中國作家協(xié)會(huì)主管

“沒有哪道光，能跟母親臉上泛起的光媲美——如果你懂得如何欣賞它……詩篇是一個(gè)女人，其身上的每一個(gè)點(diǎn)都是一塊宇宙的刺青。為什么阿拉伯和類似民族的時(shí)光之鳥，不會(huì)演奏存在之樂？我這是問你呢——中國音樂……”

11月3日，阿多尼斯的詩篇在上海民生現(xiàn)代美術(shù)館響起。上海民生現(xiàn)代美術(shù)館舉辦的“詩歌來到美術(shù)館”第六十二期“阿多尼斯朗讀交流會(huì)”，邀請到了在世界詩壇享有盛譽(yù)的詩人阿多尼斯，500多名詩歌愛好者從全國各地趕來，與阿多尼斯輪交流詩歌與生活的奧義。八十九歲高齡的阿多尼斯依然十分健談，靈動(dòng)又幽默，他對人生的思考解讀令在場觀眾或釋懷一笑或拍手稱贊。朗讀會(huì)上，阿多尼斯還與讀者們輪流朗誦著他的新作《桂花》。

活動(dòng)現(xiàn)場 圖片來源：王寅

對阿多尼斯來說，詩歌是人生中的一盞奇妙的明燈，詩和愛一樣，是人在通往未知的旅途中重要的伴侶和朋友。

阿多尼斯曾數(shù)次來到中國作交流，與許多詩人結(jié)下深厚友誼。近日，阿多尼斯還出版了中國題材的長詩《桂花》，記述了他2018年九、十月間的中國之行，尤其是皖南和黃山之行的印象、感受和思考。整部長詩由50首相對獨(dú)立的詩作構(gòu)成，字里行間隨處流露出他對中國的自然景觀和悠久的歷史文化的熱愛，以及他對中國人民的情誼。

阿多尼斯雖然常年生活在法國，但他也和大多數(shù)阿拉伯人一樣，頗受阿拉伯文化傳統(tǒng)中對中國正面、友好的集體想象的影響。而之前幾次圓滿的訪華經(jīng)歷，也加深了他對中國的友好感情。因此，友誼是長詩《桂花》的基調(diào)之一，阿多尼斯對中國自然、文化和友人的深情厚誼在詩中溢于言表。他眼里的中國，“不是線條的縱橫，而是光的迸發(fā)”。他心中的中國女性，是“云翳的隊(duì)列，被形式的雷霆環(huán)繞，由意義的閃電引導(dǎo)”。他在長詩的尾聲寫道：“友誼是否可以聲稱：唯有自己才是世界的珍寶？再見了，孔子，再見了，黃山——男主人！再見了，桂花樹——女主人！太陽在追隨詩人們。”以此來向中國自然和文化致意。

阿拉伯世界沒有桂花這種植物，阿拉伯語中也沒有這個(gè)單詞（只能根據(jù)英語Osmanthus音譯）。當(dāng)阿多尼斯將長詩定名為《桂花》時(shí)，譯者薛慶國曾問阿多尼斯為什么如此定名？阿多尼斯稍加思忖道：因?yàn)橹袊谒哪恐械挠∠螅腿绻鸹ㄒ粯印Ｔ谠娭校⒍嗄崴箤懙溃骸罢埜嬖V我，樹根：這芳香物質(zhì)是否也含有我的血脈？桂花樹，我要向你表白：你崇高而珍貴，普通又特殊，但又混雜于眾樹之間：這恰恰是你的可貴！”

阿多尼斯在中國

阿多尼斯第一次訪問中國、訪問上海是在1981年，當(dāng)年的情景仍然令他記憶尤新。“30多年前我來上海時(shí)，我剛剛從紐約回來，所以當(dāng)時(shí)上海給我的感覺就像是紐約的某個(gè)被遺棄的、落后的郊區(qū)，壓抑而令人傷感。2009年我又一次到訪上海，簡直無法相信自己的眼睛，這是一個(gè)全新的城市。今天我再次看到的上海，已經(jīng)是一個(gè)和紐約并駕齊驅(qū)，甚至在某些方面開始超越紐約的城市。這種巨變令我驚訝、感慨，這其中一定隱含著上海人民巨大的創(chuàng)造力。創(chuàng)造上海奇跡的上海人、中國人，已經(jīng)是我詩歌想象的一部分了。”阿多尼斯在朗讀會(huì)上說，他能在上海感受到一種和他心心相印的氣質(zhì)。

怎么定義詩人？詩歌和藝術(shù)的關(guān)系是什么？面對讀者的提問，阿多尼斯的回答簡約而深邃。“你的詩有沒有帶來改變？我們不能將詩人簡單地理解為寫詩的人，有的人寫下詩句，但他/她并不是詩人。在我看來，詩人的意義在于是否能給這個(gè)世界帶來改變和新的理解。”

在阿多尼斯看來，偉大的創(chuàng)造性工作，都是詩歌，因?yàn)樗鼈儙砹烁淖儯瑐ゴ笏囆g(shù)家都是詩人。“一幅畫作最重要的不是眼中所見，而是其背后看不見的詩意。詩歌是可以改變世界的。我創(chuàng)作的藝術(shù)，包括詩歌，除了力圖在詞語層面賦予語言新的生命，還力圖將造型藝術(shù)的元素引入詩篇。你在掛在墻上的畫作中可以看到，墨汁、色彩、造型、書法和詩歌融為一體，你可以稱之為造型的詩篇。這是我的一種嘗試，我是否成功了，這并不重要。對于藝術(shù)而言，最重要的是，你一直葆有嘗試、發(fā)現(xiàn)的沖動(dòng)和勇氣。比一幅畫更重要的，是畫背后隱匿的催人發(fā)現(xiàn)和求知的欲望。”

阿多尼斯是什么時(shí)候決定成為詩人的呢？阿多尼斯笑著說，詩人實(shí)在是太顛沛流離了，在阿拉伯沒有人愿意將女兒嫁給一個(gè)詩人，但人什么時(shí)候和詩走在一起是無法自己決定的，“就像男女之間的愛情，愛情的火花到底是什么時(shí)候燃起的無法解釋。但是我可以肯定的是，詩歌的火花誕生后，倘若沒有了詩歌，那么我的人生就沒有意義。我和詩歌之間的關(guān)系讓我感到很幸福，但我和世界之間的關(guān)系是痛苦的，這種痛苦也反映在我的詩歌中。我愿意犧牲我和世界的關(guān)系來換取我和詩歌的關(guān)系。”

詩歌還能讓人不被裹挾在時(shí)代的洪流中而保持清醒，阿多尼斯主張人的主動(dòng)性，“人不能被時(shí)代奴役和改變，人應(yīng)該改變時(shí)代。但現(xiàn)在的情況是，人越來越屈服于時(shí)代，尤其是在高度機(jī)械化時(shí)代，人很容易變得麻木，如同機(jī)器一般。無論如何現(xiàn)代化，都應(yīng)該保持人性。”

回到小家層面上，阿多尼斯如何看待與子女的關(guān)系？“如果一個(gè)孩子沒有叛逆父親，在深刻的意義上他其實(shí)是在殺死父親，”阿多尼斯語出驚人，他進(jìn)一步解釋，他教會(huì)了孩子自由，而孩子教會(huì)了他叛逆的自由，“自由叛逆同時(shí)尊重長輩，這是我覺得兒女應(yīng)該做的事情。”

阿多尼斯對年輕詩人的建議是：“一，對你的父輩發(fā)起‘革命’，以便讓他們獲得解放，并讓他們有機(jī)會(huì)進(jìn)入未來。否則，他們會(huì)被往昔吞噬。向他們發(fā)起‘革命’，以便讓他們繼續(xù)獲得生命；二，對你們自己發(fā)起‘革命’，對被傳統(tǒng)、習(xí)慣、主流文化觀念占領(lǐng)的你們的頭腦發(fā)起‘革命’，嘗試將這些東西從大腦中清除，去聆聽發(fā)自自己內(nèi)心和身體的聲音。書寫屬于你們自己的身體、夢想和憂患，創(chuàng)造你們自己的語言，不要雷同；三，無論取得多大成就，保持謙虛，對自己說：我依然什么都沒寫呢，我更好的作品，將由未來的我完成。”

在今日的時(shí)代，詩歌的未來，依然是不值得擔(dān)心的。阿多尼斯自信地告訴大家：世界上只要有愛和死亡，詩歌就會(huì)一直存在。