中國作家協會主管

就網絡文學的生成方式來看，它帶有明顯的技術特性。網絡之于人類精神的技術性解構、自由性建構，與文學由來已久的詩意性結構等，共同形成了網絡文學的基本張力。網絡文學在情感生命力的抒發、心靈交互性的提升、言說自由度的解放、敘事多元化的嘗試等方面，已對傳統文學形成了有效的補充與重構。同時，網絡文學還受到大眾消費文化邏輯的規約。在整個消費文化體系中，鮑德里亞認為，有一種比其他一切都更光彩奪目的消費符號：“身體”。國內學者陶東風則更直白地認為，消費社會的文化就是身體文化。這意味著從邏輯上講，“身體”必然會是網絡文學所描繪和敘寫的核心；而從現實來看，“身體”問題的凸顯與網絡文學的萌生發展幾乎同時同構亦是不爭的文化事實。但畢竟，網絡文學所依憑的技術手段、文化土壤與傳統非網絡文學判然有別，它在面對“身體”時有其獨特的存在方式：塑造更多別有異趣的身體景觀、編織更多導向消費的身體符碼、營造更多表面自由的身體幻象。

網絡文學的身體景觀

與傳統文學的身體敘事相較，網絡文學在身體形塑方面有以下三個明顯特征：

一、游戲化。網絡文學的創作者多是長期“棲居”在網絡空間中的“網蟲”，大部分創作者同時又是網絡游戲的擁躉，眾多網絡文學讀者亦是網絡游戲的愛好者，于是，由網絡小說改編網游的現象屢見不鮮。這便導致網絡文學，尤其是仙俠、玄幻類的網絡小說中的身體敘事，往往帶有明顯的游戲化特征，凸顯為“戲仿”游戲升級的“身體進階”。如《斗破蒼穹》中將身體修仙之路劃分為斗者、斗師等13個境界，而主人公蕭炎原本喪失了修仙能力，經過各種機緣巧合，最終達至最高境界。還有去年熱播的《慶余年》，小說主人公范閑本是肌肉萎縮癥患者，而穿越到慶國卻成為了絕世高手。這種從“身體虐”到“身體爽”轉變的身體敘事方式，潛在迎合了讀者在閱讀過程中愉悅減壓的心理宣泄。

二、中性化。當代文學中，“女性文學”的出現盡管在很大程度上改變了傳統文學敘事中“男權中心”對女性身體的觀看與打量，但它似乎仍只停留在女性身體的自我解放，尚未將目光翻轉到男性身體上。在網絡文學的世界里情況則大為不同。一方面，網絡女性作家開始更加大膽地對女性身體進行徹底的呈現；另一方面，網絡女性作家開始顛倒傳統的“男→女”凝視結構，男性的外貌形象、軀體欲望等均成為了可任意打量和塑造的新對象，并塑造出了一批皮膚白皙、五官精致、身體修長的陰柔型美男子。如《花千骨》中將白子畫描寫為“白皙透明，瑩如美玉”的美男子，甚至將其洗澡的場面取名為“美人出浴”；再如由網絡小說改編的熱播劇《陳情令》里的魏無羨和藍忘機，也都是“唇紅齒白”的花樣美男。如此，與男性作家可以塑造種種女性“美色”一樣，網絡女性作家也可將“男色”作為塑造的對象。

三、欲望化。身體的欲望化在網絡文學中不僅呈現為肉身情欲，亦表現為軀體物欲、身體名欲。網絡文學沿著上世紀90年代非網絡文學所開啟的“個人身體書寫”（如陳染、林白），再經由“私人身體書寫”（如衛慧、棉棉）的轉換，最終走向了“私密身體書寫”（如木子美等）。如此一來，身體書寫似乎與國家民族、意識形態、啟蒙精神等再無相關，甚至與“靈魂”也無涉，而走向了純粹娛樂的、游戲的肉身情欲。此外，網絡文學在身體形塑時又十分偏好軀體的“裝飾”修辭，如《極品公子》《霸道總裁愛上我》等網絡小說中，從服裝到配飾、從飲食到起居等，都盡顯軀體享受奢華之能事；同時，奢華的軀體物欲多半還配備有高端的身體身份，主人公不是公司老總便是名門顯貴，從而形成了網絡文學“肉身—身體—身份”全方位的欲望修辭。

然而細心的人自會發現，無論是身體的游戲化、中性化還是欲望化，皆是網絡文學身體敘事所營造、繪制的表象化圖景。人們在閱讀與接受這些“生命充盈”之游戲身體、“絕色美男”之中性身體、“白美富帥”之欲望身體的同時，也會漸漸迷失于琳瑯滿目的身體景觀中而喪失了對本真生活的渴望和要求。進言之，人們也將因為對身體景觀之華麗與豐富、補償與宣泄的迷戀，而心甘情愿地陷入現代資本的消費邏輯。

網絡文學的身體符碼

網絡文學與傳統文學最大的不同還在于其借助網絡技術形成了龐大的文化產業鏈。從“付費閱讀”到“全版權”，從線上體驗到線下出版，從動漫游戲仿改到IP改編，中國網絡文學形成了一套頗具原創性的泛娛樂化產業模式。然而正像尼爾·波茲曼提醒的那樣，稍縱即逝卻斑斕奪目的娛樂，決定了它必須舍棄嚴肅的思想來迎合人們對身體視聽快感的追求。鮑德里亞持有相同的觀點并進一步認為，秉持享樂主義效益的“身體”必然會導向消費符碼。所以，網絡文學泛娛樂化的產業模式也必然會以身體景觀的暗示鏈條來編織“身體爽”的符碼邏輯，具體可以概括為以下三個方面：身體美麗、身體情欲與身體權力。

一、身體美麗本是女性的“宗教”，但正如上文所講，經由網絡文學身體中性化的景觀式編碼，致使“美麗”一詞對男性也同樣適用。網絡小說的女主角多是“白富美”，而男主角多是“高富帥”。“白”“美”“高”“帥”皆是網絡文學為身體消費設定的價值追求和暗示，如此一來，面部的保養、線條的形塑、器具的使用、配飾的選擇等便成為了人們消費的追逐方向；美容美發店、高檔會所等也成為了不少網文愛好者喜歡出入的場所。

二、正如鮑德里亞發現的那樣，身體美麗的律令里包含了作為欲望賦值的色情。換言之，身體情欲消費是身體美麗消費的暗示意義鏈，正如人們會自然而然地發問，為什么要塑造美麗的身體？美麗的身體所為何用？亦如前文所講，網絡文學借助數字化媒介手段，借助泛娛樂產業帝國、借助圖像化技術，將身體的欲望景觀推向了極致，這也蠱惑了吊帶裝、露臍裝、超短裙、修身裁剪等軀體裝飾消費的大行其道。當然，人們潛在看重的并不是這些“裝飾物”的使用價值，而是附之于上的“欲望解放”之意義。

三、如果說身體美麗、身體情欲的消費符碼多以女性身體作為展開圖景，那么身體權力符碼則更多指向男性。無論是宮斗類網絡小說中的“至高權力”，還是都市言情類小說中的“無限資本”，抑或是玄幻類網文中的“絕世神力”，網絡文學都旨在營造一種男性身體消費的權力象征符碼。在“萬人矚目”“至高無上”的消費符碼價值慫恿下，便會出現名牌手表、名牌西服、高檔汽車等“偽欲望”的消費選擇。

網絡文學的身體幻象

網絡文學及其下游產業在身體敘事方面確有先天性的優勢。數字化多媒體融文字、聲音、圖像為一體，為人們的欣賞體驗提供了一個動、感、視、聽等集成的信息世界，極大調動了人的各種身體感官，為網絡文學“爽文學觀”邏輯提供了技術支撐。也正因如此，網絡文學中的身體問題顯露出了以下幻象特征：

一、身體解放幻象。網絡文學中情欲的露骨呈現、物欲的直白描寫、隱私的公共抒發等，似乎為身體帶來了某種解放，但這種“解放”或許只是一種幻象，因其至少要受到以下兩種邏輯的導引和規約：快感邏輯與消費邏輯。一方面，對創作者來講，身體的欲望敘事更多帶來的是游戲和宣泄，而對接受者來講，它帶來的更多則是娛樂和補償。這種無關乎政治、歷史，與靈魂無涉的敘寫與閱讀，或許在某個“白日夢”破裂的時刻會浮現出更多的空虛和無聊。另一方面，正如前文所講，快感邏輯背后還有消費邏輯的導引，遑論有一些網絡文學的創作者為攫取更多的經濟利益而主動迎合讀者的獵奇心理。

二、身體自由幻象。表面上看，網絡為網絡文學的創作者提供了更多言說的空間和敘事主題，亦為接受者提供了更多閱讀選擇與生命體驗，但這些民主和自由似乎也只是一種身體幻象，內里要接受技術邏輯的制約。游弋于賽博空間的網絡文學創作者與接受者看似可以通過數據傳輸而自由穿越，但在物理空間上講，他們的身體不是更自由了，而是更拘囿了。文學的創作與接受實際上都需要身體的切膚體驗，需要肉身的親臨其境，需要生命的現場感受，需要身體真正地融入世界、體味世界、思考世界，而這一切，在網絡技術的世界里已消弭殆盡。

三、身體交流幻象。網絡技術為網絡文學的創作者和接受者搭建了一個身體交流的便捷平臺。在網絡文學的世界里，作者與讀者的交互似乎更為直接與融洽，甚至出現了“接龍”式的交互小說，但這又何嘗不是一種幻象？就文學存在的基本規律和現實情況來講，網絡技術究竟是拉近了還是推遠了作者與讀者之間、作者與作者之間、讀者與讀者之間的距離尚不好說。人與人之間的交流與交互本應是有溫度、有情感的，換句話說，應該是有身體現場感的，如此才能達到真正的情感交流、生命交互與心靈溝通。互聯網上通過論壇、個人主頁、聊天室、BBS、即時通訊等手段的文學交流恰是去除了身體的“在場”，即便是線下交流，也多半是圍繞著網絡文學的下游產業而展開的，身體的缺席難免會造成交流的幻象。

在經歷了五四時期短暫的文學身體覺醒、革命時期嚴苛的文學身體規訓、新時期伊始矛盾的文學身體糾結之后，網絡文學中的“身體”似乎迎來了最終的自由。但正如所有“自由”都是有限度的一樣，網絡文學也應考慮其自由的限度，它理應遵循文學的基本規律，面向新時代，利用自身的技術優勢譜寫出更多為人民服務、為時代發聲的好作品。