān)踔粮鼮樯钸h(yuǎn)——雅文學(xué)、純文學(xué)是社會(huì)分工導(dǎo)致的文學(xué)專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的產(chǎn)物，它們是“高、精、尖”的，也是“圈子”的、“貴族”的、士大夫的，當(dāng)然也是“高處不勝寒”的。從某種意義上說(shuō)，純文學(xué)是一種文學(xué)的“提純”和“異化”，而不是文學(xué)的本色，文學(xué)的本色就應(yīng)該是通俗化、大眾化的，“俗”才是文學(xué)功能最深也最遠(yuǎn)的“根”。

于是，我們找到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)娛樂(lè)本體的根——它以通俗性?shī)蕵?lè)為主打功能，正是傳承了文學(xué)的“樂(lè)感”本性，是以虛擬審美光大了俗文學(xué)傳統(tǒng)的在地性?shī)蕵?lè)精神，并在新媒體語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)了文學(xué)娛樂(lè)本體的歸宗之旅。網(wǎng)絡(luò)作家并非不能創(chuàng)作雅文學(xué)或純文學(xué)，而是由于傳媒的特性和市場(chǎng)化選擇，他們無(wú)形中把精英式創(chuàng)作留給了傳統(tǒng)文學(xué)——網(wǎng)絡(luò)媒體讓文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)回歸民間本位，使得文學(xué)創(chuàng)作不再只是崇高的事業(yè)，而更是一種廣場(chǎng)狂歡的娛樂(lè)方式；市場(chǎng)化的商業(yè)模式讓作家放棄了對(duì)精英書(shū)寫(xiě)的膜拜心態(tài)，而致力于適應(yīng)或迎合讀者需求，以追求效益的最大化。因而，網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)虛擬審美行為，一方面天然地歸宗為娛樂(lè)本體，與傳統(tǒng)純文學(xué)、雅文學(xué)分道揚(yáng)鑣、殊途為用；另一方面又以高度市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)民間化的異變，構(gòu)成虛擬審美的網(wǎng)絡(luò)特色，這也正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽”文學(xué)觀的由來(lái)。

二、“奧威爾式”與“赫胥黎式”的警示

新技術(shù)傳媒時(shí)代的文化娛樂(lè)現(xiàn)象是現(xiàn)代文化學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等眾多學(xué)科共同關(guān)注的理論與實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)娛樂(lè)性的辨識(shí)，可以從這些研究中得到一些啟示。美國(guó)著名媒體文化學(xué)家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中吸取各家觀點(diǎn)，總結(jié)出了兩種有代表性的觀念模式，即“奧威爾式”與“赫胥黎式”，試圖以此對(duì)電子傳媒時(shí)代的娛樂(lè)文化的風(fēng)險(xiǎn)管理提出警示。表面看來(lái)這兩種理論是對(duì)立的，代表了娛樂(lè)文化治理的兩極立場(chǎng)，但它們的結(jié)果卻殊途同歸，都將導(dǎo)致某種不可逆的嚴(yán)重后果，就像波茲曼所概括的：

有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。

英國(guó)小說(shuō)家和社會(huì)批評(píng)家喬治·奧威爾在他的《一九八四》和《動(dòng)物農(nóng)莊》中提出，極權(quán)主義的專(zhuān)制將限制所有的自由和娛樂(lè)，其建立的是一個(gè)令人感到窒息的恐怖世界。在這個(gè)假想的未來(lái)社會(huì)中，管理者以追逐權(quán)力為最終目標(biāo)，人性被強(qiáng)權(quán)徹底扼殺，自由被徹底剝奪，思想受到嚴(yán)酷鉗制，人民的生活陷入了極度貧困，下層人民的人生變成了單調(diào)乏味的循環(huán)。波茲曼說(shuō)：“奧威爾不是第一個(gè)警告我們專(zhuān)制會(huì)帶來(lái)精神毀滅的人，但他的作品中最可貴的一點(diǎn)就是，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有差別，監(jiān)獄的大門(mén)一樣是堅(jiān)不可摧的，管制一樣是森嚴(yán)的，偶像崇拜一樣是深入人心的。”很顯然，奧威爾模式是一種“監(jiān)獄管制”模式，它鉗制輿論，剝奪人民獨(dú)立思考的權(quán)力，反對(duì)一切自由和自由地娛樂(lè)，這是以犧牲廣大人民群眾思想自由和娛樂(lè)生活權(quán)為代價(jià)的。在這樣嚴(yán)酷的治理下，人類(lèi)社會(huì)變成“動(dòng)物農(nóng)莊”，何談文化和娛樂(lè)？這一“奧威爾式”寓言正是奧威爾本人通過(guò)這部作品所要揭露和反對(duì)的，它當(dāng)然也違背了文學(xué)的自由本性，屏蔽了文化娛樂(lè)的社會(huì)語(yǔ)境，抽空了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的社會(huì)基礎(chǔ)，因而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展之大忌。

“赫胥黎式”則代表了娛樂(lè)文化生態(tài)的另一極，即波茲曼所批判的“娛樂(lè)至死”模式。英格蘭作家阿道司·赫胥黎（A.L.Huxley，1894—1963）在小說(shuō)《美麗新世界》（1931）中，創(chuàng)造了一個(gè)600年以后的未來(lái)世界。在那里，物質(zhì)生活十分豐富，人類(lèi)享受著衣食無(wú)憂(yōu)的日子，不必?fù)?dān)心生老病死帶來(lái)的痛苦。那里的科技高度發(fā)達(dá)，人們接受著各種安于現(xiàn)狀的制約和教育，所有的一切都被標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化，人的欲望可以隨時(shí)隨地得到完全滿(mǎn)足。然而，人們卻在這種機(jī)械文明的社會(huì)中卻失去了家庭溫暖，沒(méi)有了個(gè)性和情緒，喪失了自由和道德。人與人之間根本不存在真實(shí)的情感，人性在機(jī)器的碾磨下灰飛煙滅，人類(lèi)在享樂(lè)、安逸的麻木中失去自我。這樣的“美麗新世界”有娛樂(lè)無(wú)追求，有滿(mǎn)足無(wú)尊嚴(yán)，在“欲望自由”的頌歌中把自由交給了魔鬼。波茲曼認(rèn)為：“赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿(mǎn)面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。‘老大哥’并沒(méi)有成心監(jiān)視著我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著他，根本就不需要什么看守人、大門(mén)或‘真理部’。”他告誡人們：

如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。

實(shí)際上，過(guò)度娛樂(lè)化的危害在于其“奶嘴效應(yīng)”——給大眾嘴里塞一個(gè)“奶嘴”以慰藉欲望。在現(xiàn)代技術(shù)傳媒語(yǔ)境中其形式多種多樣，可以是快手、抖音、綜藝節(jié)目、廣場(chǎng)舞，可以是愛(ài)（奇藝）、優(yōu)（酷）、騰（訊視頻）、微（博）、B（站）、人（人網(wǎng)），或者是網(wǎng)絡(luò)游戲、宮斗劇、二次元作品，也可以是雞湯文、手機(jī)段子、通俗小說(shuō)，讓這些容易上癮、庸俗、低智的東西成為充斥社會(huì)的娛樂(lè)產(chǎn)品，并打造成一系列低級(jí)文化產(chǎn)業(yè)鏈，讓它們常年占據(jù)人們的精神生活，令大眾沉浸在紛繁卻又簡(jiǎn)單的“快樂(lè)”中，不知不覺(jué)便會(huì)使之喪失獨(dú)立思考能力，理性思維和對(duì)事物的判斷力弱化，只能行尸走肉般地活著，這便是“娛樂(lè)”導(dǎo)致“至死”的可怕結(jié)果。所以波茲曼警示我們：“奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西……可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言。”

在電子媒介無(wú)處不在的時(shí)代，人們熱衷于“電源插頭帶來(lái)的各種娛樂(lè)消遣”，此時(shí)，我們既需要防范“奧威爾預(yù)言”，用制度性約束阻遏“文化監(jiān)獄”導(dǎo)致的精神毀滅；更應(yīng)該謹(jǐn)防“赫胥黎預(yù)言”可能造成的危害——泛濫的電子化媒介制造出無(wú)節(jié)制的欲望和對(duì)欲望的娛樂(lè)化滿(mǎn)足。相比較而言，“奧威爾預(yù)言的世界比赫胥黎預(yù)言的世界更容易辨認(rèn)，也更有理由去反對(duì)。我們的生活經(jīng)歷已經(jīng)能夠讓我們認(rèn)識(shí)監(jiān)獄，并且知道在監(jiān)獄大門(mén)即將關(guān)上的時(shí)候要奮力反抗。在彌爾頓、培根、伏爾泰、歌德和杰弗遜這些前輩的精神的激勵(lì)下，我們一定會(huì)拿起武器保衛(wèi)和平。但是，如果我們沒(méi)有聽(tīng)到痛苦的哭聲呢？誰(shuí)會(huì)拿起武器去反對(duì)娛樂(lè)？當(dāng)嚴(yán)肅的話(huà)語(yǔ)變成了玩笑，我們?cè)撓蛘l(shuí)抱怨，該用什么樣的語(yǔ)氣抱怨？對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？”當(dāng)一個(gè)社會(huì)的文化全都變成了“快樂(lè)大本營(yíng)”，當(dāng)我們的時(shí)代都熱衷于“中國(guó)有嘻哈”，當(dāng)千百萬(wàn)青少年都崇尚娛樂(lè)明星、關(guān)注大款小蜜、貪戀金錢(qián)享樂(lè)的時(shí)候，我們的文明和文化、我們的理想和信念、我們的追求和斗志又置于何處？同樣，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、AI，虛擬現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電子游戲、數(shù)碼藝術(shù)、抖音小視頻……它們彰顯出了前所未有的娛樂(lè)化魅力，給大眾特別是青少年帶來(lái)無(wú)與倫比的感官刺激。但新媒介娛樂(lè)方式可以是“撬動(dòng)新世界的杠桿”，也可能成為“潘多拉的盒子”，因?yàn)椤皧蕵?lè)至死”所“死”的不是娛樂(lè)，也不只是娛樂(lè)的人，它“死”的其實(shí)是文化與文明、人文與德操、藝術(shù)和審美，是一代人的成長(zhǎng)、一個(gè)時(shí)代的進(jìn)取精神和一個(gè)民族的發(fā)展路向。就如赫胥黎在《美麗新世界》中告誡我們的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道為什么笑以及為什么不再思考。當(dāng)我們考慮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字藝術(shù)等虛擬審美娛樂(lè)本體的媒介合規(guī)律性與人文合目的性的時(shí)候，同時(shí)還必須考慮的是：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一種文化不能沒(méi)有靈魂，無(wú)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是傳統(tǒng)文學(xué)，它們?cè)趲Ыo大眾娛樂(lè)精神的同時(shí)，還需要擔(dān)負(fù)啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)以文化人、以文育人、以文培元的使命。此時(shí)，我們依然需要重視波茲曼的忠告：“一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”這并不是媒介的隱喻表達(dá)，而是新媒介時(shí)代可能出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。

我們看到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以“爽”文學(xué)觀的利劍挺進(jìn)“娛樂(lè)”市場(chǎng)的。自20世紀(jì)90年代中期漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從北美和港臺(tái)地區(qū)“蛛網(wǎng)延伸”至中國(guó)大陸后，“快樂(lè)基因”就一直是它吸引讀者、開(kāi)疆破土的利器。羅森的《風(fēng)姿物語(yǔ)》（1997年開(kāi)始上線(xiàn)）、痞子蔡《第一次的親密接觸》（1998），分別開(kāi)啟了玄幻、言情長(zhǎng)篇網(wǎng)文故事的先河。一批早期“文青”式寫(xiě)手如李尋歡、邢育森、寧財(cái)神、安妮寶貝等，他們的代表作如《迷失在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)之間的愛(ài)情》《活得像個(gè)人樣》《緣分的天空》《告別薇安》等，無(wú)不是作者上網(wǎng)“耍寶”“玩”出來(lái)的甜寵文。我國(guó)第一個(gè)大型原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站“榕樹(shù)下”1998年春季上線(xiàn)后，一度成為文學(xué)網(wǎng)站的“領(lǐng)頭雁”，有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)調(diào)查表明，當(dāng)年該網(wǎng)站排名前三的欄目是散文中的“開(kāi)心一刻”、小說(shuō)中的“聊齋夜話(huà)”和“愛(ài)情故事”，娛樂(lè)化的原創(chuàng)內(nèi)容成為其立站之本。2003年，起點(diǎn)中文網(wǎng)“VIP付費(fèi)模式”創(chuàng)立后迅速覆蓋全網(wǎng)，讀者的有償選擇催生出規(guī)模浩瀚的類(lèi)型小說(shuō)，以玄幻、仙俠、武俠、穿越為主打的幻想類(lèi)“爽文”不僅讓中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)量大如山——最新統(tǒng)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型化原創(chuàng)小說(shuō)超過(guò)2500萬(wàn)部，還成就了“生產(chǎn)—消費(fèi)”良性互動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)新模式，產(chǎn)生了世所未見(jiàn)、中國(guó)僅有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大上市公司——中文在線(xiàn)、掌閱和閱文集團(tuán)。它們不斷延伸傳播半徑，讓中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品走向北美、歐盟、日韓和南亞文化市場(chǎng)和“一帶一路”40多個(gè)國(guó)家與地區(qū)，堪與好萊塢大片、日本動(dòng)漫、韓劇并稱(chēng)為“世界四大文化現(xiàn)象”。可以說(shuō)，從技術(shù)叢林和山野草根崛起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在人們的爭(zhēng)議中悄然爆發(fā)，難免差強(qiáng)人意卻又如此出人意料，它的所有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)幾乎全都和“娛樂(lè)”二字有關(guān)——那些類(lèi)型化網(wǎng)文的“抓人”故事、別出心裁的人設(shè)、語(yǔ)言表達(dá)的“小白文”和文本風(fēng)格上的棄雅從俗，總能讓充滿(mǎn)喜感的“瑪麗蘇”夢(mèng)幻一爽到底，征服萬(wàn)千受眾——我國(guó)文學(xué)網(wǎng)民的最新數(shù)據(jù)是4.65億人——特別是青少年讀者，打造出世界上獨(dú)一無(wú)二的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帝國(guó)”。這里少有“奧威爾式”的威壓與宰制，卻不乏“赫胥黎式”的欲望敘事和娛樂(lè)無(wú)度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起和數(shù)字媒介革命的雙重驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂(lè)化策略一方面彌補(bǔ)了純文學(xué)疲軟留下的文學(xué)空檔，得以迅速?gòu)奈膶W(xué)舞臺(tái)的邊緣走向文化舞臺(tái)的中心，滿(mǎn)足了快節(jié)奏生活下人們的休閑娛樂(lè)需要；另一方面，由生產(chǎn)與消費(fèi)、需求與市場(chǎng)彼此激勵(lì)又相互催生的娛樂(lè)至上文學(xué)觀，可能導(dǎo)致互有關(guān)聯(lián)的兩大弊端：一是由利益優(yōu)先（作者、經(jīng)營(yíng)者）和欲望消費(fèi)（讀者、消費(fèi)社群）造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社會(huì)責(zé)任的淡化，二是由“娛樂(lè)至上”滑入“娛樂(lè)至死”的泥潭，造成有網(wǎng)絡(luò)而無(wú)文學(xué)，或有文學(xué)而缺少文學(xué)性，招致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的非藝術(shù)化和非審美化。從我國(guó)當(dāng)下的實(shí)際情形看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要實(shí)現(xiàn)從“高原”到“高峰”的提升，成為一個(gè)有價(jià)值的文學(xué)史節(jié)點(diǎn)，既需要防范“奧威爾式”的觀念掣肘，更應(yīng)該矯治、擺脫乃至阻遏“赫胥黎式”的過(guò)度娛樂(lè)化。

三、哪里才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“娛樂(lè)”邊界

文化娛樂(lè)是一種通過(guò)特定載體表達(dá)喜怒哀樂(lè)而使接受者愉悅、放松，并帶有一定啟發(fā)性的活動(dòng)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，既要讓接受者愉悅放松，又要在愉悅放松中得到某些啟發(fā)，這就不是單純的“爽”文學(xué)觀所能實(shí)現(xiàn)的，還需要在“爽”的同時(shí)有所教益，即賀拉斯所說(shuō)的：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助。……寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。”當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“寓教于樂(lè)”與傳統(tǒng)文學(xué)有不同的出發(fā)點(diǎn)：前者以“爽”為出發(fā)點(diǎn)，在“爽”中得“教”；后者則以“教”為出發(fā)點(diǎn)，在“教”中得“樂(lè)”，二者的重心是不同的。不同的原因在于，資本、技術(shù)和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)力量的大舉入場(chǎng)，這使得文學(xué)從“經(jīng)邦治國(guó)”的教化之地變成了欲望消費(fèi)和消費(fèi)欲望的博弈場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既需要嘗試將主流價(jià)值觀移植進(jìn)自己的快感機(jī)制，又需要適應(yīng)市場(chǎng)消費(fèi)的自主選擇，調(diào)適“幻象空間”的讀者心理預(yù)期，通過(guò)建構(gòu)文學(xué)的想象力，把身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的欲望和焦慮用文學(xué)的方式賦形，又以?shī)蕵?lè)的方式化解，以打造虛擬化的“全民療傷機(jī)制”，進(jìn)而重建心理秩序。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要不是“至死”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“爽”和娛樂(lè)就不僅無(wú)可厚非，而且是有意義的。不過(guò)要讓其正面的意義實(shí)現(xiàn)最大化，達(dá)成娛樂(lè)價(jià)值的有效性，仍然需要對(duì)“娛樂(lè)至死”保持必要的警惕并設(shè)立必要的邊界。

這主要包括：首先，網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作的娛樂(lè)化動(dòng)機(jī)不應(yīng)該脫離藝術(shù)的靶的。人類(lèi)審美的“快感機(jī)制”要求任何文學(xué)藝術(shù)作品都必須使人得到感官的快適、精神的觸動(dòng)或情感的滿(mǎn)足，并經(jīng)由某種娛樂(lè)性快適和精神的滿(mǎn)足感來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美的目的。基于此，王祥就曾將“快感獎(jiǎng)賞機(jī)制與美感誘導(dǎo)策略”放到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基本功能的首位，他說(shuō)：“追求快感和美感是生命運(yùn)行的基本需求，是大眾文藝創(chuàng)作的原初動(dòng)力，是讀者、觀眾追尋文藝作品的主要目的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的起點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生存發(fā)展的立足點(diǎn)，就是為讀者提供情感體驗(yàn)與快感補(bǔ)償功能。”不過(guò)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品所提供的“情感體驗(yàn)與快感補(bǔ)償”也有層次高低、健康與不健康之分別，并不是所有的情感體驗(yàn)都是健康的體驗(yàn)，也不是所有的快感都值得補(bǔ)償或書(shū)寫(xiě)，那些劣根、負(fù)面的人性諸如貪婪、自私、狡詐、欺騙、殘忍、毒辣、懶惰、偽善等等，它們是生命的暗角、罪惡的淵藪，是不應(yīng)該被體驗(yàn)和補(bǔ)償?shù)模膊荒馨阉鼈儺?dāng)作娛樂(lè)的對(duì)象或消費(fèi)的噱頭，而應(yīng)該予以揭露和批判。于是，是否有助于藝術(shù)中的人文精神的表達(dá)，能否建構(gòu)起審美的價(jià)值理性，便是衡量一切文化娛樂(lè)和文藝作品情感體驗(yàn)的標(biāo)桿，也應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)娛樂(lè)性的底線(xiàn)和邊界之一。

在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，有些作品可能是純粹娛樂(lè)或者是娛樂(lè)性大于藝術(shù)性的，如《趙趕驢電梯奇遇記》（趙趕驢）、《史上第一混亂》（王小花）、《娛樂(lè)之喜劇之王》（周星星）等；另有一些小說(shuō)可能在娛樂(lè)性中兼具了一定的文學(xué)性，如早期痞子蔡的《第一次的親密接觸》、龍吟的《智圣東方朔》、李臻的《哈哈，大學(xué)》，以及后來(lái)一批善寫(xiě)小白文并收攬眾多粉絲的玄幻小說(shuō)大神，被網(wǎng)友稱(chēng)作“中原五白”的夢(mèng)入神機(jī)、唐家三少、辰東、天蠶土豆、我吃西紅柿等人的作品大體屬于此類(lèi)。更理想的狀態(tài)則是以具有文學(xué)性或藝術(shù)性為目標(biāo)、文學(xué)性大于娛樂(lè)性的“文青”式寫(xiě)作，郭羽、劉波的《網(wǎng)絡(luò)英雄傳》系列、今何在的《悟空傳》、憤怒的香蕉的《贅婿》、冰臨神下的《孺子帝》、陳詞懶調(diào)的《回到過(guò)去變成貓》、貓膩的《將夜》、愛(ài)潛水的烏賊的《詭秘之主》、何常在的《浩蕩》，以及月關(guān)、驍騎校、蕭鼎、丁墨、叢林狼、蔣勝男、小佛、匪我思存、流浪的軍刀、了了一生等人的代表作可屬此列。這類(lèi)作品的意義在于為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)純文學(xué)的融合提供了可能與成功的范例，作為一種品質(zhì)化寫(xiě)作，一種有藝術(shù)追求的寫(xiě)作，一種向純文學(xué)致敬的寫(xiě)作，它用精致化的文學(xué)表達(dá)向人們表明：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也可以是有品質(zhì)、高品位的，也可以打造名作、創(chuàng)造精品。文學(xué)只有好的文學(xué)與不好的文學(xué)的區(qū)別，其實(shí)并無(wú)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“傳統(tǒng)文學(xué)”的區(qū)分。

其二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂(lè)性元素不能超越道德的約束。娛樂(lè)本身就與人的情感情緒、興趣愛(ài)好有關(guān)，是人文倫理的一種表現(xiàn)形態(tài)，但娛樂(lè)的價(jià)值蘊(yùn)含又將決定娛樂(lè)作品的倫理品格和道德權(quán)重。比如，一檔娛樂(lè)節(jié)目，可以很健康、符合主流價(jià)值期許，如反映平凡人奮斗的勵(lì)志故事，幫助社會(huì)底層人實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，感受到社會(huì)的機(jī)會(huì)平等、公平正義，表現(xiàn)建設(shè)者堅(jiān)毅、樂(lè)觀、執(zhí)著的奮斗精神等等；也可能表現(xiàn)低俗、庸俗、惡俗的現(xiàn)象和趣味，宣揚(yáng)“寧肯坐在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊辉谧孕熊?chē)上笑”之類(lèi)畸形的價(jià)值觀、愛(ài)情觀，或者取笑殘疾、智障人士，把黃色笑話(huà)當(dāng)笑料和“包袱”等等。網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間是一個(gè)自由世界，在不違法的前提下，網(wǎng)民可以隨心所欲地將自己的思想、言論、感受、故事等以任何形式在網(wǎng)上發(fā)表，其創(chuàng)作可能是一時(shí)的心血來(lái)潮，或者是打發(fā)閑暇的“孤獨(dú)的狂歡”，或者是“抖機(jī)靈兒”式的自我表現(xiàn)，娛樂(lè)成了作品抹不去的“胎記”。缺少責(zé)任承擔(dān)又沒(méi)有“把關(guān)人”之下的表達(dá)行為，如果不設(shè)他律又無(wú)以自律，就可能使網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作成為濫用自由、膨脹個(gè)性、張揚(yáng)自我欲望、放棄倫理責(zé)任和道德約束的任性撒歡，使網(wǎng)絡(luò)空間成為藏污納垢之地。

如何讓網(wǎng)民讀者既能享受娛樂(lè)，又能健康娛樂(lè)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者和經(jīng)營(yíng)者不可回避的社會(huì)責(zé)任。唐家三少說(shuō)，他創(chuàng)作了4000多萬(wàn)字的小說(shuō)，出版了200多本書(shū)，總銷(xiāo)量過(guò)億冊(cè)，閱讀紙質(zhì)書(shū)的讀者集中在12—16歲之間，如此大的發(fā)行量，如此多的少年讀者，讓他深感責(zé)任重大：“有記者問(wèn)過(guò)我，什么樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才算是合格的，我用一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法來(lái)回答，作為一名作家，自己創(chuàng)作的東西敢給自己的孩子看，這是最基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。如果自己的作品都不敢給自己的孩子看，又有什么資格給別人的孩子看呢？”“敢給自己的孩子看”就標(biāo)示了一種道德約束、一種責(zé)任倫理。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能超越道德約束和社會(huì)責(zé)任倫理，這是最基本的約束，也是一種不可觸碰的底線(xiàn)約束和公共倫理。

加拿大科幻作家吉布森（William Gibson）在《神經(jīng)漫游者》中說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)空間是成千上萬(wàn)接入網(wǎng)絡(luò)的人產(chǎn)生的交感幻象，這些幻象是來(lái)自每個(gè)計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)在人體中再現(xiàn)的結(jié)果。”網(wǎng)絡(luò)行為的結(jié)果指向的不是冷冰冰的機(jī)器，而是活生生的人，因而，從事網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)與文化活動(dòng)需要重塑鼠標(biāo)下的德性，遵循基本的倫理原則，這主要包括：一是無(wú)害原則，即要求任何網(wǎng)絡(luò)行為不會(huì)給其他網(wǎng)絡(luò)主體和網(wǎng)絡(luò)空間造成直接或間接的傷害；二是平等原則，即每個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)和上網(wǎng)成員享有平等的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)，在網(wǎng)絡(luò)上都應(yīng)該遵守網(wǎng)絡(luò)共同體的所有規(guī)范；三是尊重原則，即網(wǎng)絡(luò)主體之間應(yīng)彼此尊重，遵循約定的網(wǎng)絡(luò)禮儀；四是互惠原則，即任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)都自覺(jué)地為自己享受的服務(wù)付出相應(yīng)的勞動(dòng)，盡量把有用的信息提供給對(duì)方和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；五是允許原則，即在未經(jīng)其他網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)和網(wǎng)絡(luò)成員允許或同意的情況下，不能違背他人意志或侵害他人利益來(lái)實(shí)施自己的網(wǎng)絡(luò)行為。這些原則適合所有的網(wǎng)絡(luò)行為主體，自然也應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者自覺(jué)踐履的。網(wǎng)絡(luò)上的自由寫(xiě)作是個(gè)人自由與道德限制的統(tǒng)一。一個(gè)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手如何利用網(wǎng)絡(luò)自由與限制之間的藝術(shù)張力，離不開(kāi)社會(huì)性的倫理邊界的規(guī)范。上網(wǎng)寫(xiě)作需要像傳統(tǒng)寫(xiě)作那樣遵循一定的創(chuàng)作規(guī)律，又需要遵循電腦操作的技術(shù)規(guī)范，而這兩種約束都必須基于人的需要，符合人性健全和人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律，有利于人類(lèi)社會(huì)走向和諧與文明。如果說(shuō)科技以人為本，文學(xué)以人為限，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是要在科技與人文之間架設(shè)一道藝術(shù)的橋梁，它只能為技術(shù)的人性化加載倫理的亮色，而不是用數(shù)字技術(shù)的刀鋒斬?cái)嘧约旱牡赖碌拙€(xiàn)。倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)娛樂(lè)性的道德邊界，其意義正在這里。

其三，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)不可觸碰法律的底線(xiàn)。法律法規(guī)是所有行為的剛性約束，當(dāng)然也應(yīng)該是娛樂(lè)文化的底線(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，同樣需要敬畏法律，并且為網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)化表達(dá)設(shè)置法律邊界。2017年6月，國(guó)家新聞出版廣電總局出臺(tái)了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版服務(wù)單位社會(huì)效益評(píng)估試行辦法》（新廣出發(fā)〔2017〕34號(hào)），在評(píng)估內(nèi)容上明確規(guī)定，“出版質(zhì)量評(píng)估主要依據(jù)《出版管理?xiàng)l例》《網(wǎng)絡(luò)出版服務(wù)管理規(guī)定》《圖書(shū)質(zhì)量管理規(guī)定》等，考核網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版服務(wù)單位公開(kāi)出版的作品是否堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，積極踐行弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力出版?zhèn)鞑ブ餍伞⒄芰孔髌罚凰枷敫裾{(diào)、審美情趣是否健康向上，具有價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪等方面的積極作用”。并且同時(shí)發(fā)布《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版服務(wù)單位社會(huì)效益試行評(píng)估指標(biāo)和計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)》，以量化的方式規(guī)定，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版服務(wù)單位出版的作品如果出現(xiàn)嚴(yán)重政治差錯(cuò)、社會(huì)影響惡劣，在平臺(tái)首頁(yè)或重點(diǎn)欄目推介導(dǎo)向有嚴(yán)重問(wèn)題的作品，違反政治紀(jì)律和政治規(guī)矩等，社會(huì)效益評(píng)估將實(shí)行“一票否決”，評(píng)估結(jié)果為“不合格”。2017年9月7日，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布了《互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)公眾賬號(hào)信息服務(wù)管理規(guī)定》，用以規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)公眾賬號(hào)信息服務(wù)，維護(hù)國(guó)家安全和公共利益，保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶(hù)具有同等的約束力。2019年12月15日，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布了《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，提出十條不能觸碰的底線(xiàn)。這些法律法規(guī)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)娛樂(lè)的法律邊界，也是保障公民健康娛樂(lè)的“防火墻”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要走出過(guò)度娛樂(lè)化的窘境，防范“娛樂(lè)至死”的危害，就必須堅(jiān)守這些為它保駕護(hù)航的法律邊界。