中國作家協會主管

近年來，在中國作協現實題材創作政策鼓勵支持和網絡文學界的積極響應下，現實題材網絡文學發展勢頭迅猛，一批佳作順勢而生，其中包括《一脈承腔》。該小說因其強烈的現實關懷、生動的地方人文圖景再現和深刻的人物形象描繪與人性發掘，入選國家新聞出版署和中國作家協會聯合推介的25部“慶祝新中國成立70周年”主題網絡文學作品暨2019年優秀網絡文學原創作品名單。這是“90后”陜西作家關中老人的個人成功，也是中國網絡現實主義文學的重要收獲。

《一脈承腔》連載于縱橫中文網都市生活類別板塊，共96章，約30.1萬字。這部小說講述了陜西省華陰縣的民間傳統藝術——華陰老腔，在家族傳承中逐漸消亡，青年一代張禾、劉興武面對困境主動擔起傳承責任，克服種種挫折使得老腔逐漸走出發展困境，實現傳統藝術自我拯救的故事。這部現實主義網絡小說根據事實向讀者展示了“真實”的老腔發展史，雖然發表載體是網絡，但其與傳統紙媒現實主義文學在藝術性層面上毫無差距。

讀《一脈承腔》，給人最直接的感受就是真實，提起華陰老腔，我們不禁聯想到華陰老腔在2016年央視春節聯歡晚會上的精彩表演，歌手譚維維以及華陰老腔演員張喜民等人帶給全國觀眾一場令人震撼的節目《華陰老腔一聲喊》，從此華陰老腔走入大眾的視野，被人熟知。《一脈承腔》這部小說就是以張喜民為原型人物的現實記敘。作為華陰老腔的傳承者，張喜民見證了華陰老腔一路走來的興衰，從皮影戲到唱腔，從幕后到臺前，從話劇演出到非遺，從雙泉村到央視春晚。作者選取了相關歷史片段，通過現實主義手法向讀者重新講述華陰老腔的發展史。作為一部現實主義網絡小說，作者在人物形象刻畫和敘述手法方面都有所創新，積極承擔了現實主義作品展示時代精神的重任。

人物形象塑造是文學創作的核心問題之一，尤其在現實主義文學作品中，人物形象展示的是一個時代的社會風貌。在《一脈承腔》中，作者對老腔發展的見證者做了巧妙的藝術化處理，他把華陰老腔復興的見證者交給了新一代青年人張禾——華陰老腔傳承者張德林的孫子，由此就創造了一個社會主義新人形象。早在1942年《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東就提出，“文藝要塑造新人形象。”社會主義新人形象指的是體現時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內涵的社會主義革命者、創業者和建設者形象。張川是社會主義新人，他一方面是有知識的大學生，能夠運用自己所學專業建設社會，另一方面他是華陰老腔文化的繼承者，在弘揚傳統文化面前義不容辭。張禾大學一畢業就投入自己所學專業的工作領域，開造紙廠，自主創業來實現自我價值，創造社會財富。在面對自己身邊的傳統民族藝術衰敗時，他又毅然決然地投入到拯救華陰老腔的工作中來。他放棄了自己的專業所長，重新開始，在新的領域探索，去拯救華陰老腔。傳統文化需要像張禾這樣的年青人去創新、去繼承，我們這個時代更需要像張禾這樣的年青人去接力、去不斷創造。作者通過張禾向我們展示了一個堅定不移、不屈不撓的社會主義新人形象。

在敘述手法上，作者通過草灰蛇線的敘述，設定了兩個獨特的人物符號象征藝術救贖中的兩類人，一是不在場的參與者——張德海，代表了終生熱愛傳統藝術的文化守護者，二是在場的不參與者——張川，代表了新時代下不認同傳統藝術的新青年。

小說從華陰老腔世家張德林一家講起，老一輩老腔表演者張德海的去世讓眾人開始擔憂華陰老腔的消亡，其兄張德林便是這場葬禮，也是即將消亡的老腔文化的悼念者。張德林回憶起曾經和張德海一起學習老腔吊嗓子的場景，他們作為老腔文化的傳承者，如今卻要面臨無人傳承的局面，令人惋惜。張德海的不在場參與主要借張德林來完成，小說總是在關鍵時刻提起張德林對張德海的回憶，并且每一次回憶都與華陰老腔發展同步。小說開頭在張德海葬禮上，張德林說出張德海想要華陰老腔能夠傳承下去的心愿，于是青年一代張禾開始想盡辦法弘揚華陰老腔，張禾和志同道合的同學劉興武開始行動，第一步就是申遺，在經歷了老腔的演出失敗、重新改編、表演訓練等一系列困境之后終于申遺成功，在接受記者采訪中，張德林再次重申這場文化救贖活動的初衷是為完成張德海的傳承心愿，在華陰老腔取得成功，受到越來越多觀眾歡迎時，張德海依舊沒有退出這場文化救贖的舞臺，張德林在去錄制節目之前專門去張德海的墓地默哀，張德海雖然不能親自參與到這場文化救贖當中，但他從沒有離開過，華陰老腔的每一步成功都會有張德林替他見證。一直到小說快要結尾的地方，華陰老腔名震京城的話劇表演結束后，張德林也不忘張德海，在那個備受觀眾歡迎的舞臺上心里默道，“德海，你看到了嗎？”張德林替張德海見證了一切，雖然張德海不在其中，但他一直是華陰老腔發展的推動者，他象征著那些傳統文化的文化守護者。

而另一些不愿學習傳統文化的年青一代的代表是張川，張川作為華陰老腔世家的子孫后代，卻不愿學習老腔文化，作為一個在場的不參與者，他是我們時代追求流行時尚的新青年代表。張川是張家的后代，是老腔的繼承者，但張川對于老腔文化的態度從一開始就是拒絕的，他一直在這場文化拯救的現場，但又沒有付諸實際行動參與其中。小說開頭沒有直接表達張川拒絕學習老腔的態度，而是借張禾之口來表達拒絕，“想讓他唱老腔是絕對不可能的……虎溝村年輕人已經沒人學老腔了”。可見，張川對于老腔的排斥態度已經是人盡皆知，即使生存在老腔世家，也不愿學習這門傳統藝術。而且，張禾也在這里說明，并不是張川一個人不學習老腔，虎溝村的年輕人都不學習，其實也包括張禾在內，雖然處于華陰老腔發展的第一現場，但他自己也并沒有學習老腔。張川作為更年輕的一代對這門藝術的興趣更低，雖然后面張禾不斷試探張川學習老腔的態度，但每一次張川的態度都是否定的，或者說是不明確的“現在不學”。華陰老腔不斷走紅，張川見證了華陰老腔帶來的名人效應、金錢效應開始逐漸動心，“唱老腔也可以”，“學老腔就可以上電視了”，在外界的影響下張川開始動搖不學老腔的信念，但在小說中，張川的態度從頭到尾都處于口頭表決心，從來沒有真正地付諸行動參與到學習中，這樣的“決心”，誰也不知道他能堅持多久，會不會像那些在華陰老腔剛走紅時前來學習的年輕人一樣，堅持不了幾天就放棄，再也不學。作者在這里看似刻畫了一個家族內部的傳統文化的傳承者，但傳統文化究竟能不能真正傳承下去其實是值得懷疑的。如今很多傳統文化瀕臨滅絕，興起了文化拯救活動，但真正投入到學習、傳承傳統文化的青年一代并不多，我們需要的不是轟轟烈烈的文化拯救活動，而是真正的文化認同。

作者在小說中安排這兩個看似偶然出現的人物符號就像兩條時有時無的線索，指引讀者不斷看到老腔的希望與絕望，通過他們映射了當下傳統文化的希望與困境，反映了文化傳承過程中無人欣賞的社會現實。

《一脈承腔》不僅是一部優秀的寫實小說，更是一部優秀的陜西風俗小說。作者通過自然樸實的筆墨書寫了一個民風淳樸、令人向往的關中圖景，這樣獨特的社會風貌才塑造了虎溝村那群可愛的人。作者在小說敘述中適當地使用了陜西方言，既不會讓讀者有閱讀障礙，又給讀者帶來一種接地氣的真實感。小說開頭寫張禾的叔爺下葬，陜西的關中民俗就開始向讀者呈現，院子里搭起來的棚子，圍坐在一起的鄉親們，洋瓷碗里的手搟面，整齊有序的下葬儀式，作者用簡單的筆墨就勾勒出陜西農村葬禮的獨特場面。還有，關于陜西美食的描寫，水盆羊肉和羊肉泡饃的不同以及坨坨饃和月牙餅的不同，字里行間都流露出作者對于陜西美食的了解之深，那一碗羊肉泡饃、那一勺油潑辣子都是陜西特有的美食文化，這樣的敘述使得整個故事更加立體真實。

除了獨特的陜西文化元素，更令人動容的是生長在這片土地上的人民，現實主義作品是對現實社會的高度提煉，虎溝村村民的一舉一動其實就是陜西底層人民的一個縮影，作者在這部小說中集中展現了虎溝村村民的三個特點。第一，對于知識分子的尊重。在華陰老腔的發展過程中，積極推廣傳統文化的都是小說中為數不多的知識分子，為什么一群年齡大的長輩愿意配合年輕一輩張禾和劉興武的計劃，都是因為張禾和劉興武是大學生，有知識有文化。尤其是張禾，在小一輩張川眼里是值得崇拜的強者，因為只有張禾上了大學，在城里自己開工廠，是大老板。而在堂嫂眼里，張禾給堂哥張星點煙都是不合理的，一個農民怎么好意思讓人家大學生點煙，大學生在城里工作，其視野寬度與認知深度恐是要超越年齡、輩分的，可見他們對于知識分子的尊重程度。第二，強烈的集體意識。小說從故事開頭葬禮的場面就開始展示虎溝村村民的集體生活，張德海去世，全村人一起幫忙安置下葬，申遺的時候，鎮長盧長東甚至親自給他們送來排練場地的鑰匙，支持他們的申遺活動，申遺成功后，全村人都參與到這場勝利的狂歡中，村民們給張德林家送去各種禮物，鎮長盧長東也去放鞭炮慶賀，等到華陰老腔登上春晚舞臺，全村人又圍坐電視機前觀看張德林的演出。這樣的集體感是虎溝村村民生活的常態，他們的一舉一動都讓我們感受到底層群眾間的相互關照與關愛。第三，樸實的勞動者形象。我們日常所能看到的明星在成名后總是高高在上的，但在這部小說中，這些老腔藝人們在成名之后依舊保持著往日的農民形象，張德林的成名帶給他的僅僅是華陰老腔的成功，他們的心境都沒有任何改變，他們還堅持著白天種地，晚上唱老腔，他們還當自己是一個土生土長的農民，面對突如其來的走紅，他們守住了自己的本真，保留了最樸實的一面。在他們身上我們看到了最原始、最樸實的底層勞動者的形象，他們沒有文化，但他們尊重知識分子，有強烈的集體意識，并且一直堅守樸實的品性。《一脈承腔》向讀者還原了華陰老腔藝術的自我拯救歷程，為其他非物質文化遺產的發展提供借鑒意義，而且，它向讀者展示了一個真實又現實的關中圖景。

網絡文學現實題材創作方興未艾，現實生活需要持久而深入的關懷。我們期待年輕的作者再創佳績，更期待網絡文學現實題材小說給我們帶來更多驚喜。