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文化批判理論是20世紀西方文化理論家對發達工業社會文化發展進行批判性反思的理論成果。批判理論的概念最早是由德國社會學家、哲學家霍克海默提出的。1937年，霍克海默在《傳統理論與批判理論》一文中，第一次使用了“批判理論”一詞。他強調了批判理論與傳統理論的區別，認為批判理論在思維方式、邏輯結構和觀察角度等方面存在著一系列特征，如傳統理論重實證方法，批判理論強調介入社會；批判理論不完全是一種理論，而強調理論的派生性；等等。這些理論特征后來都成為批判理論的主要思想內蘊而被人們所探討。同時，由于霍克海默倡導的批判理論非常突出文化與意識形態批判，特別強調在20世紀西方社會文化闡釋中的批判功能，所以人們往往也稱之為文化批判理論。

理論范式隨時代發展演變

霍克海默提出了批判理論的概念，也是文化批判理論的主要倡導者，但文化批判理論卻不僅僅限于霍克海默的研究，而是包含著一個復雜的理論譜系。西方文化理論家盧卡奇、霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、哈貝馬斯、波德里亞、列斐伏爾、阿格尼絲·赫勒、杰姆遜、阿爾都塞、雷蒙·威廉斯、特里·伊格爾頓等都對批判理論的發展起到重要推動作用，都可以歸為文化批判理論的陣營。

從歷史上看，文化批判理論大致經歷了這樣幾個理論階段：從1923年盧卡奇《歷史與階級意識》的出版，到1937年霍克海默《傳統理論與批判理論》的問世，是批判理論的前期理論儲備階段。這個階段的主要理論成績是文化批判理論與方法的孕育，完整意義上的文化批判理論群體還未形成，但基本的理論準備已經具備，特別是1923年霍克海默等在法蘭克福大學成立著名的社會研究所，形式上的法蘭克福學派已然成立。另外值得紀念的是1932年霍克海默等人創辦《社會研究雜志》，本雅明著名的《機械復制時代的藝術作品》于1936年前期出版。

第二個階段是法蘭克福學派的理論推動階段，時間大概從20世紀三四十年代到六七十年代，主要理論代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、本雅明等。1947年，霍克海默和阿多諾出版《啟蒙的辯證法》；1955年，弗洛姆出版《健全的社會》；1964年，馬爾庫塞出版《單向度的人》，極大地推動了文化批判理論的發展。法蘭克福學派的理論研究是西方文化批判理論研究最集中的理論成果，無論是對文化批判理論，還是對整個西方文化思潮的演進都起到了重要作用。

文化批判理論的第三個理論發展階段是批判理論的理論落潮及新一代批判理論后續發展階段，時間大概從20世紀70年代末期算起。1969年以后，法蘭克福學派的社會研究所逐漸解體，文化批判理論開始分化。同時，新一代的批判理論家如哈貝馬斯、朗西埃、巴迪歐、阿甘本、齊澤克、戴維·哈維等開始產生重要影響。新一代批判理論家的文化批判理論沒有完全沿著法蘭克福學派的理論路子走，這在某種程度上意味著文化批判的理論范式與影響隨著時代的發展而變化。

繼承馬克思主義批判精神

縱觀西方文化批判理論發展歷程，基本上形成了六大理論范式及發展方向：一是大眾文化與意識形態批判，主要代表人物有霍克海默、阿多諾、本雅明、弗洛姆等；二是日常生活批判與現代反思性研究，主要代表人物有盧卡奇、列斐伏爾、阿格尼絲·赫勒、馬爾庫塞等；三是空間轉向與空間文化批判研究，代表人物有詹姆遜、戴維·哈維、列斐伏爾、愛德華·W. 索亞等；四是文化消費與文化生產研究，代表人物有波德里亞、邁克·費瑟斯通、布爾迪厄、特里·伊格爾頓等；五是技術哲學與技術理性研究，代表人物有哈貝馬斯、利奧塔、安德魯·芬伯格等；六是美學與文化政治研究，代表人物有葛蘭西、朗西埃、巴迪歐、阿甘本、齊澤克等。這些理論家立足于現代以來的西方資本主義社會的審美文化現實，通過文學、藝術、美學與大眾文化研究等多種手段和媒介，對當代西方資本主義社會文化作出了深入的理論分析和批判，成為了文化批判理論最主要的理論代表和思想群體。

文化批判理論具有共同的思想來源與理論特征。文化批判理論首先繼承了經典馬克思主義美學與文化理論的批判反思精神，秉承美學和歷史相統一的方法論，在文化與社會的理論視野和思想視域中形成了文化馬克思主義的理論范式及其思想闡釋方式。其次是形成了文化批判的方法論主張。在霍克海默等人的引領下，文化批判理論在哲學上重視馬克思主義的唯物主義的方法論精神，反思批判傳統的邏輯實證主義或邏輯經驗主義方法，強調以資本主義社會中的經濟生活、文化生活方式等方面的研究代替傳統的哲學思辨的理論路數，從而走向了對資本主義文化邏輯的批判。

從理論的層面上看，文化批判理論強調大眾文化與意識形態研究、日常生活批判與當代藝術經驗研究，在文化與社會、理論與經驗、批評與實踐的文化結構與審美經驗研究中，揭示了現代西方資本主義社會的文化轉型、價值更迭和思想裂變過程，在審美話語與現代文化發展之間建立了復雜關系，拓展了當代文化研究的視野和理論疆域。霍克海默和他的哲學同伴曾經雄心勃勃，力圖以批判理論為核心在當代社會文化的批判分析方面蹚開一條理論大道。實踐證明，霍克海默等人的理論努力在批判理論的發展中得到了回報，他們所開創的文化批判理論更新了人們對文化理論的認識，極大地拓展了當代美學與文化理論研究的問題疆域，也使得文化批判理論在當代文化思想發展中不斷受到重視。

立足不同語境的觀察思考

文化批判理論作為一種重要的文學思潮，20世紀80年代被引入中國，并在與中國語境結合的過程中產生了積極影響。經過幾十年的發展，目前來看，文化批判理論仍是對中國當代文論影響最大的理論思潮之一。在新的文化理論發展中，如何進一步批判借鑒西方文化批判理論的理論優勢，促進中國當代文化批評理論話語體系與話語方式的建設，是中國學者研究當代西方文化批判理論應該主要思考的問題。

關于這一問題，首先存在一個文化批判理論語境的考慮。這里面有兩個觀察維度，一是文化批判理論源生語境。作為一種社會文化思潮，文化批判理論的源生語境強調的是資本主義社會的文化結構、文化經驗和文化邏輯的表現。在此層面上，西方文化批判理論將馬克思主義的文化批判觀念與當代西方資本主義的文化問題對接，以馬克思主義的源生理論和經典思想為核心創造了一種“理論的同心圓”結構，其中包含了馬克思主義、社會學、文化研究、精神分析、符號學、女權主義、空間理論、后殖民主義等多種理論觀念。如何深入剖析這個“理論的同心圓”結構所包含的理論范式與美學精神，是對此源生語境進行研究的關鍵所在。

二是文化批判理論的中國語境。文化批判的中國語境，突出的是文化批判理論與中國語境的相關性研究。中國當代的文化研究與文化批評在很多研究中曾積極應用西方文化批判理論。但是，中國學者在接受西方文化批判理論過程中，在理論形態、理論分析和實踐形式上發生了哪些變化？在闡釋深化過程中產生了什么樣的問題？西方文化批判理論在何種意義上加強和促進了中國當代文論的發展與價值？這些問題仍屬于西方文化批判理論的中國語境問題。

展現中國理論研究的路徑與特征

目前，一方面，文化批判理論在中國更多地展現出了一種批判理論的“中國形式”，批判理論也成了一種典型的“美學理論”，這本身就展現出與西方文化批判理論發展的路徑差異：西方文化批判理論不是從美學的層面發生的，而是從社會的層面發生后來影響美學的；中國接受西方文化批判理論的路徑則不同，更多是從美學的層面，從大眾文化、消費文化等美學的特殊性角度發生的。理論路徑的差異標識了理論的旅行與拓展中歷史文化境遇的差異，當然也會影響理論發展的過程與趨勢。比如，批判理論在中國成了一種典型的“美學理論”，這也使文化批判理論在中國不斷出現學理化趨勢，更多地成了一種理論研究，而經濟生活的研究、文化資本的研究、生產方式與文化邏輯的研究是相對缺失的。

而另一方面，面對各種新興文化形式與內容的勃興，當代中國文化批判理論研究在文化與社會之間仍然沒找到一個合適的理論把握形式，還需要在理論與現實層面上進行多重的理論磨合與發展。這一切都預示著加強文化批判理論的中國語境與問題層面研究的必要性，文化批判理論不能被簡約成一種文化的觀念或表達形式，否則它就失去了銳利和鋒芒。以文化批判理論的視野與方法，深入當代文學美學研究的文化場域，實現文化研究的價值省思；以文化批判理論的批判性精神，關注大眾文化崛起時代的美學與文化問題；以文化批判理論的關懷視角，關注當代人的審美交流和精神、心理結構的變化；以文化批判理論的研究為契機，在傳統文化復興與文化軟實力建設方面有所作為。這些都是文化批判理論的中國語境與問題研究給我們提出的時代課題。

（作者單位：華南師范大學文學院）