中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

演講人：陳來(lái)

演講地點(diǎn)：中國(guó)政法大學(xué)網(wǎng)絡(luò)講座

演講時(shí)間：二〇二一年一月

陳來(lái)，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，清華大學(xué)文科資深教授。中央文史館館員、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)哲學(xué)學(xué)部委員，全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)副理事長(zhǎng)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、宋元明清理學(xué)、現(xiàn)代儒家哲學(xué)。著作四十余種，其中有《朱子哲學(xué)研究》《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》《詮釋與重建——王船山的哲學(xué)精神》《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》《古代思想文化的世界：春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想》《近世東亞儒學(xué)研究》《現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究》《仁學(xué)本體論》《儒學(xué)美德論》等。

明正德十六年至嘉靖六年（1521—1527），王陽(yáng)明居住在越城生活講學(xué)，在這六年中，沒(méi)有任官的行政事務(wù)，沒(méi)有平定叛亂的戎馬征戰(zhàn)，是陽(yáng)明一生中最為難得的一段從容學(xué)問(wèn)的時(shí)期，他的思想也在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。特別是，由于這一時(shí)期的“萬(wàn)物同體”思想成為其中心思想，不僅引起了“良知”觀念內(nèi)涵的變化，也明確引導(dǎo)了致良知實(shí)踐方向的變化，成為王陽(yáng)明晚年思想發(fā)展的重要部分。與王陽(yáng)明早年在會(huì)稽山修道相比，我把其晚年的這個(gè)時(shí)期稱之為王陽(yáng)明“越城明道”的時(shí)期。

萬(wàn)物一體思想的來(lái)源

據(jù)王陽(yáng)明年譜，他晚年居越城講學(xué)，著重講的是“萬(wàn)物同體”的思想。萬(wàn)物同體，也就是萬(wàn)物一體。在中國(guó)哲學(xué)史上，萬(wàn)物一體思想的觀念，發(fā)生是很早的。當(dāng)然有不同的類型，比如我們熟知的在《莊子》的《齊物論》中，提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。這樣一個(gè)萬(wàn)物一體的思想主要是相對(duì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，泯除事物的差別性后所得到的一種結(jié)果。萬(wàn)物一體思想在先秦其他的學(xué)派里也有，如名家的惠施也講過(guò)：“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”。特別注意的是，他的天地萬(wàn)物一體的思想，不是從認(rèn)識(shí)論上來(lái)講的，也是聯(lián)系到泛愛(ài)萬(wàn)物。當(dāng)然他的這個(gè)命題比較簡(jiǎn)約，沒(méi)有做闡發(fā)，我們不能夠很詳細(xì)具體地了解他的思路。不過(guò)若從“泛愛(ài)萬(wàn)物”來(lái)講“天地一體”，墨子的兼愛(ài)思想也未嘗不可以作為天地一體思想的來(lái)源之一。事實(shí)上，如果我們看宋明理學(xué)，我們可以說(shuō)在宋明理學(xué)的發(fā)展中，我們已經(jīng)看不到在先秦儒墨思想對(duì)話中，那種尖銳的對(duì)立。就是說(shuō)，兼愛(ài)思想和差等原則的那種尖銳對(duì)立，我們?cè)谒蚊骼韺W(xué)當(dāng)中已經(jīng)很難看到了，也就是說(shuō)在相當(dāng)程度上它已經(jīng)化解了。這化解的原因，就是因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代已經(jīng)明確提出了萬(wàn)物一體的思想。所以后來(lái)?xiàng)顣r(shí)向程頤討教說(shuō)：既然已經(jīng)這樣講了，那儒家跟墨家的區(qū)別應(yīng)該就不存在了吧？程頤當(dāng)時(shí)是用“理一分殊”來(lái)回答的。

宋代以后，關(guān)于萬(wàn)物一體的思想有兩種說(shuō)法：一種是“一體”，一種是“同體”。意思是一樣的，都是來(lái)源于程顥的話。程顥有兩段話，是宋明理學(xué)里包括陽(yáng)明先生萬(wàn)物一體思想的來(lái)源。第一段話是這么講的：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。”那么什么叫作“有諸己”？你要把一個(gè)東西認(rèn)得是你自己或者你自己的一部分，這叫“有諸己”。你如果不把它看成是你自己的一部分，那就跟你不相干。他舉了一個(gè)例子，說(shuō)“手足不仁”，就是手足麻痹，這時(shí)身體“氣已不貫”，身體的整體氣已不貫通了，這個(gè)時(shí)候就覺(jué)得身體不是自己的了，因?yàn)楦杏X(jué)不到它、感受不到它。他這段話最后一句說(shuō)“故博施濟(jì)眾，乃圣人之功用”。他這一段話是講“一體”，但是“一體”落實(shí)的地方是“博施濟(jì)眾”。

第二段話是：“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已。不須防檢，不須窮索。此道與物無(wú)對(duì)，大不足以名之，天地之用，皆我之用。”這兩段話其實(shí)表達(dá)了有所不同的兩種萬(wàn)物一體的思想。第一段話講的是一體，第二段話講的是仁者渾然與物同體。第一段話實(shí)際上是要把仁者與天地萬(wàn)物為一體，作為博施濟(jì)眾的人道主義關(guān)懷的一個(gè)內(nèi)在的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，他是要落實(shí)到社會(huì)的關(guān)懷、民生的憂患，這是它的指向。第二段話是儒學(xué)精神哲學(xué)的一個(gè)表達(dá)，它是要培養(yǎng)追求一種內(nèi)心的精神境界。所以我們可以說(shuō)：程明道萬(wàn)物一體的思想，其實(shí)有雙重的含義。南宋以后，特別是明代的思想發(fā)展來(lái)看，真正占主導(dǎo)地位的這種一體思想或者同體思想，是第二種，就是追求那種內(nèi)心生活的高遠(yuǎn)的精神境界、那種精神哲學(xué)、那種宇宙體驗(yàn)。特別在王陽(yáng)明先生所開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明學(xué)派中，他的直傳弟子、再傳弟子，這樣的追求相當(dāng)多見(jiàn)。

在程明道活著的時(shí)候，他說(shuō)儒家講的這一境界在《孟子》里面就已經(jīng)開(kāi)其端。孟子一方面講“仁民愛(ài)物”“博施濟(jì)眾”，這是天地萬(wàn)物為一體的一種博愛(ài)情懷，另一方面就是孟子講的“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。這是與物同體的第二種體驗(yàn)、境界。明道先生還指出，如果看宋代本身，張載的心性論思想，對(duì)這一傳統(tǒng)也有貢獻(xiàn)。這就是張載的《大心篇》里面講的“大其心則能體天下之物”。“體天下之物”就是程明道講的“莫為己也，認(rèn)得為己”。就是從一個(gè)小我的感受性出發(fā)，達(dá)到大我的境界。這是我講的第一個(gè)問(wèn)題，陽(yáng)明先生天地萬(wàn)物一體思想的來(lái)源和特質(zhì)。

萬(wàn)物一體與親民

如果說(shuō)這些年我對(duì)陽(yáng)明學(xué)還有關(guān)注的話，主要就是關(guān)注他晚期的思想。他的前期思想，比如“知行合一”“心外無(wú)理、心外無(wú)物”，甚至“致良知”，這些大家都講的很多。一般認(rèn)為，陽(yáng)明先生是在49歲到50歲，在江西南贛時(shí)期明確提出“致良知”這個(gè)話頭和思想，“致良知”就是陽(yáng)明先生他的思想體系的晚年定論。這個(gè)說(shuō)法錯(cuò)不錯(cuò)呢？也不能說(shuō)是錯(cuò)的。但是如果僅就49歲到50歲這個(gè)時(shí)候陽(yáng)明先生所講的“致良知”來(lái)看，應(yīng)該還不是他最后講的那個(gè)“致良知”體系的全部。他最后晚年所講的那個(gè)“致良知”里面，至少包含了兩個(gè)新的要素。第一個(gè)就是大家熟知的天泉橋上四句教言第一句：“無(wú)善無(wú)惡心之體”，這是江西時(shí)期沒(méi)有講過(guò)的，江西時(shí)期“致良知”所沒(méi)有包括的。第二就是萬(wàn)物一體的思想在陽(yáng)明先生晚年良知學(xué)體系里面，所引起的一種變化，或者說(shuō)對(duì)陽(yáng)明先生晚年思想體系的完善所發(fā)生的一個(gè)作用，這也是居越以前所沒(méi)有的。

在陽(yáng)明先生年譜里面講，他晚年居越講學(xué)，（這個(gè)“越”是個(gè)小的“越”，不是大“越”，這個(gè)越專指越城，就是紹興）說(shuō)“環(huán)座而聽(tīng)者常三百人，先生臨之，只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨，使人各求本性，致極良知”。“只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨”，這說(shuō)明他單一地只講一個(gè)思想，這個(gè)單一的不是別的東西，也不是單一的講良知，他是專講《大學(xué)》的萬(wàn)物同體這個(gè)思想、宗旨，來(lái)讓大家去求本性、致良知。本性當(dāng)然就是本心。換句話說(shuō)，他中年時(shí)期講的本心思想，后期講致良知的思想，到了晚年，都要通過(guò)“發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨”來(lái)說(shuō)明。那也就是說(shuō)在我們熟知的、一般所知道的致良知之外，他晚年很強(qiáng)調(diào)的一個(gè)講學(xué)內(nèi)容，就是萬(wàn)物同體。萬(wàn)物同體就是萬(wàn)物一體，因?yàn)槌堂鞯乐v了兩句話，一句話講“一體”，一句話講“同體”。當(dāng)然“只發(fā)”可能有些絕對(duì)，事實(shí)上也并非如此，但主要講萬(wàn)物同體，這點(diǎn)應(yīng)該是沒(méi)問(wèn)題的。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明晚年的“越城明道”，與他早年的“稽山修道”“龍場(chǎng)悟道”、中年的“兩京論道”“江西倡道”，具有同樣重要的意義，如果不是更重要的話。

《大學(xué)》的文本中并沒(méi)有講“同體”或者“一體”，但是我們也知道大學(xué)三綱領(lǐng)“明明德，親民，止于至善”，其中“親民”二字在朱子學(xué)解釋中是“新民”。陽(yáng)明堅(jiān)持“新”字應(yīng)該做“親”字。不僅他要把《大學(xué)》里面的“新”字做“親”字來(lái)解釋，而且還用“萬(wàn)物同體”即萬(wàn)物一體的思想來(lái)解釋《大學(xué)》三綱里面的“親民”綱領(lǐng)。“只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨”，表示他在晚年特別注重講這個(gè)思想。當(dāng)然他講的時(shí)候，也把跟“本心”“良知”的學(xué)說(shuō)加以結(jié)合。

在陽(yáng)明《大學(xué)古本旁注》中，親民的解釋是：“親，愛(ài)也。明明德親民，猶言修己安百姓。”所以很清楚，親民就是愛(ài)民，就是安百姓。所以《大學(xué)古本序》說(shuō)：“以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民。”

王陽(yáng)明晚年口授的《大學(xué)問(wèn)》中，對(duì)“親民”的說(shuō)明如下：

明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平，是之謂盡性。

他主張，所謂親民，就是對(duì)天下人之父母兄弟，無(wú)不實(shí)有以親愛(ài)之，實(shí)與之為一體。這明白地是用萬(wàn)物一體的思想解說(shuō)“親民”的意義。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)，王陽(yáng)明晚年居越，與中年時(shí)期不同，是以萬(wàn)物一體的思想來(lái)貫穿他對(duì)《大學(xué)》的整個(gè)理解。

在另一處，他還把親民和善治聯(lián)結(jié)在一起：

趙仲立之判辰也，問(wèn)政于陽(yáng)明子。陽(yáng)明子曰：“郡縣之職，以親民也。親民之學(xué)不明，而天下無(wú)善治矣。”“敢問(wèn)親民。”曰：“明其明德以親民也。”“敢問(wèn)明明德。”曰：“親民以明其明德也。”曰：“明德親民一乎？君子之言治也，如斯而已乎？”曰：“親吾之父，以及人之父，而孝之德明矣；親吾之子，以明其明德以親民也，故能以一身為天下；親民以明其明德也，故能以天下為一身。夫以天下為一身也，則八荒四表，皆吾支體，而況一郡之治，心腹之間乎？”

我們從《年譜》里面的“先生只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨”這句話可以看到，陽(yáng)明先生講的萬(wàn)物同體的思想，最突出的，不是程明道講的那個(gè)特別高遠(yuǎn)的宇宙意識(shí)體驗(yàn)境界；他直接關(guān)注的是指向博施濟(jì)眾、仁民愛(ài)物、“親民”的這個(gè)社會(huì)實(shí)踐。也就是程明道先生講的“莫非己也”。如前文所言，南宋以后特別是明代諸子，在講萬(wàn)物一體思想的時(shí)候，重點(diǎn)都放在那種宇宙意識(shí)的體驗(yàn)當(dāng)中，但是陽(yáng)明先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的發(fā)明、闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是親民仁民的社會(huì)實(shí)踐。這個(gè)可以說(shuō)是陽(yáng)明先生對(duì)宋明理學(xué)關(guān)注強(qiáng)調(diào)的萬(wàn)物一體說(shuō)具有重要意義的一種闡明。在這一點(diǎn)上，他的幾個(gè)弟子，包括再傳弟子，都沒(méi)有完全傳承他的萬(wàn)物一體思想，第二代陽(yáng)明學(xué)的一些人，還是主要追求那種最高的宇宙體驗(yàn)境界。這當(dāng)然也需要，但要說(shuō)明，陽(yáng)明先生本身思想的重點(diǎn)是在這里。如果從整個(gè)宋明理學(xué)來(lái)看，不能不承認(rèn)，陽(yáng)明先生在這一點(diǎn)上提出的重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，其實(shí)是有重要意義的。不說(shuō)別的，就是對(duì)陽(yáng)明先生思想本身也是有重大意義的。

萬(wàn)物一體與本心

陽(yáng)明先生論萬(wàn)物一體思想，第一個(gè)值得注意的材料，就是明嘉靖三年（1524年）的《答顧東橋書》的最后一段《拔本塞源論》。陽(yáng)明先生“痛悼末學(xué)支離，深憂世風(fēng)敗亂”，要“力陳萬(wàn)物一體之旨”。這是較早論萬(wàn)物一體的文獻(xiàn)記載。一般大家以前非常關(guān)注《答顧東橋書》前面關(guān)于格物的討論，非常長(zhǎng)。但是陽(yáng)明在此答書最后講，我前面講的都比較淺，不是根本；我現(xiàn)在才跟你講最根本的思想，就是“拔本塞源”。在拔本塞源論中，他力陳萬(wàn)物一體的思想，話是這樣說(shuō)的：求圣人之心，我們做學(xué)問(wèn)要了解圣人之心，那什么是圣人之心？圣人之心的內(nèi)涵是什么？圣人之心的內(nèi)涵就是以天地萬(wàn)物為一體。我們?cè)谇懊娴摹爸话l(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨，使人各求本性，致極良知”這句話中，就可以了解他實(shí)際上在講萬(wàn)物同體的思想的時(shí)候，他也是用萬(wàn)物同體的思想，貫穿到對(duì)本性本心和良知的一種理解。這個(gè)是在居越以前是沒(méi)有的，這個(gè)思想首見(jiàn)于《拔本塞源論》。“圣人之心以天地萬(wàn)物為一體”，“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”。天下人在一開(kāi)始的時(shí)候，他的本心都是和圣人一樣的，后來(lái)因?yàn)椤伴g于有我之私，隔于物欲之蔽”。他強(qiáng)調(diào)，本來(lái)人的感受性是可以通向所有的宇宙萬(wàn)物，但是現(xiàn)在被塞住了。所以他說(shuō)：“圣人憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然。”圣人通過(guò)教化、教育，解除隔蔽，再啟發(fā)大家回到你的本心。那個(gè)本心就是你的心體。“心體之同然”就是以天地萬(wàn)物為一體。他是從這個(gè)方面來(lái)解釋什么是心體，什么是本心。陽(yáng)明在《拔本塞源論》這篇文章中，已經(jīng)把程明道先生開(kāi)創(chuàng)的同然、同體的思想，跟他的心學(xué)思想結(jié)合在了一起。萬(wàn)物一體不僅是圣人之心，而且是一切人的心體之同然。這樣就重新從另外一個(gè)角度來(lái)界定什么是本心，什么是本性。這是他運(yùn)用萬(wàn)物一體的觀念，對(duì)心學(xué)做的進(jìn)一步的闡發(fā)。以前是講“心即理”“心外無(wú)理”。這個(gè)理到底是什么？現(xiàn)在他把它集中表達(dá)出來(lái)，就是：以天地萬(wàn)物為一體。這也為用萬(wàn)物一體界定良知奠定了基礎(chǔ)。

在文章的最后，他說(shuō)如果現(xiàn)在有人聽(tīng)到我的拔本塞源之論，“必有惻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，無(wú)所待而興起者，吾誰(shuí)與望乎！”他說(shuō)我講的這些，應(yīng)該是很能感動(dòng)人的，聽(tīng)了之后，你的感動(dòng)理應(yīng)是一種“惻然而悲，戚然而痛”的狀態(tài)，如果你本身有豪杰的資質(zhì)，正有待于興起，這時(shí)你聽(tīng)了我這個(gè)話，那你就肯定會(huì)成長(zhǎng)為豪杰。這是對(duì)你的期望。在這里“惻然、戚然”兩個(gè)詞，不是隨便用的，實(shí)際上反映了王陽(yáng)明在寫《拔本塞源論》的時(shí)候那種精神狀態(tài)，要表達(dá)的那種情感。所以才能夠感動(dòng)大家，使大家必有“惻然、戚然”這樣的體悟情緒，不可阻擋地鼓動(dòng)你的胸懷，要當(dāng)一個(gè)豪杰之士。

萬(wàn)物一體與良知

第二個(gè)值得注意的材料，這就是兩年以后，在嘉靖五年（1526年）他給他的學(xué)生聶文蔚寫的信（《傳習(xí)錄》中卷）里面，我覺(jué)得把上面所說(shuō)的那一點(diǎn)證明得很清楚。上面說(shuō)的“惻然而悲，戚然而痛”的那種心情，他不只是要表達(dá)萬(wàn)物一體的義理，他更表達(dá)的是這種情懷、這種感情。如果說(shuō)在《答顧東橋書》的《拔本塞源論》里還不是那么特別清楚的話，那么到了《答聶文蔚》第一書是最清楚的。在《年譜》里面也記載了錢德洪的話：“是情也，莫詳于答聶文蔚之第一書。”什么情？“是情”，就是“誠(chéng)愛(ài)惻怛之情”。這種情感使他在講萬(wàn)物一體思想的時(shí)候，自己身心貫穿了一種強(qiáng)烈的感情，而且對(duì)于別人、對(duì)讀此書的人也能夠發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)。錢德洪還講：“平生冒天下之非詆推陷，萬(wàn)死一生，遑遑然不忘講學(xué)。惟恐吾人不聞斯道，流于功利機(jī)智，日墮于禽獸夷狄而不覺(jué)，其一體同物之心，譊譊終身，至于斃而后已：此孔、孟已來(lái)賢圣苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。”說(shuō)明這種感情就是誠(chéng)愛(ài)惻怛、萬(wàn)物一體的感情。

不僅自己身心充滿了這種誠(chéng)愛(ài)惻怛的情感，他也是用這種情感聯(lián)系萬(wàn)物一體來(lái)界定良知。《答聶文蔚》第一書這封信很長(zhǎng)，其中說(shuō)：“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”就我的身體感受來(lái)講，什么是最痛苦的？就是面對(duì)生民遭受的痛苦。如果你不知道這一點(diǎn)，“不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。”大家都知道，他在江西開(kāi)始講良知是非之心，但這封書信里邊講的是非之心，是直接針對(duì)人面對(duì)生民的痛苦荼毒，你能不能有一種痛切的感受？這種感受就好像自己身體的一部分受到了刀子的切割一樣。你若沒(méi)有這種感覺(jué)感受，便是無(wú)是非之心。（當(dāng)然沒(méi)有是非之心不能說(shuō)就沒(méi)有良知，但是良知被蒙蔽了，沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)）“良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。世人君子，惟務(wù)致其良知，則自然公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治不可得矣。古之人所以能見(jiàn)善不啻若己出，見(jiàn)惡不啻若己入，視民之饑溺猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，”然后他說(shuō)，我“賴天之靈，偶見(jiàn)于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之”。他從“生民之痛苦荼毒”講起，最后還是“每念斯民之陷溺，為之戚然痛心”。我們可以看到，在這段話里他所講的這個(gè)良知也是以萬(wàn)物一體作為內(nèi)涵，如同前面講的本心、心體之同然也是以萬(wàn)物一體作為內(nèi)涵的。“蓋其天地萬(wàn)物一體之仁疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已”。我認(rèn)為這個(gè)思想，在陽(yáng)明先生晚期的思想里，有一個(gè)轉(zhuǎn)折的意義。其意義在于擴(kuò)大了是非之心概念的意義。我們以前講的是非之心，從孟子來(lái)講，“是非之心，智之端也”。在“四心”里面，是非之心是專管明辨是非的。陽(yáng)明先生在49歲到50歲之間就講：“是”你就知道它是“是”，“非”你就知道它是“非”，這是良知以前的意義。但是我們看到現(xiàn)在把“惻然而悲，戚然而痛”，把生民的“痛苦荼毒，孰非疾痛于吾身，每念斯民”的這種狀況，為之心痛，戚然痛心，叫作是非之心。其實(shí)這里講的更多的是誠(chéng)愛(ài)惻怛之心、惻隱之心，而不是跟惻隱之心相分立的、單獨(dú)的是非之心。所以在答聶文蔚書里他說(shuō)“良知只是個(gè)真誠(chéng)惻怛”。如果在49歲到50歲時(shí)，王陽(yáng)明先生講的良知，是以狹義的是非之心為主，自從他提出萬(wàn)物一體的思想，這個(gè)是非之心的內(nèi)涵改變了。如前面講的，其實(shí)這個(gè)良知，就它的具體意義來(lái)講，更多的是怵惕惻隱之心，并不是直接地像孟子意義上講的是非之心。在這里如果說(shuō)他仍然還用“是非之心”概念，這個(gè)含義已經(jīng)擴(kuò)大，擴(kuò)大到惻隱之心，他的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移在惻隱之心，怵惕誠(chéng)愛(ài)惻怛。所以王陽(yáng)明的是非之心和他的良知的內(nèi)涵，在這個(gè)時(shí)候，有所變化。很明顯，這個(gè)萬(wàn)物一體的思想，若要指向“親民”的話，當(dāng)然它最直接關(guān)聯(lián)到的就是惻隱之心。所以惻隱之心在他晚年的良知觀念中，已經(jīng)占有重要的地位，這顯然是萬(wàn)物一體思想提出來(lái)以后，在良知學(xué)本身的結(jié)構(gòu)中造成的變化。他從程明道先生所講的開(kāi)始，以對(duì)吾身疾痛的感知和感受性作為基礎(chǔ)，若“不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心也”，你如果不能感知你自己一身的疾痛，那你就是沒(méi)有是非之心。所以，在此前他的良知是用是非之心來(lái)規(guī)定的；現(xiàn)在是用萬(wàn)物一體的這種感受性來(lái)規(guī)定良知。我們看他在這里具體解說(shuō)的時(shí)候，這種感受性其實(shí)是屬于“仁”“一體之仁”，所以更多的其實(shí)是“惻隱之心，仁之端”，而不是“是非之心，智之端也”。從德行論來(lái)說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)變就是由智歸仁。所以萬(wàn)物一體思想產(chǎn)生以后，他對(duì)良知，對(duì)是非之心的界定、理解，在說(shuō)明上有了重要的變化。他在與其子正憲信中強(qiáng)調(diào)“吾平生講學(xué)，只是致良知三字，無(wú)誠(chéng)愛(ài)惻怛之心，亦無(wú)良知可致矣”。所以后來(lái)陽(yáng)明門人弟子也非常重視這一“誠(chéng)愛(ài)惻怛”的思想。他們都重視并繼承了陽(yáng)明晚年的這一思想。如果從價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)的世界觀、功夫論以外，這個(gè)天地萬(wàn)物一體、與物同體的思想，還突出表達(dá)了陽(yáng)明學(xué)的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀就是他對(duì)生民苦難疾痛的一種迫切的悲憫情懷，拯救苦難的人民已經(jīng)成為他內(nèi)心的一種終極關(guān)懷。

王陽(yáng)明晚年萬(wàn)物一體思想的意義

陽(yáng)明在居越以前，我們看他的思想，還是以《大學(xué)》的格致誠(chéng)正功夫框架，一方面突出了心意知物的哲學(xué)解釋，另一方面他的功夫指向，歸結(jié)為內(nèi)圣一路。根據(jù)湛甘泉對(duì)他的格物思想的解釋，格物就是正念頭。所以這個(gè)思想體系，包括他的功夫，主要是指向一個(gè)內(nèi)在的道德修養(yǎng)、主體修養(yǎng)。晚年出現(xiàn)的萬(wàn)物一體的思想，在格致誠(chéng)正的功夫論以外，更強(qiáng)調(diào)面向宇宙、面向社會(huì)。

現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)家福柯，他晚年很關(guān)注自我技藝、自我修養(yǎng)。另外跟他同時(shí)的還有皮埃爾·阿多，其實(shí)福柯思想受到阿多思想影響很大，而阿多對(duì)福柯有所批評(píng)。他批評(píng)說(shuō)，福柯的思想里面，自我意識(shí)和自我關(guān)懷是最重要的。而他認(rèn)為自我意識(shí)和自我關(guān)懷，只是單向度的參與者。在這個(gè)意義上，如果你只講自我意識(shí)和自我關(guān)懷，他認(rèn)為你還忽略了最根本的境界，就是自我與社會(huì)、自然、宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性關(guān)系。福柯只是把自我作為起點(diǎn)和終點(diǎn)，而阿多認(rèn)為起點(diǎn)可以是自我，但是終點(diǎn)應(yīng)該是自我和宇宙和自然整體融合為一。（參看阿多《作為生活方式的哲學(xué)》，上海譯文出版社）在這個(gè)意義上我們可以參照阿多對(duì)福柯的這個(gè)看法，來(lái)加深對(duì)陽(yáng)明思想的理解。

因此，我們說(shuō)王陽(yáng)明先生晚年對(duì)萬(wàn)物一體的這種強(qiáng)調(diào)，有其重要意義，一方面，使得他的思想體系從中年時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和自我關(guān)懷，走向了晚年由一體論代表的自我和宇宙的統(tǒng)一，使他的哲學(xué)能夠擺脫僅僅集中在自我意識(shí)自我關(guān)懷的那個(gè)單向度上，而走向了更高的精神境界。

另一方面，自我和宇宙的一體境界，畢竟還是個(gè)人的精神境界，不能展現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)踐哲學(xué)的角度看，還是有限制的，還是屬于理學(xué)家個(gè)人精神內(nèi)在追求的方面；而陽(yáng)明的萬(wàn)物一體，在關(guān)注自我與宇宙同一的同時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)外在的親民實(shí)踐。我們可以說(shuō)這個(gè)親民、救民、愛(ài)民思想的突出強(qiáng)調(diào)，對(duì)他中期關(guān)于心外無(wú)理、心外無(wú)物的那種過(guò)分內(nèi)在化傾向，構(gòu)成了一種平衡。從過(guò)于偏于內(nèi)向，變成內(nèi)外合一。可見(jiàn)，王陽(yáng)明晚年思想發(fā)展出了一些新的說(shuō)法，這些說(shuō)法代表了他的思想的新的發(fā)展、新的傾向的變化。這些說(shuō)法不一定是對(duì)舊有說(shuō)法的否定或替代，而是對(duì)已有體系的補(bǔ)充和發(fā)展。但其中傾向性的變化，確實(shí)是值得注意的。

陽(yáng)明的這種思想，在他的弟子錢德洪的《年譜》里面，受到特別強(qiáng)調(diào)。又在《答聶文蔚書》里面表達(dá)了那種重要性，對(duì)民生的關(guān)懷，和民生遭受痛苦的那種憂患。那么這個(gè)思想跟“致良知”，發(fā)生怎么樣的關(guān)聯(lián)？當(dāng)然首先是對(duì)良知本身的解釋和影響，那么對(duì)致良知的實(shí)踐，有什么樣的影響？我們說(shuō)在萬(wàn)物一體思想提出以后，這個(gè)萬(wàn)物一體成為他晚年良知說(shuō)的一個(gè)內(nèi)容，如他說(shuō)本心、良知是萬(wàn)物一體，這成為良知說(shuō)的一個(gè)轉(zhuǎn)換。同時(shí)，對(duì)萬(wàn)物一體說(shuō)也明確地引導(dǎo)了致良知實(shí)踐方向的一個(gè)變化。那就是說(shuō)，他要強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體的思想，他要通過(guò)良知為基礎(chǔ)，來(lái)達(dá)到天地萬(wàn)物為一體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大治。這樣一來(lái)，就像我們剛才講的，由于他的萬(wàn)物一體思想的實(shí)踐指向，是親民的社會(huì)實(shí)踐，所以良知和致良知的重點(diǎn)，從現(xiàn)在開(kāi)始，就加強(qiáng)了一個(gè)外向的維度。我們以前講“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”，這代表陽(yáng)明學(xué)比較注重內(nèi)在的功夫，還是更多關(guān)注完善主體內(nèi)在修養(yǎng)。但是晚年的良知學(xué)的新的講法，朝向“內(nèi)圣外王”，而不僅僅是內(nèi)在的修養(yǎng)。這使他非常關(guān)注外王的面向，也就使得陽(yáng)明學(xué)的體系，包括致良知，到現(xiàn)在開(kāi)始變成一個(gè)內(nèi)外合一之道。他在中年時(shí)更多強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的主體修養(yǎng)，到晚年我們看出，他很強(qiáng)調(diào)“博施濟(jì)眾”和“親民”的社會(huì)實(shí)踐。

陽(yáng)明晚年強(qiáng)調(diào)的萬(wàn)物一體思想，更注重親民的實(shí)踐，轉(zhuǎn)向了對(duì)程明道先生提出的“博施濟(jì)眾”的那種人道關(guān)懷和社會(huì)實(shí)踐，擴(kuò)大了良知的公共性，使個(gè)人的境界能夠社會(huì)化、實(shí)踐化，成為一種社會(huì)思想，具有推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的意義，從今天的角度來(lái)看，這當(dāng)有更重要的意義。