中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

編者按

什么是詩(shī)歌？《毛詩(shī)·大序》記載，“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”美學(xué)家朱光潛說(shuō)：“詩(shī)是一種驚奇。”的確，詩(shī)歌以其豐富的情感、凝練的語(yǔ)言、美妙的韻律，書寫著中華文化的歷史脈絡(luò)，融入了中華民族的文化基因。本刊今天特邀三位學(xué)者結(jié)合自身詩(shī)詞研究和創(chuàng)作的體悟，分別從詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)與文化內(nèi)涵、語(yǔ)言創(chuàng)新以及修辭手段等層面，講述詩(shī)歌國(guó)度的詩(shī)意傳承。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遺產(chǎn)豐厚。無(wú)論創(chuàng)作、欣賞，還是批評(píng)、接受，詩(shī)歌一向都是中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河的主流正脈。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。作為一種特殊的精神方式，詩(shī)性智慧滲透在中華文明的方方面面，是傳統(tǒng)文化的鮮明象征。可以毫不夸張地說(shuō)，中華民族是一個(gè)詩(shī)性民族。詩(shī)性語(yǔ)言，與中華民族的審美文化彼此呼應(yīng)，構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌體用不二的整體。

漢語(yǔ)是富有詩(shī)意的語(yǔ)言

——中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言之體和文化之用

陳才智

1.一切語(yǔ)言的內(nèi)核都是詩(shī)

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，而詩(shī)歌尤其如此。中國(guó)詩(shī)歌的許多概念，在西方缺少相應(yīng)的語(yǔ)詞，如意境、滋味、興趣、風(fēng)神、氣象，其根源即在于語(yǔ)言。所以朱自清在《詩(shī)的語(yǔ)言》中指出：“本質(zhì)而言，詩(shī)歌不過(guò)是語(yǔ)言，一種純語(yǔ)言。”一切語(yǔ)言的內(nèi)核都是詩(shī)，而漢語(yǔ)是一種最富有詩(shī)意的語(yǔ)言，因?yàn)樽钸m合情興和意境的生發(fā)，若干漢字組在一起就能展現(xiàn)出朦朧、象征、暗示、含蓄等藝術(shù)魅力。

漢語(yǔ)缺少詞形變化，但有四聲的區(qū)別，詞和詞的連接往往不是形連而是意連，其間關(guān)系非常靈活。很多時(shí)候，邏輯連接詞需要讀者來(lái)填充，因而造成中國(guó)詩(shī)歌富于靈動(dòng)的效果，富于包蘊(yùn)性、聯(lián)想性、多義性，給讀者留下自由想象的空間。

比如羅隱的《登夏州城樓》：“萬(wàn)里山河唐土地，千年魂魄晉英雄”，兩行詩(shī)、兩組意象，密集排列，缺少相關(guān)文化背景知識(shí)的西方讀者往往不知所云。可是，若給關(guān)鍵的“唐”“晉”二字，增補(bǔ)一些背景知識(shí)和聯(lián)想，意象和情思就會(huì)隨著兩句之間的互文關(guān)系，行云流水般滲透出來(lái)。

這里要引入一個(gè)詩(shī)家語(yǔ)的概念，即由于字?jǐn)?shù)、格律和聲韻等限制，詩(shī)家所特有的句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式；不同于散文等其他文體，往往更趨精練含蓄，語(yǔ)句敘述則變化多端，經(jīng)常有跳動(dòng)性。

比如運(yùn)用互文，王昌齡“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”（《出塞》），白居易“主人下馬客在船”（《琵琶行》）；運(yùn)用緊縮，把兩句的意思?jí)嚎s到一個(gè)詩(shī)句里，其間的關(guān)系留給讀者體會(huì)，像王維“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”（《觀獵》），杜甫“星垂平野闊，月涌大江流”（《旅夜書懷》）；還有活用，王安石“春風(fēng)又綠江南岸”（《泊船瓜洲》），孟浩然“風(fēng)鳴兩岸葉”（《宿桐廬江》），王維“郡邑浮前浦”（《漢江臨眺》），李清照“應(yīng)是綠肥紅瘦”（《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》）。散文也經(jīng)常使用詞類活用這一修辭手段，但遠(yuǎn)不如詩(shī)詞用得普遍。

更普遍的是運(yùn)用省略，比如，杜牧“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（《赤壁》），兩句之間省略表示假設(shè)關(guān)系的連詞；白居易“上窮碧落下黃泉”“釵分一股合一扇”（《長(zhǎng)恨歌》），“下”“合”后承上省略動(dòng)詞“窮”“分”；杜甫“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”（《月夜》），“香霧”“清輝”后省略謂語(yǔ)。還有上下句之間語(yǔ)意須互相補(bǔ)足的，稱“交互省”或“會(huì)意省”，如孟浩然“松下問(wèn)童子，言師采藥去”（《山中問(wèn)答》），從答話可推知問(wèn)話內(nèi)容；杜甫“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”（《登岳陽(yáng)樓》），實(shí)際是說(shuō)，昔聞洞庭湖上有岳陽(yáng)樓，今登岳陽(yáng)樓觀洞庭湖。

還有錯(cuò)位和倒裝，比如杜甫“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”（《秋興八首》），“啄馀鸚鵡粒”應(yīng)為“鸚鵡啄馀粒”的倒置；李商隱《隋宮》“玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯”，把本應(yīng)在句前的“不緣”“應(yīng)是”插入句中。而王維“泉聲咽危石，日色冷青松”（《香積寺》），正常順序應(yīng)為：危石邊泉聲咽，青松上日色冷。經(jīng)倒裝，泉聲、日色更為突出，顯得有聲有色。

又如王維“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（《山居秋暝》）一聯(lián)，實(shí)際語(yǔ)序應(yīng)是“浣女歸竹喧，漁舟下蓮動(dòng)”，因浣衣女子歸來(lái)，才會(huì)在竹林外傳來(lái)說(shuō)笑之聲，因漁舟順流而下才會(huì)使河面上的蓮花搖曳紛披。但仔細(xì)琢磨，王維詩(shī)句本意又不僅如此，其意蘊(yùn)比現(xiàn)實(shí)生活中的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。可以理解王維是先聞其聲再分辨聲音的來(lái)歷和原因，先見(jiàn)其形再體悟蓮動(dòng)的起因。因此，其中既有平仄的安排，也有內(nèi)容的斟酌。

2.詩(shī)歌是文化的一端

從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，一直到現(xiàn)代白話新詩(shī)，中國(guó)的詩(shī)歌語(yǔ)言伴隨著時(shí)代發(fā)展不斷嬗變演化、發(fā)展創(chuàng)新，形成千姿百態(tài)的不同脈絡(luò)和流派。其間，語(yǔ)言之體與文化之用，內(nèi)外交相影響，互為兩翼。

就詩(shī)歌的文化之用而言，作為文學(xué)之一體，詩(shī)歌本身就是文化之一端，不但要受到哲學(xué)、繪畫、音樂(lè)、風(fēng)俗等相鄰文化因素的制約和影響，同時(shí)也是時(shí)代文化的一種反映和體現(xiàn)。詩(shī)學(xué)與書論、畫論、樂(lè)論等不僅有許多相通的地方，而且常常需要互相參照才能有新的開(kāi)拓。

詩(shī)歌的發(fā)展，既受到文化廣泛而深刻的影響，同時(shí)也如鏡子一樣，反映著不同時(shí)代文化的光輝。一代有一代之文化，一代文化哺育一代詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，既源自內(nèi)在語(yǔ)言形式的演化，也受制于不同時(shí)代政治生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等硬背景的變化，而以文化心理為代表的軟實(shí)力，正是其間起到重要作用的橋梁。

中國(guó)詩(shī)歌與中國(guó)文化，其間的反映、影響關(guān)系，有如水灑在地上，浸濕附近的土壤是水的本性，但被浸濕的程度則需要視土壤情況而定；又如發(fā)光體與反射體，在合適的時(shí)候，還會(huì)相互映襯。文化影響詩(shī)歌、詩(shī)歌反映文化的程度，有的較快，有的較慢；有的直接，有的間接；有的隱晦，有的顯露，有的含蓄；有的變形，有的變質(zhì)；有時(shí)是單一的，有時(shí)是多元的；有的是支配，有的是滲透；有的斷章取義，痕跡俱在，有的羚羊掛角，無(wú)跡可求；有的文化內(nèi)容可以直接入詩(shī)，有的則需要通過(guò)作家的中介、過(guò)濾。有的是影響，有的則只是暗合；有的是交叉，有的只是平行；有的具有事實(shí)聯(lián)系，有的只具有精神心智上的共通。因此其間未易輕斷因果，只宜擺明條件。

這里不妨以蘇軾詩(shī)歌與北宋文化的關(guān)系為例。北宋文化吸納此前數(shù)千年的歷史積淀，皮毛落盡，精神獨(dú)存，不僅各個(gè)文化領(lǐng)域、各類文化形式、各種雅俗文化百花齊放，更以獨(dú)樹(shù)一幟的北宋文化精神卓然自立。蘇軾詩(shī)歌正是在北宋這一特定歷史時(shí)期的文化背景下孕育成長(zhǎng)起來(lái)的。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最具典型性的文人代表，蘇軾通過(guò)2700余首包贍豐富、變化萬(wàn)狀的詩(shī)作，展現(xiàn)出一幅北宋文化絢麗多彩的清明上河圖。尤其值得注意的是，北宋文化精神中最為突出的兩個(gè)方面——議論精神和淡雅精神，對(duì)蘇軾詩(shī)歌產(chǎn)生直接深刻的影響，而蘇詩(shī)的議論化和崇雅尚淡傾向，也反過(guò)來(lái)代表了北宋文化的這兩種精神。

在北宋文化議論精神的影響下，蘇軾詩(shī)歌反映出尚理的主動(dòng)趨向，適時(shí)而深刻。蘇詩(shī)中的議論俯拾即是，或全詩(shī)純乎議論；或前面抒情敘事，詠物寫景，篇末發(fā)表議論；或議論與抒情敘事、詠物寫景交替穿插；或幾種寫作手法水乳交融，不分彼此。方法的多種多樣和變化萬(wàn)狀使蘇詩(shī)中的議論視野開(kāi)闊，容量宏大，雄深博辯，氣象萬(wàn)千。其議論的題材大到宇宙時(shí)空，小到鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚，廣到社會(huì)人生，狹到碑刻古玩，雅到詩(shī)書畫藝，俗到接物處世，近到花草木石，遠(yuǎn)到海外仙國(guó)，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情。“其絕人處，在于議論英爽，筆鋒精銳，舉重若輕，讀之似不甚用力，而力已透十分。”（趙翼《甌北詩(shī)話》）蘇詩(shī)以后，議論成為有宋代詩(shī)歌新的審美風(fēng)尚。

在北宋文化淡雅精神的感召下，蘇軾詩(shī)歌奏出崇雅趨淡的樂(lè)章，典型而突出。蘇詩(shī)將淡雅的追求脫離了純功利性目的，提高到審美層次，妥善處理了雅與俗、絢爛與平淡、人工美與自然美之間的關(guān)系，體現(xiàn)出樸素卻圓熟的辯證法精神。其詩(shī)歌語(yǔ)言，或避俗趨雅，或以俗為雅、化俗為雅。比如，《除夜大雪，留濰州，元日早晴，遂行，中途雪復(fù)作》“助爾歌飯甕”，“飯甕”乃山東民間俗語(yǔ)和歌謠語(yǔ)。《發(fā)廣州》“三杯軟飽后，一枕黑甜馀”，蘇軾自注：“浙人謂飲酒為軟飽”，“俗謂睡為黑甜”。這些各地的俗詞俚語(yǔ)，被創(chuàng)造性地融入蘇軾詩(shī)中，顯出一種雅人深致。蘇詩(shī)還擅長(zhǎng)用典故來(lái)題詠俚俗之物，化俗為雅。如《豆粥》“沙瓶煮豆軟如酥”不免俚俗，但運(yùn)以劉秀、石祟二人與豆粥相關(guān)的典故，詩(shī)的典雅氣息油然而至。

以語(yǔ)言為體、文化為用的中國(guó)詩(shī)歌，盡管已有三千年的發(fā)展歷史，但至今尚未止步，其生命仍在不斷變化生長(zhǎng)，繼續(xù)“昭燭三才，輝麗萬(wàn)有”（鍾嶸《詩(shī)品序》）。

回顧中國(guó)詩(shī)歌的歷史，每一種體裁都有萌生、發(fā)育、成熟、衰老的歷史。中國(guó)詩(shī)歌史，就是各種詩(shī)歌體裁和樣式起承轉(zhuǎn)合的生命史。從《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)，到歌詩(shī)之詩(shī)，到《詩(shī)品》之詩(shī)，到詩(shī)余之詞；由狹義的以齊言為主要句式的韻文，衍為廣義的詩(shī)詞曲等多種樣式，涵蓋樂(lè)府、五七言（還有四言、六言、九言和雜言）、古體和近體（包括律詩(shī)和絕句），以及新詩(shī)等，歷經(jīng)以賦為詩(shī)，以文為詩(shī)，以詩(shī)為詞，以復(fù)古為革新，變文言為白話等各種翻新，詩(shī)體不斷有新風(fēng)尚，詩(shī)篇不斷有新物什，詩(shī)人不斷有新思想，詩(shī)論不斷有新境界。

只要有人類的存在，詩(shī)歌就有繼續(xù)存在的價(jià)值和意義。我深信，在中國(guó)這個(gè)詩(shī)國(guó)里，詩(shī)歌一定會(huì)復(fù)興。

（作者：陳才智，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）  

以修辭建構(gòu)詩(shī)意

李少君

詩(shī)意被認(rèn)為是一首詩(shī)最重要的元素，詩(shī)人寫詩(shī)，都是要追求一個(gè)詩(shī)意。作家廢名在強(qiáng)調(diào)舊體詩(shī)與新詩(shī)的區(qū)別時(shí)說(shuō)：舊體詩(shī)因?yàn)樾问绞切碌模趺磳懚伎梢裕际窃?shī)。而新詩(shī)，因?yàn)樾问绞巧⑽牡模员仨氂幸粋€(gè)詩(shī)意，再將文字組織串聯(lián)起來(lái)。

那么，什么是詩(shī)意？按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的闡述，像詩(shī)里表達(dá)的那樣給人以美感的意境。其實(shí)，詩(shī)的表達(dá)，就是一種修辭技巧。《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》又補(bǔ)充解釋：詩(shī)意，就是詩(shī)的內(nèi)容和意境。詩(shī)，說(shuō)到底，就是以修辭手段建構(gòu)的詩(shī)意。

中國(guó)古典詩(shī)歌有自己獨(dú)到的詩(shī)意呈現(xiàn)方式，那就是對(duì)“情境”的強(qiáng)調(diào)。以情造境是古代最常見(jiàn)的修辭手法，所謂“寓情于景”，學(xué)者朱良志說(shuō)王維的詩(shī)歌短短幾句，看似內(nèi)容單調(diào)，實(shí)則是以情造出了一個(gè)“境”，比如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，還有“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”，都獨(dú)自構(gòu)成了一個(gè)個(gè)清靜自足但內(nèi)里蘊(yùn)含生意的世界，是一個(gè)個(gè)完整又鮮活的“境”。

觸景生情，借景抒情，更是非常普遍的詩(shī)歌技巧。境，可以理解為古代常說(shuō)的“景”，也可理解為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中的“現(xiàn)場(chǎng)感”，即具體場(chǎng)景。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，沉湎于安閑適意之境，心中愜意溢于言表，而其“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，目睹萬(wàn)物之欣欣向榮，內(nèi)心亦欣喜復(fù)欣然；杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”情耶景耶，難以細(xì)分，情景皆哀，濃郁而深沉。

明末清初思想家王夫之說(shuō)：“情景名為二，而是不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情。”也就是王國(guó)維說(shuō)的，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。

現(xiàn)代詩(shī)對(duì)情的理解，與古典詩(shī)歌有所不同，除了情感，還有情緒、情形、情況。

現(xiàn)代詩(shī)里的情緒有時(shí)是故意渲染、夸大和鋪張的，鋪張到甚至鋪天蓋地。情緒不同于情感，情緒更加個(gè)人化，是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)時(shí)的行為過(guò)程的具體體驗(yàn)。現(xiàn)代詩(shī)多側(cè)重寫情緒，寫個(gè)體情緒的即時(shí)發(fā)散、滲透和蔓延，因此修辭也呈現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特性。

比如，同是寫現(xiàn)代人的孤寂之靜，葡萄牙詩(shī)人費(fèi)爾南多·佩所阿的寫法是：“世界上所有人跡罕至的寂靜，此刻都跑來(lái)跟我坐在了一起”，一種深沉的孤獨(dú)感，一種與世隔絕的孤獨(dú)；瑞典詩(shī)人托馬斯·特朗斯特羅姆則如此寫，飛機(jī)在降落時(shí)，“直升機(jī)嗡嗡的聲音讓大地寧?kù)o”，很有現(xiàn)代感，突出飛機(jī)降落時(shí)的轟鳴與人內(nèi)心渴望回到安穩(wěn)大地以求安心的對(duì)比；特立尼達(dá)島的詩(shī)人德瑞克·沃爾科特的詩(shī)句：“暮色中劃船回家的漁民，意識(shí)不到他們正在穿越的寂靜”，既肅穆又迷蒙，還有某種夢(mèng)幻感，仿佛一幅印象派的畫……這些詩(shī)，都將各自感受到的情緒渲染到極致，突出了一種深入骨髓的寂寞。這是一種現(xiàn)代詩(shī)的詩(shī)意。

無(wú)論情感和情緒，都有情的要素與元素，“情境”這一概念完全可以借用于當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作。在全球化背景下，在時(shí)空急速運(yùn)轉(zhuǎn)變化的時(shí)代，截取詩(shī)意和保存詩(shī)意更顯必要。

上述對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)和理解，是我理解和創(chuàng)作詩(shī)歌的一個(gè)基礎(chǔ)。當(dāng)代生活由于移動(dòng)區(qū)域擴(kuò)大，空間感和時(shí)間感都改變了，細(xì)節(jié)、具體場(chǎng)景、瞬間感受，都可以作為一個(gè)個(gè)情境單元，成為詩(shī)的主題和關(guān)照對(duì)象。

比如我有一首短詩(shī)《抒懷》，是和一位友人談?wù)摳髯岳硐氲模抑皇窃谝粋€(gè)具體語(yǔ)境中把眼前所見(jiàn)和心中所想表達(dá)出來(lái)，但因使用了一些特別的修辭手法，就呈現(xiàn)了獨(dú)特的詩(shī)意。全詩(shī)如下：

樹(shù)下，我們談起各自的理想

你說(shuō)你要為山立傳，為水寫史

我呢，只想拍一套云的寫真集

畫一幅窗口的風(fēng)景畫

（間以一兩聲鳥(niǎo)鳴）

以及一幀家中小女的素描

當(dāng)然，她一定要站在院子里的木瓜樹(shù)下

這首詩(shī)完全是白描手法，把和友人的談話和情景還原，把此時(shí)此景、此情此感加以固定。其中，“間以一兩聲鳥(niǎo)鳴”使用了旁白手法，使這首詩(shī)顯得鮮活，有人，有景，還有聲，不只是一幅畫，還成為一出小小的情景劇。

以詩(shī)的方式保存情感、感受和意義，截取一個(gè)個(gè)“境”，以詩(shī)的方式做現(xiàn)實(shí)的切片，來(lái)儲(chǔ)存一切，并使之永遠(yuǎn)保留。詩(shī)的方式，就是修辭方式。

（作者：李少君，系《詩(shī)刊》社主編）

詩(shī)歌，語(yǔ)言創(chuàng)新發(fā)展的重要源泉

張力

從上古時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，到中古以后的唐詩(shī)、宋詞、元曲，再發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，無(wú)數(shù)膾炙人口的名篇佳句展現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的永恒魅力。詩(shī)歌中蘊(yùn)藏了大量創(chuàng)新語(yǔ)言現(xiàn)象，其中不乏對(duì)后世影響久遠(yuǎn)的常用詞語(yǔ)和句法，對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展和演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

如“月亮”一詞最早出現(xiàn)在唐代詩(shī)人李益的《奉酬崔員外副使攜琴宿使院見(jiàn)示》一詩(shī)中，“庭木已衰空月亮，城砧自急對(duì)霜繁”。這里的“月亮”不是一個(gè)詞，而是短語(yǔ)，指“月光明亮”，后來(lái)在唐詩(shī)韻文格律的作用下，由短語(yǔ)化為表示“月球”的名詞。“朝夕”的產(chǎn)生亦是如此，它最初產(chǎn)生于《詩(shī)經(jīng)》“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪”中，“朝夕”本是并列的兩個(gè)名詞，在詩(shī)歌韻律的作用下變成了一個(gè)雙音節(jié)詞。

成語(yǔ)被看作中華文化的“活化石”，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，具有形式短小、結(jié)構(gòu)穩(wěn)固、內(nèi)涵豐富等特點(diǎn)。詩(shī)歌以其獨(dú)特的韻律特點(diǎn)（如詩(shī)經(jīng)以四音節(jié)為主）和細(xì)膩的情感表達(dá)催生了大批耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。《漢語(yǔ)成語(yǔ)考釋詞典》中有60%左右的成語(yǔ)源自詩(shī)歌，如“天作之合”出自《詩(shī)經(jīng)》中的“文王初載，天作之合”；“壯志未酬”來(lái)源于唐代李頻的《春日歸思》“壯志未酬三尺劍，故鄉(xiāng)空隔萬(wàn)重山”；“石破天驚”最早出現(xiàn)在唐代李賀《李憑箜篌引》中的“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”。

量詞是漢語(yǔ)區(qū)別于印歐語(yǔ)系的一大特色，在漢語(yǔ)語(yǔ)法體系中發(fā)揮著重要作用。日常生活中經(jīng)常使用的量詞有很多就是從詩(shī)詞韻文中產(chǎn)生的。如《漢語(yǔ)大字典》提到，“簇”的量詞用法來(lái)源于白居易的《題盧秘書夏日新裁竹二十韻》詩(shī)中，“幾聲清淅瀝，一簇綠檀欒”；“點(diǎn)”的量詞用法始見(jiàn)于蘇軾的《洞仙歌》，“繡簾開(kāi)，一點(diǎn)明月窺人，人未寢，欹枕釵橫鬢亂”。此外，介詞的發(fā)展也可以在詩(shī)詞韻文中找到端倪。據(jù)考察，“打”的介詞用法最早出現(xiàn)在宋代辛棄疾的詞中，“新柳樹(shù)、舊沙洲，去年溪打那邊流”（《鷓鴣天·戲題村舍》）。

在詩(shī)歌中，句法層面的創(chuàng)新現(xiàn)象也層出不窮，詩(shī)歌為很多句法現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了絕佳的語(yǔ)言環(huán)境。

如緊縮句是漢語(yǔ)的一大特色，指分句間經(jīng)過(guò)語(yǔ)音緊湊和詞語(yǔ)縮減，而形成沒(méi)有語(yǔ)音停頓的特殊復(fù)句，如“天一黑就下班回家”是由“只要天一黑，就下班回家”這個(gè)一般復(fù)句緊縮而成的。詩(shī)歌對(duì)緊縮句的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。蔣紹愚在《唐詩(shī)語(yǔ)言》中說(shuō)，在散文中由兩個(gè)分句構(gòu)成一個(gè)復(fù)句，往往用一些關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)來(lái)表示分句間的關(guān)系，而在唐詩(shī)，特別是近體詩(shī)中，這些關(guān)聯(lián)詞一般省略不用而造成緊縮句的大量出現(xiàn)。

例如，近體詩(shī)“盡日問(wèn)花花不語(yǔ)，為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)（嚴(yán)惲《落花》）”中的“問(wèn)花花不語(yǔ)”，就是由“我問(wèn)花，但是花卻不語(yǔ)”省略關(guān)鍵詞和停頓而形成的緊縮句。緊縮句式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也可見(jiàn)到，如一則體育新聞標(biāo)題“贏球不可怕！缺誰(shuí)誰(shuí)尷尬”，其中的“缺誰(shuí)誰(shuí)尷尬”就是受詩(shī)歌韻律的影響而省略了關(guān)聯(lián)詞“無(wú)論……都”。

詩(shī)歌不僅給人們帶來(lái)藝術(shù)的享受，還在語(yǔ)言層面給漢語(yǔ)的創(chuàng)新和發(fā)展注入了新的動(dòng)力和源泉。詩(shī)歌猶如一座取之不盡、用之不竭的語(yǔ)言寶藏，值得我們不斷開(kāi)墾和深挖。

（作者：張力，系鄭州大學(xué)文學(xué)院講師）