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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    古典詩(shī)詞中的民族交往與融通
    來源:中國(guó)民族報(bào) | 蒙曼  2020年01月13日11:27
    關(guān)鍵詞:古典詩(shī)詞 民族交往

    2019年12月20日晚,中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼以《古典詩(shī)詞中的民族交往與融通》為題作講座。石建杭攝

    中國(guó)從來不是一個(gè)單一民族國(guó)家,中國(guó)從來都是一個(gè)多民族國(guó)家,并且在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,這是中國(guó)的一個(gè)基本走向。

    蠻、夷、戎、狄的概念產(chǎn)生得很早,在春秋時(shí)期已有,但那時(shí)統(tǒng)稱為夷,真正把四夷分成蠻、夷、戎、狄的是在戰(zhàn)國(guó)后期。《禮記》里對(duì)四夷劃分得很明確。

    《禮記·王制》:中國(guó)戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。東方曰“夷”,被發(fā)文身,有不火食者矣。南方曰“蠻”,雕題交趾,有不火食者矣。西方曰“戎”,被發(fā)衣皮,有不粒食者矣。北方曰“狄”,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。

    這里指出,中國(guó)的中原作為一方,再加上蠻夷,也就是東夷、南蠻、西戎、北狄,成為五方之民,五方之民皆有本性,不可更改。

    馬克思主義認(rèn)為,世界上沒有超越階級(jí)、超越社會(huì)的永恒普遍人性。也就是說,人性其實(shí)是可變的,會(huì)隨著人的生產(chǎn)方式、生活方式的變化而變化。再看《論語(yǔ)》中的例子:

    《論語(yǔ)·憲問》:微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。

    這句話直接翻譯的意思是,如果沒有管仲,我們恐怕要披頭散發(fā)穿左衽(衣服右前襟掩向左腋)的衣服了。這是孔子對(duì)管仲輔佐齊桓公尊王攘夷之功的贊譽(yù)。右衽(衣服左前襟掩向右腋)是漢族人的服飾習(xí)慣,左衽則是少數(shù)民族的服飾習(xí)慣。雖然左衽可能更方便,但是方便之外還有審美屬性——這是漢民族的追求。

    由此看來,我們?cè)疽詾槿诵灾杏篮悴蛔兊奶刭|(zhì)在社會(huì)交往中都可能會(huì)改變。大家發(fā)現(xiàn)彼此身上有價(jià)值的東西,便會(huì)相互學(xué)習(xí),這樣自身原本具有的某些特性就會(huì)改變,從而創(chuàng)造出更新的文明成果讓大家共享,并在交往融通中再進(jìn)一步改變、提升。一個(gè)人向他人學(xué)習(xí)是一種本能,這種本能表現(xiàn)在方方面面,如服飾、飲食上,政治制度上,還表現(xiàn)在文化成果上,古典詩(shī)詞也是其表現(xiàn)形式之一。所以,古典詩(shī)詞中也包含著民族交往、民族融通。

    經(jīng)典之歌:《敕勒歌》與《越人歌》

    敕勒川,陰山下。

    天似穹廬,籠蓋四野。

    天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊。

    ——《敕勒歌》

    賞析:《敕勒歌》是一首北朝民歌。北魏是鮮卑人建立的政權(quán),后因六鎮(zhèn)起義分裂成了西魏和東魏,西魏和東魏又分別演化成北周和北齊。西魏、東魏以黃河幾字形為界,東邊是東魏,西邊是西魏,東西相互對(duì)峙,一直在打仗,雙方各有勝負(fù)。其中,東魏有一次打了敗仗,將士們苦戰(zhàn)了數(shù)十天,死傷者達(dá)數(shù)萬余人,這就是玉璧之戰(zhàn)。這次戰(zhàn)敗對(duì)東魏來說,是一次沉重的打擊。在這種情況下,大將軍斛律金用鮮卑語(yǔ)唱起《敕勒歌》,以鼓舞士氣、振奮軍心。

    遼闊的敕勒平原就在千里陰山下,那里自古就是草原英雄崛起的地方。天空就像蒙古包一樣,籠罩著這片草原。天是青色的,原野遼闊無邊。風(fēng)兒吹過,牧草低伏,顯露出原來隱沒于草叢中的眾多牛羊。牛羊的背后是它們的主人——游牧民族。這些少數(shù)民族就是從這樣一個(gè)天地大舞臺(tái)走出來的,一路上經(jīng)歷了數(shù)不清的狂風(fēng)巨浪,走到了西魏和東魏對(duì)峙的這一刻。想想來時(shí)的蒼茫道路,內(nèi)心便會(huì)涌起一種悲壯的感覺,這正呼應(yīng)了玉璧之戰(zhàn)大敗后的那種心境。所以,這種悲壯的感覺具有最真實(shí)的力量,這一力量足以打動(dòng)我們,哪怕今天這種語(yǔ)言已經(jīng)消失。

    今夕何夕兮,搴舟中流,今日何日兮,得與王子同舟。

    蒙羞被好兮,不訾詬恥,心幾煩而不絕兮,得知王子。

    山有木兮木有枝,心悅君兮君不知。

    ——《越人歌》

    賞析:這是一首春秋時(shí)期的民歌。春秋末期,楚國(guó)國(guó)君楚共王的兒子子皙分封到湖北,被稱作鄂君。一次,他來到百越地區(qū),一個(gè)越人船夫用百越語(yǔ)言為他唱了這首歌。

    今晚是怎樣的晚上啊,我駕著小舟在河上漫游;今天是什么日子啊,我能夠與王子同船泛舟。承蒙王子看得起,不因?yàn)槲沂侵圩拥纳矸荻訔壩?、?zé)罵我。心緒紛亂不止啊,因?yàn)槟軌蚪Y(jié)識(shí)王子。山上有樹木啊樹木上有枝丫,心中喜歡著你啊你卻不知道。

    鄂君聽了這首歌后,把一件錦繡披風(fēng)披到了船夫的身上。船夫唱的這首歌是由少數(shù)民族創(chuàng)作的,經(jīng)過翻譯之后打動(dòng)了楚國(guó)的王子,也打動(dòng)了今天的人,成為流傳千年的經(jīng)典?!吧接心举饽居兄Γ膼偩饩恢??!苯裉斓娜巳匀辉谟眠@句話來表達(dá)那種暗戀之心。所以,人性有些東西是變的,有些是不變的:比如對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀,對(duì)于美好感情的眷戀。

    詩(shī)詞中的民族交往:走向東、南、西、北

    中原王朝的東、南、西、北四個(gè)方向都是少數(shù)民族,中原的詩(shī)人向東、向南、向西、向北走的時(shí)候,他們一定會(huì)遇到周邊的少數(shù)民族民眾。周邊民族到底帶給了他們什么?或者說帶給中原文化什么?先看北邊方向,這是中國(guó)古代最主要的一個(gè)方向。

    向北:

    李波小妹字雍容,褰裙逐馬如卷蓬,左射右射必疊雙。

    婦女尚如此,男子安可逢?

    ——《李波小妹歌》

    賞析:《李波小妹歌》是一首北魏民歌。李波是河北的農(nóng)民,但他不僅僅是一個(gè)農(nóng)民,還是當(dāng)?shù)氐拿耖g武裝力量首領(lǐng)。在他被剿滅前,北方流傳著這樣一首民歌。

    李波的小妹叫李雍容,她把裙子撩起來翻身上馬,就像隨風(fēng)卷起的蓬草一樣輕盈。蓬草,在中原原本表述的是漂泊無根的概念。比如,王維的“征蓬出漢塞,歸雁入胡天”,李商隱的“嗟余聽鼓應(yīng)官去,走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬”。但在這首民歌中表述的是輕盈之意。李波小妹不僅靈活,還驍勇,射箭時(shí)她能左右開弓,而且必定一箭雙雕。歷史上,北周有一個(gè)智勇雙全的人叫長(zhǎng)孫晟,當(dāng)年作為使者出使突厥的時(shí)候,表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)就是一箭雙雕。現(xiàn)在,又有一個(gè)這樣厲害的人,她就是李波小妹。這個(gè)人家的女子尚且如此勇武,要是碰見他家的小伙子,該怎么辦啊?游牧民族不論男女,懂得武功是本性。但李波小妹是漢族,這個(gè)驍勇的女子背后必定有著驍勇的家庭、驍勇的民風(fēng),說明當(dāng)時(shí)北方漢族已經(jīng)受到少數(shù)民族的影響。而且從文中可以看出,北方民間對(duì)這種驍勇善戰(zhàn)的形象持褒揚(yáng)立場(chǎng)。

    營(yíng)州少年厭原野,狐裘蒙茸獵城下。

    虜酒千鐘不醉人,胡兒十歲能騎馬。

    ——高適《營(yíng)州歌》

    賞析:唐朝大臣、詩(shī)人高適生活在唐玄宗時(shí)期。唐開元年間,高適第一次到營(yíng)州(今遼寧朝陽(yáng)),當(dāng)時(shí)他28歲,風(fēng)華正茂。當(dāng)看到營(yíng)州少年的樣子,他被深深震撼了。

    營(yíng)州這個(gè)地方的少年習(xí)慣于在原野上奔馳,穿著毛茸茸的狐皮大衣在城外打獵。這些孩子10歲就能策馬奔馳了。這表達(dá)的是中原王朝大臣看見邊疆少年那種颯爽的英姿,由衷感到喜悅和充滿欣賞的心情,而完全沒有心理上的戒備和隔閡。

    向南:

    楊柳青青江水平,聞郎江上踏歌聲。

    東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。

    ——?jiǎng)⒂礤a《竹枝詞》

    賞析:竹枝詞是古代西南少數(shù)民族的歌曲和曲調(diào)形式。四川的夔州(今四川奉節(jié)縣),歷史上曾是巴人的聚居地,竹枝詞一直在巴人民間流傳。竹枝詞就是大家邊舞邊唱,用鼓和短笛伴奏,曲調(diào)固定不變,詞一般多為現(xiàn)編,相當(dāng)于現(xiàn)在許多民族都有的對(duì)歌,例如寧夏的花兒、廣西的劉三姐歌謠等。當(dāng)時(shí)巴人就是唱著竹枝詞的曲調(diào)來對(duì)歌,對(duì)歌時(shí)誰(shuí)臨時(shí)編的詞多、唱得最多,誰(shuí)就是優(yōu)勝者。

    劉禹錫是唐代中晚期著名詩(shī)人,詩(shī)文俱佳,因?yàn)檎卧虮毁H到夔州后,他迅速發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩盏倪@一唱曲。于是,他也填詞一曲。劉禹錫寫了《竹枝詞》之后,竹枝詞的詩(shī)歌創(chuàng)作就多了起來,并發(fā)展為一種文學(xué)表達(dá)形式。后世很多人寫竹枝詞都會(huì)模仿劉禹錫,但劉禹錫模仿的又是真正民間的、質(zhì)樸的、輕俏的、快樂的民歌形式。也就是這樣,少數(shù)民族的音樂形式滋養(yǎng)著中國(guó)詩(shī)歌的不斷傳承。

    山果熟,水花香,家家風(fēng)景有池塘。

    木蘭舟上珠簾卷,歌聲遠(yuǎn),椰子酒傾鸚鵡盞。

    ——李珣《南鄉(xiāng)子》

    賞析:這首詩(shī)的作者李珣,祖先是波斯人,隋朝時(shí)他家移民到中原的四川梓州(今四川三臺(tái))。李珣讀中國(guó)書、說中國(guó)話,學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)詞,以采藥治病、制香料賣香料為業(yè)。

    《南鄉(xiāng)子》這首詩(shī)歌具有民歌風(fēng),仍然是輕快俏皮的感覺。中國(guó)歷史上,在文學(xué)上重視南方是在唐朝中期以后。知識(shí)分子、才子們遷徙流移到江南,隨著身體的遷徙流移,眼光心境也隨之轉(zhuǎn)向南方。這首詩(shī)寫的是嶺南的風(fēng)景,詩(shī)人向南發(fā)現(xiàn)了南方的新世界,用的是一種欣賞的眼光??梢哉f,詩(shī)人向北發(fā)現(xiàn)了一個(gè)豪情的世界,向南發(fā)現(xiàn)了一個(gè)柔情的世界,他們愉快地往前追逐著,追逐的過程就是交往交流交融的過程。

    向西:

    西涼伎,西涼伎,假面胡人假獅子。

    刻木為頭絲作尾,金鍍眼睛銀帖齒。

    奮迅毛衣擺雙耳,如從流沙來萬里。

    紫髯深目?jī)珊鷥海奈杼呵爸罗o。

    應(yīng)似涼州未陷日,安西都護(hù)進(jìn)來時(shí)。

    須臾云得新消息,安西路絕歸不得。

    泣向獅子涕雙垂,涼州陷沒知不知。

    獅子回頭向西望,哀吼一聲觀者悲。

    ——白居易《西涼伎》

    賞析:西涼伎,是古代西域音樂、歌舞進(jìn)入玉門關(guān)后,在河西走廊長(zhǎng)期流傳并吸收了部分漢族文化而定型的一個(gè)極富地域特色的文化品類,其內(nèi)容包含西涼樂、獅子舞和激烈旋轉(zhuǎn)的胡騰舞等。

    西涼伎是什么樣子?一出場(chǎng)的就是戴著假面的西域人和裝成獅子的那個(gè)形象。假獅子舞得非常好,一會(huì)兒甩耳朵,一會(huì)兒抖毛,就好像沿著沙漠、沿著絲綢之路,剛剛進(jìn)入唐朝的那個(gè)樣子。兩個(gè)男孩子跳著胡騰舞走到前臺(tái)開始說話,就好像涼州還沒有陷落之前,他們由安西都護(hù)府向唐朝進(jìn)貢的那個(gè)樣子。這是一幅非常和平繁榮的景象。跳著跳著,忽然傳來了新消息,安西路絕、不知存亡,他們?cè)僖不夭蝗チ?。男孩子流著眼淚跟獅子說,咱們回老家的路陷落了,你知道嗎?獅子回頭向西望向故鄉(xiāng),哀吼的聲音令觀者動(dòng)容、悲慟。

    這首詩(shī)講的是安史之亂帶來的嚴(yán)重后果,不僅是中原的陷落、北方的流離,也造成了西域人的無從返鄉(xiāng)。詩(shī)人對(duì)此抱有深切的同情和體恤。

    向東:

    疆理雖重海,車書本一家。

    盛勛歸舊國(guó),佳句在中華。

    定界分秋漲,開帆到曙霞。

    九門風(fēng)月好,回首是天涯。

    ——溫庭筠《送渤海王子歸本朝》

    賞析:晚唐時(shí)候,東北地區(qū)的少數(shù)民族跟中原王朝依然聯(lián)系緊密。這些民族相比于西邊和北邊的民族而言,吸收中原文化的能力更強(qiáng)。因?yàn)槎际寝r(nóng)耕民族,分享著共同的生產(chǎn)生活方式,所以溝通起來更容易,文化往來也更密切。

    以詩(shī)中的渤海政權(quán)而言,作為一個(gè)受唐帝國(guó)冊(cè)封的地方政權(quán),渤海與唐朝關(guān)系十分密切。渤海先后派使臣朝唐有132次之多,唐朝也10多次派人赴渤海,雙方貿(mào)易往來十分頻繁。最為突出的是,渤海銳意學(xué)習(xí)中原文化。唐朝對(duì)其評(píng)價(jià)也很高:海東之國(guó)盛產(chǎn)文質(zhì)彬彬的君子。當(dāng)時(shí)有一個(gè)渤海王子就在長(zhǎng)安(今陜西西安)留學(xué),學(xué)成歸國(guó)時(shí)溫庭筠送了他一首詩(shī)——《送渤海王子歸本朝》。

    詩(shī)的意思是,雖然內(nèi)地與邊疆相隔甚遠(yuǎn),但唐朝與渤海的文化制度都一樣,就像一家人。你如今博學(xué)多才,載譽(yù)而歸,但是你留下的錦繡文章始終在中華大地上傳誦。兩地的疆界把我們的氣候分開了,你們那邊是季風(fēng)氣候,潮漲潮落;你們的土地在唐朝的東邊,所以更早地迎來朝霞??墒悄慊氐焦枢l(xiāng)之后,難免會(huì)頻頻回首,懷念你的第二故鄉(xiāng),遺憾的是已遠(yuǎn)隔天涯。

    作為我國(guó)各族人民親密交往、中原與邊疆親密來往的歷史記載,此詩(shī)具有其獨(dú)特價(jià)值,同時(shí)也告訴我們,中華文化是在各民族的交往交流交融中不斷豐富繁榮。

    再看現(xiàn)代考古學(xué)大師蘇秉琦的一首詩(shī):

    華山玫瑰燕山龍,大青山下斝與甕。

    汾河灣旁磬和鼓,夏商周及晉文公。

    ——蘇秉琦

    賞析:華山玫瑰屬于仰韶文化,仰韶文化有一個(gè)顯著的特征——玫瑰花的紋樣。玫瑰花是“花族”的象征,“花族”就是華族,這也是今天我們自稱華夏民族的由來。燕山龍屬于紅山文化。黃河流域的華山玫瑰和東北地區(qū)長(zhǎng)城以外的燕山龍?jiān)跁x南豫西這個(gè)地方結(jié)合在一起。在大青山下發(fā)現(xiàn)了斝與甕,在汾河灣旁發(fā)現(xiàn)磬和鼓,這說明在山西汾河沿岸出現(xiàn)了禮樂文化的曙光。然后,這些文化逐漸演化,才出現(xiàn)了夏、商、周及晉文公。

    由此可見,從華山玫瑰、燕山龍開始直至今天,中華各民族一直在交往交流交融之中,漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族也離不開漢族,各個(gè)民族的精神創(chuàng)造最后匯聚到了一起。

    詩(shī)詞中的民族融通:邊塞、民族風(fēng)情與新的民族認(rèn)同

    唐朝在東征西討之中開拓了新的疆域,也創(chuàng)造了新的文學(xué)表達(dá)形式——邊塞詩(shī)。邊塞詩(shī),從狹義上講,指的就是唐朝的邊塞詩(shī),唐朝一個(gè)朝代就創(chuàng)作了2000余首邊塞詩(shī)。

    邊塞:

    北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。

    忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開。

    散入珠簾濕羅幕,狐裘不暖錦衾薄。

    將軍角弓不得控,都護(hù)鐵衣冷難著。

    瀚海闌干百丈冰,愁云慘淡萬里凝。

    中軍置酒飲歸客,胡琴琵琶與羌笛。

    紛紛暮雪下轅門,風(fēng)掣紅旗凍不翻。

    輪臺(tái)東門送君去,去時(shí)雪滿天山路。

    山回路轉(zhuǎn)不見君,雪上空留馬行處。

    ——岑參《白雪歌送武判官歸京》

    賞析:這首詩(shī)中所描述的邊塞場(chǎng)景是中國(guó)詩(shī)歌中最瑰麗的想象,也是最雄壯的場(chǎng)面。沒有邊疆,就沒有邊塞詩(shī);沒有邊塞詩(shī),唐詩(shī)就沒有了骨氣。邊塞詩(shī)的骨氣在哪兒?“孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香”;邊塞詩(shī)的良心在哪?“可憐無定河邊骨,猶是春閨夢(mèng)里人”。李白、王之渙、杜甫、王維、白居易等唐朝的大詩(shī)人都寫過邊塞詩(shī)。

    由此可以看出,民族文化的交融會(huì)推動(dòng)產(chǎn)生新的文學(xué)杰作,也會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)形式和新的精神。

    民族風(fēng)情:

    葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。

    醉臥沙場(chǎng)君莫笑,古來征戰(zhàn)幾人回!

    ——王翰《涼州詞》

    賞析:涼州詞是涼州歌的唱詞,是盛唐時(shí)流行的一種曲調(diào)名。王翰的《涼州詞》曾被譽(yù)為唐朝絕句的壓卷之作。

    酒筵上甘醇的葡萄美酒盛滿在夜光杯之中,正要暢飲時(shí),馬上琵琶也聲聲響起,仿佛催人出征。如果在沙場(chǎng)上醉倒了,請(qǐng)你不要笑話我,古往今來,奔赴沙場(chǎng)的人有幾人能平安歸來?這首詩(shī)的感情基調(diào)是悲壯,也有唐朝詩(shī)歌特有的那種豪情。

    五陵年少金市東,銀鞍白馬度春風(fēng)。

    落花踏盡游何處,笑入胡姬酒肆中。

    ——李白《少年行》

    賞析:少數(shù)民族進(jìn)入中原后,對(duì)中原百姓生活帶來了一定的影響。《少年行》對(duì)這一改變不以蕭瑟的形式表現(xiàn),而是以溫和的形式展現(xiàn)出來。從詩(shī)中可以看到,少數(shù)民族進(jìn)入長(zhǎng)安之后,帶來的是另外一種旖旎溫柔的異域風(fēng)情,這是一種生活上、審美上的融通。

    在不斷的交往交流交融中,人的立場(chǎng)也在不斷改變,最后,“胡漢一體”成為唐朝的政治品格,這體現(xiàn)的是中華文明開放包容、兼收并蓄。

    新的民族認(rèn)同:

    萬里車書一混同,江南豈有別疆封。

    提兵百萬西湖上,立馬吳山第一峰。

    ——海陵王《題畫》

    賞析:這首詩(shī)的作者是金朝海陵王完顏亮,他曾遷都燕京(今北京)作為都城。

    無論遠(yuǎn)隔千里萬里,現(xiàn)在已經(jīng)是書同文、車同軌,江南怎么能有別的朝廷?由此可以看出,海陵王以中原正統(tǒng)自居。北宋詞人柳永《望海潮》中的三秋桂子、十里荷花,早已深深地吸引了海陵王,因此,他在看見江南的畫時(shí)才深有感觸,“這個(gè)地方豈能不屬于我的統(tǒng)治?”志在“天下一家”的情緒,益顯激越豪邁。

    山一程,水一程,身向榆關(guān)那畔行,夜深千帳燈。

    風(fēng)一更,雪一更,聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成,故園無此聲。

    ——納蘭性德《長(zhǎng)相思》

    賞析:這首詞寫的是清康熙年間,納蘭性德跟隨康熙皇帝到山海關(guān)外祭祖的見聞。跋山涉水走過一程又一程,將士們馬不停蹄地向著山海關(guān)進(jìn)發(fā)。夜已經(jīng)深了,千萬個(gè)帳篷里都點(diǎn)起了燈。帳篷外正刮著風(fēng)、下著雪,聲音嘈雜打碎了思鄉(xiāng)的夢(mèng),而相隔千里的家鄉(xiāng)沒有這樣的聲音啊。在這里,納蘭性德所思念的“故園”是指北京,是他深深扎根的地方,而非其先祖之地東北。

    其實(shí),又豈止是納蘭性德“且認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”,整個(gè)中國(guó)的歷史,就是不同時(shí)期不同民族的人們,從東、南、西、北遷徙流移,把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)、也把故鄉(xiāng)當(dāng)他鄉(xiāng)的歷史,最后才有了所有人的故鄉(xiāng)——中國(guó)。

    (本文系蒙曼在本報(bào)與中央民族大學(xué)研究生院聯(lián)合舉辦的“中華文化講壇”講座的整理稿,由本報(bào)記者周芳、張雪娥整理,經(jīng)演講人審定。) 

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