中國作家協(xié)會主管

自20世紀(jì)90年代末以來，數(shù)字人文作為一種研究方法得到迅猛發(fā)展，它將人文闡釋和計(jì)算機(jī)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和信息科學(xué)等結(jié)合在一起，比傳統(tǒng)的人文研究更注重開放性和團(tuán)隊(duì)協(xié)作性。其倡導(dǎo)者認(rèn)為，人文研究和新技術(shù)之間可以互相促進(jìn)，人文學(xué)者應(yīng)熟悉數(shù)據(jù)的管理和人文研究的可視化，注重建設(shè)性的思考和實(shí)踐。這對人文學(xué)術(shù)知識生產(chǎn)產(chǎn)生了一定的影響。有學(xué)者甚至認(rèn)為有可能在各個人文學(xué)科之間、在人文學(xué)與其他學(xué)科之間創(chuàng)造出新的人類知識。這是我國發(fā)展新文科轉(zhuǎn)型的學(xué)科基礎(chǔ)和技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)。在此背景下，有必要以寬泛意義上的技術(shù)與人文知識生產(chǎn)的關(guān)系為著眼點(diǎn)，追根溯源，歷史性地考察人文學(xué)科在現(xiàn)代大學(xué)中的發(fā)生發(fā)展，及其與印刷文化基礎(chǔ)設(shè)施之間的關(guān)系，從而更好地認(rèn)識新的媒體技術(shù)條件下人文學(xué)科發(fā)展的方向和意義，展望并設(shè)計(jì)符合我國具體社會歷史實(shí)踐的新文科戰(zhàn)略。

數(shù)字人文的興起與美國弗吉尼亞大學(xué)在1999年和2002年舉辦的“人文學(xué)計(jì)算是大學(xué)學(xué)科嗎？”“數(shù)字人文課程研討班”這兩個重要的學(xué)術(shù)研討會密切相關(guān)。這些研討會正式將之前數(shù)十年的“人文學(xué)計(jì)算”塑造為新的“數(shù)字人文”，將目錄校勘等有關(guān)文本技術(shù)的學(xué)術(shù)工作定義為它的主要內(nèi)容。參加這些研討會的學(xué)者強(qiáng)調(diào)了科學(xué)和技術(shù)中歷史、社會和理論方法的重要性，確認(rèn)了計(jì)算技術(shù)和學(xué)術(shù)管理方面的才能同屬人文知識范疇。這一觀點(diǎn)在很大程度上拓展了對人文知識的傳統(tǒng)定義，推動了人文知識生產(chǎn)的方向性轉(zhuǎn)型，具有歷史性意義。

01

現(xiàn)代印刷文化與人文知識的形成

馬克思唯物主義世界觀認(rèn)為，技術(shù)物質(zhì)條件的變化必然要求產(chǎn)生新的人文社會研究方法、新的知識論和新的知識生產(chǎn)主體。數(shù)字技術(shù)媒體環(huán)境的到來，必然會令印刷時代以來形成的知識生產(chǎn)機(jī)制和大學(xué)學(xué)科體制受到影響。而后者的形成也是一個歷史的過程。弗吉尼亞大學(xué)查德·魏爾蒙教授的研究表明，隨著現(xiàn)代印刷文化的興起，文化文本的生產(chǎn)逐步進(jìn)入工業(yè)化階段，語文學(xué)校勘技術(shù)得到提高。在這種情況下，時任普魯士科學(xué)院大臣的歷史學(xué)家西奧多·蒙森（1817—1903）組織上百名學(xué)者對古希臘拉丁銘文進(jìn)行收集、整理和校訂。蒙森的同時代人稱這樣大規(guī)模的學(xué)術(shù)活動為“大人文”。這樣的學(xué)術(shù)項(xiàng)目需要參與的學(xué)者有意識地限制自己的知識和情感欲望，并規(guī)范自我的主觀意志，投入歷史紀(jì)實(shí)材料的收集整理之中。這促成了現(xiàn)代學(xué)者形象的產(chǎn)生，也催生出現(xiàn)代的知識生產(chǎn)倫理。

與此同時，根據(jù)魏爾蒙教授的考察，在19世紀(jì)前半期的西歐，作為現(xiàn)代印刷文化興起的結(jié)果之一，文學(xué)研究開始成為大學(xué)中人文學(xué)科知識生產(chǎn)機(jī)制的一部分。比如，德國浪漫派作家、最早的純粹意義上的文學(xué)學(xué)者之一弗·施萊格爾，將“純文學(xué)”作為一種獨(dú)特的、從大量印刷文本中過濾和挑選出來的寫作范疇。在施萊格爾看來，文學(xué)不是“粗糙的書本堆積”，而是對某種“精神”的抒發(fā)，對某種共同生活狀態(tài)的表達(dá)。正是這種共同的民族精神賦予文學(xué)以整體性，使之成為“一個系統(tǒng)性的、完備自足的作品集合”。

從英語語言的詞源上來看，“文學(xué)”（literature）這個詞一方面指“學(xué)識或知識修養(yǎng)”，另一方面指現(xiàn)代歷史時期才出現(xiàn)的、某些寫作文類之內(nèi)的、文學(xué)研究范圍內(nèi)的書寫。紐約大學(xué)克里夫·希斯金教授和加州大學(xué)威廉·沃納教授認(rèn)為，該詞這種雙重語義的歷史性出現(xiàn)是由現(xiàn)代印刷文化媒體技術(shù)革命引發(fā)的，與現(xiàn)代大學(xué)人文學(xué)科知識生產(chǎn)機(jī)制的產(chǎn)生密切相關(guān)。1828年，倫敦大學(xué)任命托馬斯·戴爾為英語語言文學(xué)教授，這是世界歷史上首個大學(xué)體制機(jī)構(gòu)內(nèi)的英語文學(xué)研究職位。而事實(shí)上，蘇格蘭的一些大學(xué)早在18世紀(jì)就開設(shè)了英語文學(xué)方面的課程。比如，被后世稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的亞當(dāng)·斯密于1748—1751年間就在愛丁堡大學(xué)主講英國文學(xué)和修辭。在希斯金和沃納看來，英語語言文學(xué)在19世紀(jì)前半期成為大學(xué)學(xué)科及人文知識生產(chǎn)的范疇，這是為了在現(xiàn)代印刷文化帶來的書寫革命和日常社會生活之間建立某種媒介關(guān)系，它所體現(xiàn)的是技術(shù)的發(fā)生發(fā)展而生成的某種現(xiàn)代化學(xué)科知識的生產(chǎn)和流傳。如果我們以更宏觀的視角來看，以英國為例，統(tǒng)計(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代大學(xué)人文社會學(xué)科體制大致也是在這一歷史時期誕生的，也或多或少與現(xiàn)代印刷文化以及它所帶來的社會變化（比如腦力勞動的產(chǎn)生和知識產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)等）相關(guān)。從這個意義上來講，現(xiàn)代大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)科體制下的知識生產(chǎn)，在技術(shù)媒體與社會發(fā)展之間一直扮演著媒介的角色。

02

數(shù)字時代知識流傳的技藝

英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根有一個短語，叫“知識流傳的技藝”，常用來表明我們享受到什么樣的知識取決于這些知識具體的傳播實(shí)踐、途徑和方法。對培根來講，這里的“技藝”包括基本的身體活動比如聆聽和言語，也包括較為復(fù)雜的邏輯和辯證法。如果我們將這個說法稍微延展一下，也許可以說，這還可以包括書寫和印刷、數(shù)字化、可視化等。處于早期現(xiàn)代的培根觀察到，當(dāng)時的“知識流傳的技藝”出現(xiàn)了很大問題，于是他致力于實(shí)驗(yàn)科學(xué)和歸納法等新方法的創(chuàng)造。處于晚期現(xiàn)代的我們也面臨著一個新時代的開端，需要發(fā)明新的“技藝”來創(chuàng)造、傳播和保留知識。如今，現(xiàn)代印刷文化占主導(dǎo)地位的社會時代已經(jīng)漸進(jìn)尾聲，數(shù)字媒體和算法正將那些由印刷文化所塑造的社會形態(tài)、意義形式和生活空間重新媒介化。對當(dāng)代數(shù)字媒體環(huán)境、現(xiàn)代印刷文化與現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生學(xué)的歷史相仿性進(jìn)行深度思考之后，許多以傳統(tǒng)方法從事人文研究的學(xué)者紛紛開始倡導(dǎo)數(shù)字人文這種全新的方法。

在我國，現(xiàn)代大學(xué)教育機(jī)構(gòu)和學(xué)科體制的建立都是國家和社會現(xiàn)代化進(jìn)程的重要部分，這與19世紀(jì)至20世紀(jì)中期中華民族救亡圖存的歷史使命密切相關(guān)。這也是一個我們的社會文化傳統(tǒng)發(fā)生各種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的歷史社會過程。隨著新的歷史條件和社會環(huán)境的變化，我們有必要站在新的高度，在新時代呼喚新文科，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、人文與技術(shù)的互融。推動建設(shè)符合未來社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的、以數(shù)字人文為基礎(chǔ)和核心的、基于文化自信和中國實(shí)踐的新文科勢在必行。