中國作家協會主管

“生命高于一切”，已經越來越成為人們的共識。因為生命是唯一的，在一定意義上講是一個不可再來的緣分點。今天，生命的價值感、道德感越來越引起全社會的關注。中華民族是一個特別關注生命的民族，在中華優秀傳統文化中，充滿著對生命的關切。

我們講養生、衛生、生機勃勃，都有一個“生”字。上蒼為什么有好生之德呢？因為大自然運轉核心的密碼就是“生”字。以德樹人是中華文化的一個特色，“德”這個字在生命關切中具有重要地位。拿《大學》來說：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明德第一個“明”是動詞，第二個“明”是形容詞，明德就是生命的本體，當我們認識到了生命的本體，才能夠關愛生命。《中庸》說：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。可以看出道德培育是中華教育的核心。《論語》開篇講“學而時習之，不亦說乎”，古人講的學跟我們今天是有區別的，學習什么呢？學習覺醒，學習把我的心燈點亮，學習認識我們生命的本體。

天文在古代中國既是指導農業生產的，也是進行生命關切的。每一個節日都是提醒我們如何順應天文在生活中的投影，也就是順應大自然的節律對于我們生命的影響。有過農村生活經驗的人會知道，清明前后一定要栽瓜點豆，如果錯過這個時機，糧食就要大打折扣了。我們應用的歷法是古人把天文跟人文對應的一套方法論，古代叫作夏歷，后來叫農歷。大家都知道20世紀初廢除了夏歷，使用陽歷，但是老百姓仍然需要農歷指導農業生產和生活，它已經成為中國人的生活方式、生活習慣，思維方式，思維習慣。

同時，按照這一套大自然的節律我們中國人總結概括了一套養生的規則，比如《黃帝內經》里面說“食飲有節，起居有常，不妄作勞”。我們現在厲行勤儉節約，反對浪費，其實“食飲有節”恰恰也是大自然的節律。大自然中的一些構造常讓人驚嘆于它不多一點點，不少一點點，那就是一種非常妥當合適的狀態。從這個意義上來講，食飲有節，起居有常是人類對大自然節律的回應。

許多古代先賢都以傳統文化體悟來踐行生命的關切。當年，王陽明被貶為貴州龍場驛丞，龍場環境艱險、生活條件也十分惡劣，王陽明為什么能在龍場活下來？就是用儒釋道文化對人生命的支撐，換句話說是道德的力量給他心靈滋養，給他正面的積極向上的心理暗示。所以他不僅活了下來，還艱辛地完成龍場悟道，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”

作家孔見在《海南島傳》中把蘇東坡跟李白、杜甫、屈原、陶淵明這些人物做了對比，他最后得出結論，蘇東坡用儒釋道文化作為生命關切。蘇東坡到了海南后沒有抱怨，沒有表現出一種激憤棄絕，或者采用極端的方式來對待生命，而是進退自如。這種進退自如其實就是傳統文化里面講的平等觀，達到了一種“八風吹不動”的境界。許多文章里面都寫過蘇東坡跟佛印禪師的故事：當年蘇東坡在一次打坐的時候感覺狀態很好，就寫了一首詩送給佛印，讓他看看自己的境界怎么樣。佛印在這封信上寫了兩個字，讓人送給蘇東坡，蘇東坡看后大怒，趕過江去跟佛印理論。沒想到佛印的書童已經等著他了，說我家師父早就知道你要過江來，所以有一封信讓我轉給你看看。蘇東坡打開信一看，兩句話“八風吹不動，一屁打過江”。這個傳說很可能是后人拿蘇東坡和佛印說事，未必有真事。但從這個典故里面可以領悟對于不動心的描述。王陽明在龍場也好，蘇東坡在儋州也好，他們都做到了不動心。一個人如果能做到不動心，就是《黃帝內經》里面講的“精神內守”，“精神內守，病安從來”。王陽明和蘇東坡給現代人的啟示是：一個人有道德在心底，他的生命大廈就不會輕易坍塌。道德對生命有支持作用，道德就是一種生命力量。

中華文化五千年浩如煙海的典籍中有許多生命關切的內容，以生命關切作為基礎性的邏輯。老子在《道德經》里面講到“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生故能長生”。此處“不自生”也是生命關切，當一個人舍棄小我、達到大我，德行才能長存。生命是宇宙間的個體性存在，宇宙是一個整體，而每一個人的生命就是大宇宙中的一個小宇宙，兩者之間是一一對應關系。愛生命就是愛大自然，愛生命就是愛天地，愛生命就是愛宇宙。

（作者系寧夏回族自治區政協委員、寧夏作協主席）