中國作家協(xié)會主管

蒙古族以豐富的英雄史詩傳統(tǒng)而聞名于世，不僅擁有《江格爾》《格斯爾》這兩部鴻篇巨制，還有300多篇中、短篇史詩。

蒙古族屬阿爾泰語系民族，包括其史詩在內的許多民間文學作品，都具有鮮明的阿爾泰語系游牧民族的文化特質。蒙古史詩或阿爾泰語系民族史詩的特點之一是人物形象和情節(jié)的模式化；另一個重要特征乃是“活態(tài)史詩”，人們至今能夠在民間聽到藝人以古老方式演唱英雄故事。

蒙古族把本民族的口傳史詩用文字記錄下來并保存、供奉和傳播的歷史由來已久。在國內外陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的史詩《罕哈冉貴》和《江格爾》的一些古老抄本，便能說明這一點?！陡袼範柨珊箓鳌酚?716年由佚名文人記錄，在康熙皇帝的支持下在北京刻板印刷，并以《北京版<格斯爾>》著稱。

國內對蒙古英雄史詩的搜集整理

從19世紀80年代開始，最初從學術角度搜集整理國內蒙古英雄史詩的是國外學者。我國本土學者對蒙古史詩的搜集工作是從上世紀50年代開始進行的。

甘珠爾扎布搜集整理的《三歲的古納罕烏蘭巴特爾》《汗特古斯的兒子喜熱圖莫爾根汗》《扎嘎爾布爾圖汗》等，收錄于1956年出版的民間文學集《英雄古納罕》，這是內蒙古出版的首部英雄史詩集。蒙古語言文學研究所道榮尕、高·扎木揚等學者編輯出版了《英雄史詩集》，又在他們編印的內部資料《蒙古族文學資料匯編》第三、四卷中收錄了巴爾虎、扎魯特、科爾沁、鄂爾多斯等地的十多部史詩。在巴爾虎英雄史詩的搜集整理方面，仁欽道爾吉、道榮尕兩位學者成果頗豐。仁欽道爾吉出版了《希林嘎拉珠巴特爾》（1978）、《蒙古族英雄史詩集》（1978）、《蒙古民間故事集》（與道尼日布扎木蘇、丁守璞合作，1979）、《那仁汗傳》（1981）、《吉如嘎岱莫爾根》（與旦布爾加合作，1987）等書籍。在布里亞特英雄史詩搜集整理方面，道·烏蘭夫、陶克濤胡、拉斯格瑪?shù)热俗隽舜罅抗ぷ?，陶克濤胡、拉斯格瑪二人?0世紀80年代在呼倫貝爾巴爾虎、布里亞特部落中搜集英雄史詩，出版了《勇士布扎拉岱與卷鬃馬》（1995）。在烏拉特史詩的搜集整理方面，烏拉特籍學者莫納不遺余力，在《阿斯爾莫日根汗的故事》（1990）一書中收錄了6篇烏拉特英雄史詩。盡管他出版的史詩作品具有明顯的加工痕跡，但他挖掘烏拉特史詩遺產(chǎn)的努力是值得肯定的。扎魯特-科爾沁史詩與傳統(tǒng)蒙古英雄史詩有明顯的差異，當?shù)孛癖姺Q其為“蟒古斯故事”，主要為民間說書藝人的作品，在內容、風格、表現(xiàn)手法、語言等方面融入了許多胡仁烏力格爾（蒙古族說書）色彩，而缺乏傳統(tǒng)史詩那種宏偉氣質和凝練的語言。20世紀五六十年代，民間藝人琶杰、毛依罕演唱過數(shù)篇此類史詩。道榮尕、尼瑪、特古斯、卻吉嘎瓦、桑布拉敖日布和德國學者海希西、法依特等人搜集整理扎魯特-科爾沁史詩，先后出版了《英雄道喜巴拉圖》（1982）、《阿斯爾查干海青》（1980）、《阿拉坦嘎拉布汗》（1988）、《寶迪嘎拉布汗》（1990）等史詩集。在青海蒙古英雄史詩搜集整理方面，喬蘇榮、才仁巴力、才仁頓都布、才仁、烏云畢力格等當?shù)貙W者作出了重要貢獻。他們整理了《汗青格勒》《道利精海巴特爾》等史詩。內蒙古學者道榮尕在20世紀80年代到柴達木搜集了幾部《格斯爾》及數(shù)篇英雄史詩并發(fā)表。筆者也曾兩次赴海西州搜集《格斯爾》史詩和相關風物傳說。

在蒙古英雄史詩中，《江格爾》和《格斯爾》最具盛名，與《蒙古秘史》共同被譽為“蒙古古典文學的三大高峰”。在我國，《江格爾》主要流傳于新疆地區(qū)，《格斯爾》主要流傳于青海、內蒙古和新疆地區(qū)。國內對這兩部史詩的搜集和科學研究工作開展較晚，起步于20世紀60年代，然后中斷10多年，70年代末、80年代初才得以繼續(xù)。阿·太白、仁欽道爾吉、寶音賀喜格、托·巴德瑪、格日勒瑪、烏珠瑪、旦布爾加甫、塔亞等學者先后發(fā)表了《江格爾》的150余種變體和《祖樂阿拉達爾汗》（1980）、《那仁汗傳》（1981）、《衛(wèi)拉特蒙古史詩選》（1987）等史詩集。

除在青海外，學者們還在內蒙古開展了《格斯爾》搜集工作。北京木刻板《格斯爾》曾廣泛流傳于內蒙古地區(qū)。據(jù)傳，過去東部地區(qū)蒙古族胡爾奇（說書藝人）也演唱《格斯爾》和有關的《鎮(zhèn)伏蟒古斯的故事》。1960年，扎魯特著名說書藝人琶杰將1956年內蒙古鉛印版《十方圣主格斯爾可汗傳》（北京木刻版《格斯爾》和《隆福寺格斯爾》的內容）全文，用四胡伴奏，以史詩形式演唱。以此次演唱為基礎，詩人其木德道爾吉整理出版了《英雄格斯爾可汗》（1963）；80年代，道榮尕、阿斯拉圖二位學者又整理出版了兩卷本的《琶杰演格斯爾》；巴·布和朝魯于2010年將琶杰演唱的全部內容（約60000行）未加修改，以《英雄格斯爾》之名列為《格斯爾全書》第八卷出版。20世紀80年代以來，索德那木拉布坦、道榮尕、格日樂圖、新巴雅爾、斯欽孟和等學者記錄并發(fā)表了烏蘭察布市和赤峰市巴林右旗胡爾奇演唱的《格斯爾》。

近年來，《格斯爾》《江格爾》的保護、傳承、傳播和搜集、整理、研究工作得到前所未有的重視和加強，取得了重大成果。無論在內蒙古還是新疆，史詩傳習所里老藝人在給年輕藝人傳授史詩演唱技藝，各地相繼出版了很多史詩文本和研究成果。

在內蒙古，既有人們按照上世紀五六十年代老藝人演述，以當時的標準和方法搜集整理的文本，也有從上世紀70年代末期至今，在采錄條件、方法逐步改善，理論和標準方面逐漸提高的情況下搜集整理的文本；既有傳統(tǒng)史詩藝人演唱的內容，也有新一代藝人演述的文本；既有按照記憶完成的文本，也有演述過程中即興創(chuàng)作的情況。例如近40年搜集的《格斯爾》史詩，體量巨大，情節(jié)復雜，既有傳統(tǒng)的史詩性表達，兼有即興發(fā)揮。

2007年，民族出版社出版了由仁欽道爾吉、朝戈金主編的《蒙古英雄史詩大系》4卷；在內蒙古自治區(qū)宣傳部組織實施的“內蒙古民間文化藝術長廊工程”中，內蒙古民協(xié)組織編纂的《蒙古族英雄史詩》（上、下），于2017年由內蒙古人民出版社出版；在內蒙古民協(xié)啟動的“內蒙古民間文化遺產(chǎn)搶救工程”中，《內蒙古史詩集成·蘇尼特右旗卷》和4部《蟒古思故事》分別于2008、2019年由內蒙古少年兒童出版社出版。

《中國民間文學大系·史詩·內蒙古卷》的翻譯問題

2020年，《中國民間文學大系·史詩·內蒙古卷》（以下簡稱《內蒙古史詩卷》）編纂工作啟動，內蒙古民協(xié)組織相關人員，按照規(guī)定的標準和要求，結合內蒙古地區(qū)史詩實際，針對搜集、編選、翻譯等問題進行了認真研究、討論，制定了《內蒙古史詩卷》的編纂方案。

從史詩在內蒙古的發(fā)展情況來看，蒙古史詩在各民族史詩中所占的比重最大，也是《內蒙古史詩卷》編纂工作的重中之重。中國民間文學大系出版工程是“以推動優(yōu)秀民間文學傳承發(fā)展和知識普及為根本任務”，使優(yōu)秀的民間文學、文化得以更廣泛的傳播、更有力地弘揚，因此，做好對少數(shù)民族作品的翻譯工作是至關重要的。在內蒙古，已搜集、出版的蒙古史詩雖然非常豐富，也為《內蒙古史詩卷》的編纂工作奠定了材料基礎，但漢譯的文本較少，個別的盟市、旗縣卷有漢譯版，這意味著《內蒙古史詩卷》的翻譯工作會非常繁重而有難度，對翻譯者也有更高要求。譯者不僅要精通蒙、漢兩種語言文字，掌握翻譯技巧，更要了解蒙古族的文化、思維方式，對史詩有基本的研究或理解。翻譯工作中，要按照“尊重母語，科學注釋”的要求“對不易理解的母語表述、方言土語、風俗習慣、地方知識等進行注釋和說明”。對譯文，編委會要組織專家進行嚴格把關、審訂，對存在爭議的地方進行集中討論，力求嚴謹，使譯文盡量保持口語特點，并充分體現(xiàn)原作的內涵，又要具有漢譯本的可讀性。

本著對祖國民族民間文化遺產(chǎn)高度負責的態(tài)度，既要對口頭史詩有全面而深刻的認識，又要講求科學的方法和精益求精的精神，無論是在選擇、整理作品還是在翻譯的環(huán)節(jié)上，都要注意保護和保存文本類型的多重性、演述技藝的獨特性、流傳部落和區(qū)域的多樣性以及文本產(chǎn)生的社會民俗環(huán)境等背景因素，為《中國民間文學大系》這一文化寶庫奉獻獨具魅力的蒙古英雄史詩。