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在中國古代說唱文學的發展流變中，寶卷與詞話、鼓詞屬于兩個不同的系統。寶卷源于唐代俗講，宋元之后，隨著民間教派的形成和發展，“念卷”成為一種在民間信仰儀式活動中的演唱行為。詞話和鼓詞起源于“瞽人誦詩”傳統，從宋代陶真演變而來，分別流行于元明和清代，通常由盲藝人演唱，是他們“以覓衣食”的手段。清代民間寶卷受到詞話、鼓詞的影響，開始吸收和改編傳統故事書目，出現了大量俗文學寶卷，極大地豐富了寶卷的內容，促進了寶卷藝術形式的發展。

2020年9月23-28日，筆者參加“中國民間文學大系出版工程社會宣傳推廣活動·河西寶卷田野調查活動”，目睹了數十種俗文學寶卷。它們不僅印證了車錫倫先生“北方寶卷從一開始便改編明代的說唱詞話、鼓詞”的觀點，也為探尋寶卷與傳統說唱文學的關系提供了資料。緣此，本文以《薛仁貴征東寶卷》為例，進行詳細的比較分析。

一

《薛仁貴征東寶卷》，又名《薛禮征東寶卷》。《中國寶卷總目》第1389條據方步和、段平著錄3種，分別為：（1）劉勸善編，甘肅山丹縣1967年抄本；（2）甘肅張掖1981年朱興榮抄本；（3）新抄本。這3種抄本都出自河西，目前在其他地區尚未發現有同題寶卷。本文所引《薛仁貴征東寶卷》，見張旭主編《山丹寶卷》（下冊）。

卷本敘唐太宗夜夢賢臣，適東遼建莊王反，遂封尉遲恭為元帥，徐茂公為軍師，御駕征遼。絳州龍門縣薛仁貴投軍，張士貴嫉之，命居火頭軍。仁貴擺龍門陣、獻瞞天過海計，破黑風關、東海岸，思卿[鄉]嶺收李慶先等四將，三箭定天山，收鳳凰城、汗馬城，其功皆被張士貴婿何宗賢冒充。太宗欲游鳳凰山，馬三寶探山遇害，尉遲恭報仇被擒，路遇薛仁貴劫囚車搭救。此后太宗君臣被困鳳凰山，蓋蘇文飛刀斬段知賢、殷開山、劉鴻基三老將及二十七位總兵。駙馬薛萬闖營搬兵，遭張士貴父子謀害。薛仁貴大戰蓋蘇文，破其飛刀；又得李靖之助，破蘇文妻梅月英法寶。尉遲恭賞軍，私訪白袍，見仁貴月夜表功，乃知實情。卷本至此終，末云“問后事你再聽下集分解”。

在文本形式上，《薛仁貴征東寶卷》延續了河西寶卷新抄本的特點，由開場偈和正文兩部分構成。開場偈如下：

忠孝寶卷才展開，善男信女聽心懷。

自從盤古開天地，天地生人多不齊。

善的善來惡的惡，賢的賢來愚的愚。

惡人常把善人害，善人常受惡人災。

善惡到頭終有報，只是來遲或來早。

善男信女用心聽，忠孝仁義記心中。

善惡到頭有天定，遠在兒孫近在身。

正文結構一般為白文散說，五、七言詩贊，七言或“攢十字”唱段。

例如：（1）卻說仁貴得了黑風關，張士貴心中大喜，吩咐人馬在黑風關宿了一夜。次日天明，又叫仁貴攻打東海岸。仁貴得令，與眾兄弟用飯已畢，帶兵前行四十里，來到關下討戰。正是詩曰：

（2）黑風關上殺大將，東海岸前顯威風。

（3）薛仁貴來到了東海岸前，驚動了守關的弟兄三人。

彭鐵兒為主將總管三兵，彭鐵豹彭鐵彪同守此城。

他三人聽的說忙傳將令，提兵器跨戰馬領兵出城。

……

其中，最穩定的是（1）白文散說都由“卻說”開始，結尾處用“正是詩曰”引出（2）五、七言詩贊。正文有些部分省略了（2），只保留（1）和（3），二者之間用“正是”簡單過渡。例如：

（1）卻說敬德進了鳳凰城走入御營……太宗聽言，龍心大喜，只見三軍齊整，眾將保著太宗前去游山玩景。正是：

（3）龍心一動玩山景，總兵國公命不存。

自古生死有天定，豈能由人半毫分。

……

這種（1）（2）（3）或（1）（3）的結構，是北方民間寶卷說唱傳統的習慣性保留。“在白文散說（1）和十字句或七字句唱詞（3）之間加入兩句（或四句）五言（或七言）的詩贊，并不會拖延故事情節，相反，用得好了，確實有承上啟下、畫龍點睛的作用。而且，鼓詞中也有類似的（1）（2）（3）的形式。”這也間接說明，《薛仁貴征東寶卷》文本形式受到北方鼓詞的影響，很可能是據鼓詞改編而來的。

在小曲的使用上，《薛仁貴征東寶卷》顯得十分節制，只在馬三寶探山，被蓋賢謀將四肢砍掉后，插唱[浪淘沙][哭五更]。此外，唐太宗哭祭三員老將和二十七員總兵的唱段，用[海海落調]，保留了河西寶卷的傳統作風。

二

現存最早講述薛仁貴征東故事的說唱文學作品，是明成化詞話《新刊全相唐薛仁貴跨海征遼故事》。從時間上來說，北方民間寶卷與民間文藝形式交互影響，改編詞話、鼓詞，出現大量講述英雄傳奇故事的寶卷，始于清康熙之后。從地理空間上說，《明成化說唱詞話叢刊》（13種）1960年代末出土于上海嘉定的一處明代墓穴中，墓主宣昶生前做過西安府同知，同時出土的《全相鶯哥行孝義傳》新加的封面公文紙上蓋有三原縣官印和“西安府同知”“成化貳拾叁年拾月初柒日”等字。由此推斷，這些詞話作品應為宣昶生前所有，當時已流傳陜西。這無疑拉近了“明成化說唱詞話”與北方民間說唱文學的距離。

車錫倫先生在論及北方民間寶卷受詞話、鼓詞的影響時，曾列舉《侯美英反朝寶卷》《五女興唐寶卷》《薛仁貴征東寶卷》等，并指出這一現象在近現代河西民間寶卷中尤其突出。不過，考慮到薛仁貴征東故事具有多種民間藝術表演形式，明代詞話之后還有清代鼓詞、涼州賢孝、陜北說書等，我們并不能斷定《薛仁貴征東寶卷》改編自何種形式，只能通過文本的細讀，尋找一些蛛絲馬跡。

在形式方面，最能說明《薛仁貴征東寶卷》改編詞話、鼓詞的是卷本（2）之前標有“詩曰”二字，這并非寶卷原有的，而是詞話和鼓詞的特點。尚麗新、車錫倫在《北方民間寶卷研究》中談到，“寶卷的詩贊前是不標‘詩曰’的，而鼓詞則是標注的。”此外，明成化詞話《新刊全相唐薛仁貴跨海征遼故事》中，也有4處標有“詩曰”，分別出現在“房玄齡、杜如晦諫帝征遼東”“段士[志]賢與巴家五將廝殺”“薛仁貴淤泥河救駕”“薛仁貴與葛蘇文交戰”的唱段之后，起到很好的渲染作用。

“三三四”結構的十字句是寶卷常用的句式。這種句式始見于元雜劇中的詩贊唱詞，例如馬致遠《岳陽樓》雜劇第三折“正末（扮呂洞賓）愚鼓簡子上”的一段唱詞，明代楊慎《歷代史略十段錦詞話》明確地將“三三四”結構的十字句稱為“攢十字”。以此推論，寶卷“三三四”結構的十字句很可能是從民間戲曲借鑒而來的。明成化詞話《新刊全相唐薛仁貴跨海征遼故事》的十字句唱段前標有“攢十字”，結構與寶卷相同。例如“秦王排總管”一段：

唐天子，坐金鑾，蟠龍交椅；

兩邊排，飛虎將，護國忠臣。

頭員將，徐茂公，淮陽居住；

曉陰陽，知禍福，別辨風云。

……

相比較而言，鼓詞對寶卷的影響更為顯著。《薛仁貴征東寶卷》文辭與《征東全傳鼓詞》有相似之處，但在改編時也做了較多調整，并非照搬鼓詞。

三

在故事內容方面，《薛仁貴征東寶卷》與詞話、鼓詞大致相同，但情節詳略各有差異。尤其是明成化詞話《新刊全相唐薛仁貴跨海征遼故事》，胡士瑩先生在《話本小說概論》中指出：“仁貴隨唐太宗征遼和三箭定天山故事被后世小說家津津樂道。元代平話《薜仁貴征遼事略》，基本上根據這些史實來敷演……而這本跨海征東的詞話，比較晚出，開端數行文字，幾乎和《事略》完全相同，看來它可能是根據《事略》來改編的。”從現存刊本看，《薛仁貴跨海征遼故事》并非完本，而是較接近民間書場的“提綱本”。除開篇外，散文的敘述多不連貫，幾乎由特定情節的唱段聯綴而成。但從結尾處“薛仁貴告御狀”的“攢十字”唱段中，我們仍可窺知這個詞話完整的內容。

《薛仁貴征東寶卷》《征東全傳鼓詞》在詞話 《薛仁貴跨海征遼故事》的基礎上，都做了較大幅度的增寫。在故事情節方面，《薛仁貴征東寶卷》與《征東全傳鼓詞》基本相同，尤其是“仁貴探地穴”“思卿[鄉]嶺收四將”“三箭定天山”“破鳳凰城”“計破汗馬城”“白袍救尉遲恭”“鳳凰山救駕”等情節，寶卷與鼓詞幾乎看不出差異。寶卷“思鄉嶺”作“思卿嶺”、“馬三保”作“馬三寶”、“蓋賢謨”作“蓋賢謀”，很可能是抄卷者的筆誤，這也正說明寶卷受鼓詞影響，據鼓詞改編而來。不過，由于受到寶卷“照本宣科”的宣卷方式和信仰教化模式的影響，在一些細節的描寫上，寶卷較為簡略，較少鋪陳渲染。例如“仁貴探地穴”，寶卷中寫道：

那日，張士貴奉旨向登州而來，一路上千方百計要害薛仁貴。碰見一個地穴，便叫仁貴進去探查。仁貴進了地穴，有九天玄女娘娘賜了震天弓、穿云箭、白虎鞭、無字天書等寶貝。

《征東全傳鼓詞》則用了較長篇幅敘述薛仁貴私放青龍、得一龍二虎九牛之力、九天玄女娘娘賜寶。此外，詞話和鼓詞中 “唐太宗探病”“柳氏囑咐夫投軍”等情節，寶卷中均未出現。究其原因，一方面薛仁貴征東故事廣為流傳，為群眾所熟知；另一方面，作為宗教講唱文學，寶卷旨在宣揚“忠孝仁義”“善惡到頭有天定”，并不像鼓詞那樣一味地追求情節豐富性和生動性，而是更加注重情節的簡化和完整性。這一點在寶卷和鼓詞等民間藝術形式的交互影響中，是具有一定普遍性的。