中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

12月4日至6日，“2020美國(guó)亞裔文學(xué)研究高端論壇”在延邊大學(xué)召開(kāi)。論壇由中國(guó)人民大學(xué)科研基金重大規(guī)劃項(xiàng)目“美國(guó)亞裔文學(xué)研究”課題組主辦，延邊大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院承辦。參加此次論壇的有來(lái)自全國(guó)17個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的53所高校的80余位專家、學(xué)者、研究生，延邊大學(xué)數(shù)十位青年教師與研究生也旁聽(tīng)了論壇。

論壇開(kāi)幕式由延邊大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)樸玉明主持。延邊大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)張壽致歡迎辭，他介紹了延邊大學(xué)和外語(yǔ)學(xué)科的基本情況，對(duì)各位專家、學(xué)者的到來(lái)表示歡迎。

中國(guó)人民大學(xué)教授郭英劍在開(kāi)幕辭中簡(jiǎn)要回顧了美國(guó)亞裔文學(xué)研究高端論壇的發(fā)展歷程。他說(shuō)，我們這次會(huì)議的主題是“疫情之思：變局中的美國(guó)亞裔文學(xué)”。“疫情”是2020年的一個(gè)關(guān)鍵詞，疫情已經(jīng)在很大程度上改變了我們的世界。正是因?yàn)橐咔椋覀儜?yīng)當(dāng)思考偉大之變局的由來(lái)，而作為學(xué)者、作為美國(guó)亞裔文學(xué)研究者，我們更應(yīng)該在“百年未有之大變局”背景下思考美國(guó)亞裔文學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授潘志明以“《蒲安臣條約》的移民自由與《中國(guó)佬》聲索美國(guó)的法律依據(jù)”為題做主旨報(bào)告。潘教授介紹了《蒲安臣條約》簽訂的歷史背景、具體內(nèi)容及影響作用。在此基礎(chǔ)上，潘志明從移民自由、美國(guó)的移民自由、華裔美國(guó)移民自由以及華裔美國(guó)文學(xué)的移民自由四個(gè)方面進(jìn)行了深入思考和分享。

論壇的第二場(chǎng)主旨報(bào)告由山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)王卓主持。暨南大學(xué)教授蒲若茜以“亞裔美國(guó)文學(xué)研究之范式類型及其范式轉(zhuǎn)換”為題做主旨報(bào)告。蒲若茜分析了五種有代表性的亞裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)范式，即族裔身份批評(píng)、文化身份批評(píng)、心理批評(píng)、女性主義批評(píng)和流散批評(píng)的特點(diǎn)。在此框架下，聚焦關(guān)鍵詞，層層遞進(jìn)，詳細(xì)展開(kāi)文本例證。亞裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)觀照亞裔美國(guó)人各個(gè)歷史階段的生存語(yǔ)境和文學(xué)想象，在與后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義、文化研究等理論的互動(dòng)中，凝練出一系列具有自身特色的理論關(guān)鍵詞，初步形成了亞裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)的理論體系。蒲若茜認(rèn)為，當(dāng)今的美國(guó)亞裔文學(xué)批評(píng)依然沒(méi)有脫離“身份政治”（族裔身份、文化身份、性別身份等）的話語(yǔ)體系，但也不無(wú)對(duì)超越“身份政治”、從哲學(xué)美學(xué)層面切入美國(guó)亞裔文學(xué)研究的吁求和實(shí)踐。而這樣的范式轉(zhuǎn)變以及由此而來(lái)的批評(píng)實(shí)踐，豐富了美國(guó)亞裔文學(xué)研究的內(nèi)涵，拓展了美國(guó)亞裔文學(xué)研究的空間。

郭英劍教授以“這是個(gè)怎樣的世界？——游朝凱與他的《唐人街內(nèi)部》”為題做主旨報(bào)告。郭英劍首先介紹了美國(guó)華裔作家游朝凱的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作歷程、獲獎(jiǎng)經(jīng)歷、代表作品等，然后重點(diǎn)講解了游朝凱的三部作品。在此基礎(chǔ)上，郭英劍進(jìn)一步闡述了游朝凱的寫(xiě)作特色、創(chuàng)作關(guān)注點(diǎn)及其重要影響。最后，郭英劍在回溯美國(guó)華裔文學(xué)傳統(tǒng)的過(guò)程中，闡明了游朝凱創(chuàng)作回歸傳統(tǒng)和創(chuàng)新的意義，并從作家作品出發(fā)進(jìn)一步對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境下美國(guó)亞裔群體困境問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。

5日下午的會(huì)議分為兩場(chǎng)。第一場(chǎng)是分組討論環(huán)節(jié)，與會(huì)者就美國(guó)亞裔文學(xué)的跨學(xué)科研究、共同體書(shū)寫(xiě)、鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)、城市書(shū)寫(xiě)和移民書(shū)寫(xiě)等主題分為五個(gè)小組進(jìn)行討論。第二場(chǎng)是主旨報(bào)告階段，由閩南師范大學(xué)教授張龍海主持。中國(guó)政法大學(xué)教授張磊以“無(wú)問(wèn)‘西’‘東’——《西樂(lè)之夢(mèng)》中的聽(tīng)覺(jué)政治”為題做了主旨報(bào)告。張磊認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)界對(duì)華裔文學(xué)中音樂(lè)性與聽(tīng)覺(jué)性的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)關(guān)注不夠，許多作品中音樂(lè)激發(fā)巨大的情感張力被忽視。溫州大學(xué)教授傅守祥以“美國(guó)亞裔文學(xué)中的國(guó)殤敘事與女性創(chuàng)傷——以《金陵十三釵》與《南京安魂曲》為例”為題做了主旨報(bào)告。他認(rèn)為，關(guān)于南京大屠殺的書(shū)寫(xiě)，經(jīng)歷了從“戰(zhàn)爭(zhēng)男人”到“戰(zhàn)爭(zhēng)女人”這一轉(zhuǎn)向，20世紀(jì)中有關(guān)南京大屠殺的書(shū)寫(xiě)主要是以男性的視角講述南京大屠殺的殘虐。在美國(guó)，作為最駭人聽(tīng)聞的大屠殺事件之一，“南京大屠殺”一度處于被遮蔽的狀態(tài)，鮮有文學(xué)作品提及這一事件。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授劉葵蘭以“歧視與反抗：FOB的前世今生”為題做主旨報(bào)告。她首先追溯了FOB（Fresh Off the Boat，剛下船的人或新移民）這一短語(yǔ)在美國(guó)歷史與文化中的起源和演變。接著分析、比較了四部美國(guó)亞裔文學(xué)作品中的FOB形象，通過(guò)對(duì)這四個(gè)作品的文本細(xì)讀揭示了種族歧視在美國(guó)種族之間以及新老移民之間扮演的重要角色，強(qiáng)調(diào)美國(guó)社會(huì)對(duì)新移民的敵意根深蒂固，貫穿美國(guó)歷史并且延續(xù)至今。

6日的會(huì)議上，戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué)教授胡亞敏以“美國(guó)亞裔文學(xué)中的戰(zhàn)爭(zhēng)、難民、身份與倫理”為題做主旨報(bào)告。她的發(fā)言分為四個(gè)部分：戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的平民書(shū)寫(xiě)、美國(guó)亞裔文學(xué)的界定、難民與身份、難民與倫理。胡亞敏認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的合法呈現(xiàn)對(duì)象不僅僅包括參與戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵，也包括平民、難民。同時(shí)，她認(rèn)為美國(guó)亞裔文學(xué)的研究應(yīng)該將西亞、阿拉伯裔的作家作品包括進(jìn)來(lái)。胡亞敏對(duì)難民與身份、難民與倫理問(wèn)題進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為美國(guó)亞裔文學(xué)在書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和難民時(shí)的重要話題包括創(chuàng)傷記憶、流散身份、移民危機(jī)等。對(duì)倫理道德的反思也是美國(guó)亞裔戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要論題。

中央民族大學(xué)的王凱博士以“超越垂死的肉身：哈金的《通天之路：李白傳》”為題做主旨報(bào)告。他認(rèn)為李白形象的多重性主要體現(xiàn)為歷史真實(shí)的李白、詩(shī)人自我創(chuàng)造的李白以及歷史文化想象所制造的李白。而李白身份的矛盾性主要有兩點(diǎn)：一是代表世俗政治的朝廷中人，二是代表精神領(lǐng)域的道教徒。王凱將《李白傳》與《自由生活》作了比較。在人物上，李白和武男都是離散詩(shī)人；在主題上，兩部作品都深刻再現(xiàn)了詩(shī)歌、物質(zhì)以及宗教這三個(gè)主題間的博弈關(guān)系。兩部作品的主人公李白與武男都是離經(jīng)叛道的書(shū)寫(xiě)者。他說(shuō)，作為移民作家的代筆，哈金始終用他的文字燭照著文學(xué)的價(jià)值、作家的職責(zé)以及離散的議題。

北京語(yǔ)言大學(xué)教授陸薇以“科幻現(xiàn)實(shí)主義與反烏托邦寓言：以石黑一雄的《別讓我走》為例”（Sci-fi Realism and the Allegory of Dystopia:with Kazuo Ishiguro’s Never Let Me Go as an Example）為題做主旨報(bào)告。陸薇簡(jiǎn)要回顧了石黑一雄和他的作品，并對(duì)科幻小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)進(jìn)行了分類，同時(shí)對(duì)比了二者的起源、定義和特點(diǎn)。陸薇分析了中國(guó)科幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的發(fā)展歷程和主要特征，進(jìn)一步分析科幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)乃科幻小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的結(jié)合，并將中國(guó)科幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的成功歸結(jié)為科幻作家的新奇想象力、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)主義式的細(xì)致描寫(xiě)。她認(rèn)為，新一代的科幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家不僅具備科學(xué)技術(shù)方面的“硬知識(shí)”，更具有強(qiáng)烈的社會(huì)使命感。陸薇以《別讓我走》為例，闡述了科幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)似是而非的特性以及奇幻力，認(rèn)為熟悉的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)和陌生的現(xiàn)實(shí)世界之間的張力，形成了這類小說(shuō)的美學(xué)崇高。在結(jié)論部分，陸薇談到，過(guò)去，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和科幻小說(shuō)各自獨(dú)立發(fā)展，但它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)主義反烏托邦這一點(diǎn)是一致的。

戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué)教授石平萍以“神話與象征學(xué)派與美國(guó)鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)研究”為題做主旨報(bào)告。她首先給出了美國(guó)少數(shù)族裔田園文學(xué)的定義，并梳理了美國(guó)神話與象征學(xué)派的美國(guó)鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)研究范式：一是形式主義研究，尤其是原型研究；另一種研究路徑是將田園文學(xué)與過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)里的歷史與環(huán)境狀態(tài)勾連，即語(yǔ)境化研究。美國(guó)少數(shù)族裔鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)研究需要探究的主要問(wèn)題有兩個(gè)：一是在美國(guó)從農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，美國(guó)少數(shù)族裔鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)如何反映和反思其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)與鄉(xiāng)村環(huán)境造成的沖擊和問(wèn)題；二是這一歷史進(jìn)程如何與美國(guó)的殖民行徑、種族政治、族裔文化形成過(guò)程、勞工運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)等疊加影響，使少數(shù)族裔鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的特征。石平萍說(shuō)，美國(guó)少數(shù)族裔鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)在思想意識(shí)和審美特色等方面的特色與美國(guó)主流文化中的生態(tài)思想和田園文學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)成了對(duì)話和互補(bǔ)的關(guān)系；同時(shí)，美國(guó)少數(shù)族裔鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)既是對(duì)資本主義的批判，又是對(duì)工業(yè)文明的反思。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院副研究員湯俏以“‘他者’視域下北美新移民文學(xué)中的性別書(shū)寫(xiě)”做主旨報(bào)告。她認(rèn)為新移民因其離散的經(jīng)歷成為地緣意義和文化上的“他者”，而女性新移民則由于性別和種族沖突的雙重原因而處于雙重邊緣化的地位。湯俏揭示了北美新移民文學(xué)的源起以及新移民群體面臨的“他者”的身份困境：女性的弱勢(shì)化與男性的弱裔化。她以嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《扶桑》為例，分析了女性作為種族和性別的雙重邊緣化身份，認(rèn)為西方世界中的新移民女性處在一種性別與種族的雙重邊緣，不僅成為了族裔文化的“他者”，同時(shí)也成為了性別上的“他者”。她說(shuō)，新移民作家常常通過(guò)將男性弱裔化的處理來(lái)表達(dá)東方人在北美文化中的邊緣化地位，并進(jìn)一步揭示新移民作家寫(xiě)作的問(wèn)題：在一部分北美新移民作家的書(shū)寫(xiě)中，男性的弱裔化、失語(yǔ)癥始終存在，作家偏愛(ài)女性形象，男性處于部分缺席的狀態(tài)。

樸玉明教授以“美國(guó)韓裔小說(shuō)《柏青哥》中的群體身份認(rèn)同”為題做主旨報(bào)告。她主要從名字、身體、語(yǔ)言、宗教四方面來(lái)觀照美國(guó)韓裔的群體身份認(rèn)同。首先，樸玉明揭示了小說(shuō)中人物名字背后反映出的原鄉(xiāng)情感與認(rèn)同感，這種連帶的關(guān)系就是基本群體認(rèn)同。身體是創(chuàng)造個(gè)人與族群認(rèn)同關(guān)系最顯而易見(jiàn)的要素，小說(shuō)中人物身體象征了國(guó)家被殖民的瘡痍，而族群認(rèn)同所負(fù)載的身體特征以不同尋常的方式延伸到以語(yǔ)言文學(xué)、歷史、神話緊緊依附的鄉(xiāng)土，有鄉(xiāng)土感才有自我認(rèn)同。樸玉明認(rèn)為，名字為個(gè)體提供了一種最低限度的安全感、所屬感，名字的變化則反映出了個(gè)體向優(yōu)勢(shì)族群認(rèn)同的傾向。而代代相傳的敘事模式是對(duì)文化的還原與連帶，是一種溯源性與傳承性的族群認(rèn)同的維系模式。在小說(shuō)《柏青哥》中，作者試圖表達(dá)保持族裔關(guān)系屬性結(jié)構(gòu)的完整性的訴求，用三代人身體、語(yǔ)言、名字、宗教的變化，通過(guò)一系列的代際和國(guó)別的矛盾，寓意族裔群體認(rèn)同的未來(lái)不僅要摒棄狹隘的民族主義，更應(yīng)走向人類命運(yùn)共同體。

與會(huì)的專家學(xué)者向大家展示了各自的最新研究成果，也分組討論了美國(guó)亞裔文學(xué)中的共同體、鄉(xiāng)村、城市以及移民書(shū)寫(xiě)的思考等問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一天半的觀點(diǎn)碰撞與交鋒，與會(huì)者對(duì)美國(guó)亞裔文學(xué)新的思考將引領(lǐng)美國(guó)亞裔文學(xué)研究進(jìn)一步走向深入，也會(huì)使美國(guó)亞裔文學(xué)研究邁上新臺(tái)階。