中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

無(wú)論文學(xué)天空的邊際線如何變化，作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界，既是某種新的文學(xué)形態(tài)和 “部落”能否進(jìn)入文學(xué)天空的通行證，也是文學(xué)為自己的邊界畫(huà)出的一道紅線。

新年伊始，在上海《收獲》雜志社舉辦的一場(chǎng)名為“無(wú)界對(duì)話：文學(xué)遼闊的天空”的論壇上，傳出了一些既啟人思考又令人欣喜的信息：曾經(jīng)看似涇渭分明的嚴(yán)肅文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、公號(hào)寫(xiě)作等，正在逐漸打破單一“部落”的邊界，從曾經(jīng)的“敵視”走向現(xiàn)在的“取經(jīng)”，彼此的融合在加速；在這樣的背景下，是否會(huì)出現(xiàn)一片“無(wú)界”的、廣闊的天空？

在我看來(lái)：這些個(gè)信息既涉及文學(xué)的一些通識(shí)，又關(guān)乎對(duì)某些文學(xué)現(xiàn)象的具體評(píng)判。確有必要沉下來(lái)思考一番。

文學(xué)從自立門(mén)戶起，其天空的邊際線從來(lái)都是在有條件的限制下持續(xù)拓展：不變是拓展，變化的只是拓展的寬度與速度。

當(dāng)我們直面文學(xué)這個(gè)歷經(jīng)數(shù)千年滄桑的既古老且年輕的對(duì)象，關(guān)于它邊際線的尺度如何把握似乎已是一個(gè)通識(shí)性的問(wèn)題。

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一種的文學(xué)，在它誕生之初其邊際線曾經(jīng)何等遼闊，人類(lèi)早期無(wú)論中外都一度將一切用文字書(shū)寫(xiě)的書(shū)籍或文獻(xiàn)統(tǒng)稱(chēng)為文學(xué)；隨著時(shí)間的推移，這種無(wú)限大的疆域開(kāi)始被收縮，但文學(xué)與史學(xué)和神話間依然渾為一團(tuán)，那時(shí)的文學(xué)往往是對(duì)歷史與神話的記載；而用今天眼光來(lái)反觀所謂純粹的文學(xué)在中國(guó)則要到周時(shí)才開(kāi)始出現(xiàn)，比如《詩(shī)經(jīng)》。在這樣一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期，文學(xué)的邊界雖在縮小但邊際線的輪廓卻逐漸明晰。再往后，文、格律詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)等文學(xué)形式相繼出現(xiàn)并先后在漢及漢以后的唐宋元明清等朝代漸次達(dá)到某種高峰，文學(xué)的邊界也隨之呈現(xiàn)出持續(xù)的開(kāi)疆拓土之勢(shì)。而在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，文學(xué)的邊際線無(wú)論是收窄還是拓寬，關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)特征則是有了共識(shí)，即那個(gè)能夠被稱(chēng)之為文學(xué)的東西就是運(yùn)用虛構(gòu)與想象，使用語(yǔ)言文字塑造形象，反映生活，表達(dá)思想情感的一種藝術(shù)方式。這種藝術(shù)方式就是作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界。這“兩個(gè)獨(dú)特”恰恰就是對(duì)文學(xué)內(nèi)在品質(zhì)的一種要求，與文學(xué)的外在樣式和形態(tài)無(wú)關(guān)，與所在“部落”的出身與介質(zhì)無(wú)涉。這既是某種新的文學(xué)形態(tài)、新的文學(xué)“部落”能否進(jìn)入文學(xué)天空的通行證，也是文學(xué)為自己的邊界畫(huà)出的一道紅線。

我之所以老生常談地回述一下這段近乎通識(shí)的有關(guān)文學(xué)邊際線演變的歷史，無(wú)非是想說(shuō)明兩點(diǎn)：一是文學(xué)天空的邊際線從來(lái)都不是固化的，持續(xù)地、或快或慢地開(kāi)疆拓土是它發(fā)展變化的基本態(tài)勢(shì)；其二，文學(xué)能否抵達(dá)那種“無(wú)界”之界的境界一時(shí)恐怕還很難講，問(wèn)題并不在于那些現(xiàn)有的、新興的所謂“異質(zhì)異類(lèi)”文學(xué)能否闖入文學(xué)天空的邊際線，而在于這些個(gè)“異質(zhì)異類(lèi)”是否具備了上述的“兩個(gè)獨(dú)特”的基本要求。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，這“兩個(gè)獨(dú)特”是一種內(nèi)在的品質(zhì)，既與它的體量大小無(wú)緣也和它能否被翻譯成幾種語(yǔ)言無(wú)關(guān)。如同本人多次在相關(guān)場(chǎng)合與相關(guān)文字中反復(fù)說(shuō)過(guò)的那樣：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興的創(chuàng)作樣式，固然為文學(xué)提供了不少新因子，確實(shí)值得引起人們足夠的重視與關(guān)注，但現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的體量之大、作者之眾無(wú)論如何都不足以成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總體上就是優(yōu)質(zhì)文學(xué)就是文學(xué)未來(lái)的一種佐證，衡量文學(xué)的品質(zhì)如何從來(lái)就不存在一個(gè)人多勢(shì)眾的標(biāo)準(zhǔn)。還需要補(bǔ)充一點(diǎn)的是：現(xiàn)在又有人將幾部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品被譯成了幾種外文而引以為它的重大成就，甚至將其作為中國(guó)文學(xué)“走向世界”的一張名片，這同樣也是一種極為外在與皮相的認(rèn)識(shí)。作品能夠被譯成外文的原因有許多，但絕非只是因?yàn)樗膬?yōu)秀，這種近乎常識(shí)的道理實(shí)在不值當(dāng)在這里饒舌。

“部落”從來(lái)都是在總體尊重文學(xué)邊界原則的條件下亮出自己的“一招鮮”，而這個(gè)部落中的某些成員則總是會(huì)將這“一招鮮”提升到某種高度。

所謂“部落”這個(gè)本意是指由若干血緣相近的氏族組成某個(gè)群體的概念在這里顯然只是一種借用。抽象地說(shuō)，在文學(xué)天空遼闊的邊際線中完全可以依據(jù)不同的維度、不同的邏輯來(lái)劃分不同的“部落”，比如風(fēng)格、流派、地域、題材、體裁；比如傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、公號(hào)寫(xiě)作……但當(dāng)下使用“部落”其所指我想更多的應(yīng)該是指向那些與新媒體相關(guān)的一些文學(xué)寫(xiě)作或其他門(mén)類(lèi)，比如網(wǎng)游中就既有直接以“部落”某某而命名者，亦有以“部落”間關(guān)系為題材的產(chǎn)品。

具體到文學(xué)創(chuàng)作而言，這個(gè)“部落”的概念恐怕主要還是就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類(lèi)型化特征而言。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征究竟是否就是類(lèi)型化？在我看來(lái)這本身還是一個(gè)有待研究可供討論的課題，我曾經(jīng)多次表達(dá)過(guò)這樣的看法：面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣一個(gè)“龐然大物”，對(duì)它作任何宏觀性全局式的結(jié)論其實(shí)都是可疑的，畢竟你的取樣充其量也只是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總量中極小的一部分，而你又根本沒(méi)有能力獲取更大份額的取樣，那又憑什么對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的總體下判斷？在這個(gè)意義上，斷言類(lèi)型化就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征當(dāng)然要令人存疑，但有所限定地說(shuō)這是它的基本特征之一則沒(méi)有問(wèn)題。有學(xué)者研究：從大的方向看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既有青春、熱血、奮斗等主題，也有言情與科幻等題材；再進(jìn)一步細(xì)分則更是包括宮斗、宅斗、洪荒、盜墓、血族、修真、異能、穿越、重生、競(jìng)技、末世、網(wǎng)配、機(jī)配等各種“部落”爭(zhēng)奇斗艷，令人眼花繚亂，有些命名其所指到底是什么對(duì)孤陋寡聞如我者也只能是猜測(cè)。但無(wú)論如何，面對(duì)這種眼花繚亂恐怕還是可以說(shuō)，盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的類(lèi)型化特征，但它的類(lèi)型也是夠豐富的了，其“部落”或大或小的還真是不少。在某種意義上，這其實(shí)就是它自己的“一招鮮”，而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)大家族中的不同“部落”里同樣也各有自己的絕活。

當(dāng)然，文學(xué)的類(lèi)型化或類(lèi)型文學(xué)未必只是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的專(zhuān)利。諸如武俠、言情、推理、懸疑、魔幻……這樣一些文學(xué)類(lèi)型在中外傳統(tǒng)文學(xué)那里也都早已有之，而且還涌現(xiàn)出了不少代表性的經(jīng)典作家與作品，只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒(méi)有以“部落”稱(chēng)謂而已。比如武俠之于金庸、梁羽生，言情之于瓊瑤、亦舒，推理之于阿加莎·克里斯蒂，懸疑之于斯蒂芬·金、丹·布朗，魔幻之于J.K.羅琳……將這些作家歸于“類(lèi)型”其實(shí)并非一種貶義，無(wú)非只是指他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)對(duì)作品的題材、結(jié)構(gòu)和構(gòu)思等方面的選擇比較專(zhuān)一，或許又正是這種專(zhuān)一使得他們能夠?qū)⒛骋稽c(diǎn)寫(xiě)得出神入化。比如言情之于一個(gè)“純”字，武俠之于一個(gè)“義”字，推理之于一個(gè)“智”字，懸疑之于一個(gè)“隱”字，魔幻之于一個(gè)“奇”字，這些其實(shí)也就是他們的“一招鮮”。說(shuō)句刻薄點(diǎn)的話，不是所有的所謂嚴(yán)肅文學(xué)作家都能夠有這樣的想象與虛構(gòu)能力。同樣在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，《瑯琊榜》《甄嬛傳》《羋月傳》《偽裝者》《大江大河》等近幾年出現(xiàn)的這幾部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大IP以及經(jīng)由它們改編而成的電視劇，這些作品同樣也都是在不同的方面充分展示了自己的“一招鮮”，因而或粉絲無(wú)數(shù)或風(fēng)靡熒屏。

文學(xué)不同“部落”間所謂“排斥”甚至“敵視”的主要根源更多還在于認(rèn)識(shí)觀念上的差異，文學(xué)天空內(nèi)不同“部落”間的通道其實(shí)從未阻斷，融合始終都在進(jìn)行。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部就有所謂嚴(yán)肅文學(xué)與類(lèi)型文學(xué)這樣雖不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珔s已是約定俗成的劃分，而類(lèi)型文學(xué)又往往為那些所謂嚴(yán)肅文學(xué)作家所不屑，如此排斥之根源更多的恐怕還是緣自陳舊的、狹隘的文學(xué)觀念的影響。似乎只要一打上“類(lèi)型”的標(biāo)簽，就等于沒(méi)個(gè)性、藝術(shù)雷同、文學(xué)性差。這些先入為主的偏見(jiàn)實(shí)際上暴露出自己對(duì)類(lèi)型文學(xué)真的缺少了解。舉個(gè)例子：作為一部風(fēng)靡全球的言情小說(shuō)《廊橋遺夢(mèng)》，除去男女主人公的愛(ài)情故事令人動(dòng)容之外，作家沃勒的文學(xué)描寫(xiě)能力其實(shí)也好生了得。在“弗郎西斯卡”一節(jié)中，已是67歲高齡的弗郎西斯卡在接聽(tīng)過(guò)孩子們打來(lái)的生日祝福電話和接待完來(lái)送蛋糕的朋友們后，獨(dú)自坐在薄暮中打開(kāi)22年前羅伯特寄來(lái)的那個(gè)牛皮紙信封，仔細(xì)端詳著他當(dāng)年為自己拍的那張照片，安靜地回味著那天發(fā)生的一切。這段文字長(zhǎng)度雖不足兩千，但描寫(xiě)之細(xì)膩、之精致如同高清攝影機(jī)慢慢地掃過(guò)一般。這樣的筆墨一點(diǎn)都不亞于19世紀(jì)那些現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作家的功力，我們現(xiàn)在一些所謂嚴(yán)肅文學(xué)作家也未必能有這樣的功夫。如果不細(xì)讀作品，僅僅只是因?yàn)椤独葮蜻z夢(mèng)》講述了一個(gè)凄美的愛(ài)情故事而歸于言情一類(lèi)就予以排斥，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是觀念的差異，骨子里其實(shí)更是視野與思維的狹窄。

到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的橫空出世，這樣一種從生產(chǎn)到營(yíng)銷(xiāo)到評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)文學(xué)大相徑庭的新文學(xué)生態(tài)出現(xiàn)，它龐大的體量中確有許多十分粗糙的甚至根本夠不上文學(xué)門(mén)檻的東西，且類(lèi)型化程度比傳統(tǒng)文學(xué)中的類(lèi)型化更是有過(guò)之而無(wú)不及等顯著特點(diǎn)，凡此種種的確容易導(dǎo)致傳統(tǒng)文學(xué)作家特別是所謂嚴(yán)肅文學(xué)作家對(duì)他們的不屑，在一定歷史條件下這種反應(yīng)很正常。然而，隨著時(shí)間的推移，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在自身的野蠻生長(zhǎng)中，也逐步建構(gòu)起自己的一套秩序，加之在其汪洋大海中也不時(shí)確有珍珠閃爍；而更有誘惑力的則是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大軍的影響力不斷擴(kuò)大，其中一些大咖的經(jīng)濟(jì)收入更是一路高歌猛進(jìn)。終究還是俗人的傳統(tǒng)文學(xué)作家又怎么可能對(duì)此視而不見(jiàn)？在這樣的背景這樣的現(xiàn)實(shí)面前，“排斥”只能是一時(shí)的，從無(wú)聲的融合到公開(kāi)的交流終會(huì)成常態(tài)，直到形成你中有我、我中有你、攜手并進(jìn)的新格局。

“部落”依存，天空廣闊。特色形成“部落”，通識(shí)鍛造經(jīng)典。這樣一種良性格局的形成我想無(wú)疑就是文學(xué)中人更是廣大讀者樂(lè)見(jiàn)其成的吧!