中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

10月15日上午，第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議舉行分組討論。中國(guó)作家網(wǎng)記者深入7個(gè)分會(huì)場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)捕捉代表們?cè)诮涣魈接懼凶顬殛P(guān)心的話題。當(dāng)下多民族作家的創(chuàng)作思考與文學(xué)愿景，帶你一探究竟！

內(nèi)蒙古自治區(qū)作協(xié)主席滿全提到的“多樣性、豐富性、差異性”，是很多少數(shù)民族作家所認(rèn)同的文學(xué)理念，也是當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)持有旺盛生命力的關(guān)鍵所在。

云南哈尼族作家葛布有著一樣看法：不同文化具有豐富價(jià)值，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作同樣可以表達(dá)對(duì)中華文化的認(rèn)同，這是每一個(gè)致力于書寫記錄本民族生活的作家的獨(dú)特價(jià)值所在。通過文學(xué)讓外界了解自己的民族是很多少數(shù)民族文學(xué)工作者的真摯心愿。

兩位延邊朝鮮族作家鄭風(fēng)淑和安美英關(guān)注民族語言與譯介，鄭風(fēng)淑希望設(shè)《延邊文學(xué)》增刊，將朝鮮族文學(xué)翻譯為漢語，使朝鮮族文學(xué)進(jìn)入更多讀者和研究者的視野。安美英是《長(zhǎng)白山》雜志主編，《長(zhǎng)白山》自2013年起開始增設(shè)翻譯欄目，加強(qiáng)朝鮮族文學(xué)民譯漢的工作。她同樣希望朝鮮族作家能有更多學(xué)習(xí)和交流機(jī)會(huì)，讓朝鮮族文學(xué)走出國(guó)門。

在分組討論會(huì)場(chǎng)，能夠聽到作家們?yōu)橥诰蚝秃霌P(yáng)本民族傳統(tǒng)所作出的超越文學(xué)創(chuàng)作的努力。面對(duì)民族傳統(tǒng)所受到的沖擊，傣族作家喬麗對(duì)傣族文化一度產(chǎn)生過失語困境。直到十年前，她才找回自己的民族身份認(rèn)同感，此后她的作品便一直記錄和反映傣族文化逐漸稀釋的過程。

“我是蒙古族，我的父親吃的就是民間文學(xué)這口奶。” 吉林省松原市文聯(lián)的額魯特·珊丹這五年來，花了大量時(shí)間撲在拯救民間文學(xué)的工作中。民族文學(xué)語言的流傳越來越淡，在她看來這恰恰是無比珍貴的。她堅(jiān)信能從民間文學(xué)中找到語言本真的東西，這終將回饋到創(chuàng)作當(dāng)中，成為她重新起步的力量。珊丹呼吁，作為少數(shù)民族文學(xué)作家，有責(zé)任和使命關(guān)注祖先留下來的寶貴的民間文學(xué)，珍視少數(shù)民族文學(xué)作家寫作的源泉和礦藏。

在不少分組討論中，少數(shù)民族作家是否應(yīng)該用本民族語言創(chuàng)作和反映本民族人民生活的作品，成為討論的焦點(diǎn)。一些作家認(rèn)為是否用母語寫作與講好中國(guó)故事并不相悖，并且不同語言的轉(zhuǎn)換使用往往會(huì)在書寫中生發(fā)新的文學(xué)特質(zhì)——寧夏維吾爾族作家阿舍就在這種文化交融中汲取到不同語言的獨(dú)特印記，正是由于一些少數(shù)民族作家對(duì)漢語的把握還不夠嫻熟精巧，反而保留了本民族對(duì)天地水土、人情風(fēng)物的感知與直覺，這種感知力所形成的天真樸素的新語感，給阿舍帶來巨大沖擊力，這大概就是作家阿來所說的第一母語與第二母語之間相互滋養(yǎng)的例證。

但也有作家強(qiáng)調(diào)書寫本民族題材和故事的重要性——景頗族作家梅何勒勐?lián)鷳n較少民族語言的消失，并且悲觀地表示這會(huì)是必然趨勢(shì)——“如果沒有國(guó)家大力扶持，較少民族語言可能消失得更快。這種情況下，用本民族語言書寫本民族故事，對(duì)保留民族語言和傳承民族文化具有重要意義。”

很多作家談及自己未來的寫作方向時(shí)，都說到要樹立開闊的大格局。吉林作協(xié)主席、朝鮮族作家金仁順將世界視野作為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作最好的保鮮方式。交融和碰撞對(duì)文學(xué)藝術(shù)而言是一種淬煉，“就像窯變，通常能燒出超乎想象、令人驚嘆的瓷器。今天民族新生活的打開方式延展到世界各地，呈現(xiàn)出前所未有的絢麗多姿。文學(xué)作品的意義也不僅存在于文學(xué)本身，它所擁有的廣度、深度、融合度以及影響力，都是國(guó)際性的。”

此次大會(huì)上，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家成為新生力量加入。姚笛接觸寫作之初，就是希望用年輕人容易接受的筆觸描寫苗族的生活方式，“我們習(xí)以為常的生活可能往往是外界感興趣的，呈現(xiàn)生活的這些部分，作家無形中承擔(dān)起一個(gè)橋梁的作用，差異性就是文學(xué)性。無論不同民族之間，還是不同生活方式之間，溝通與分享正是消弭隔閡的最好途徑。”信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)文化名片之一，以非凡的能量影響著中國(guó)文學(xué)的格局，因而身為蒙古族的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專家肖驚鴻會(huì)有這樣的感慨：“文學(xué)不搭上時(shí)代的媒介列車，終究會(huì)退回到自己的狹隘范圍里。”

蒙古族翻譯家哈森當(dāng)初翻譯蒙古族文學(xué)作品《滿巴扎倉》最后的13萬字，僅僅用了16天時(shí)間，她說，“是文學(xué)的力量打動(dòng)了我”。修訂云南文學(xué)志的時(shí)候，納西族作家和曉梅發(fā)現(xiàn)，云南文學(xué)是漢族文學(xué)和少數(shù)民族文化相互融合、促進(jìn)的結(jié)果，如果不單列少數(shù)民族文學(xué)，無法客觀反映云南文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。無論站在哪里，面向哪個(gè)方向，少數(shù)民族作家都不應(yīng)丟失的就是本民族的驕傲與自信。正如彝族作家馮良所說，當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作場(chǎng)域中，少數(shù)民族作家具備地域經(jīng)驗(yàn)等先天優(yōu)勢(shì)，也理應(yīng)有信心寫出更多具備新鮮經(jīng)驗(yàn)的作品。

廣西土家族作家田耳最初寫作時(shí)并不愿強(qiáng)調(diào)自己的民族身份，總覺得“自己民族和漢族沒差別”，直到后來被評(píng)價(jià)“小說寫得怪，喜歡逆向思維”才讓他開始重新思考原因。最終他覺得：“正是血液里流淌著的民族基因，在有意無意地指引著自己的創(chuàng)作。”擁有相似經(jīng)歷的還有同樣來自廣西的瑤族作家馮昱。他的第一篇小說并不是以瑤族為題材，也沒有刻意追求民族差異性，但熟悉瑤族文化的人依然能從他的文字中感受到瑤族文化底蘊(yùn)，這是一種天然的異質(zhì)性。后來當(dāng)他逐漸融入廣西作家群體，這種意識(shí)更加清晰了。

這種現(xiàn)象在分組討論會(huì)場(chǎng)不算少數(shù)，不少作家都經(jīng)歷過“來自靈魂深處的召喚”這樣一種從自發(fā)到自覺的民族認(rèn)同感。創(chuàng)作經(jīng)歷成為他們對(duì)自己民族身份認(rèn)同的過程，這種民族認(rèn)同感潛移默化中影響著他們的創(chuàng)作，讓他們的作品跳出刻板印象，展現(xiàn)民族文化真正的內(nèi)涵。正如在田耳筆下，湘西已經(jīng)不是土家族、苗族生活的一個(gè)具體地方，而是作為故事發(fā)生地反復(fù)出現(xiàn)的“佴城”，是他構(gòu)建出的屬于自己的湘西；而“魔幻現(xiàn)實(shí)主義” 一直是馮昱最初的小說風(fēng)格，因?yàn)椤熬幼≡谏搅掷锏默幾迦耍怨畔嘈湃f物有靈”。

民族文學(xué)理應(yīng)著眼當(dāng)下，講述真實(shí)生活，書寫正在發(fā)生的歷史，然而面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，如何對(duì)駁雜材料進(jìn)行甄別取舍，對(duì)作家無疑是一種考驗(yàn)。“厚重的歷史拒絕浮淺的寫作，少數(shù)民族作家作為中華民族的一份子，樹立正確的歷史觀和民族觀十分必要”，蒙古族作家郭雪波說。

（采寫：中國(guó)作家網(wǎng)記者杜佳 虞婧 劉鵬波 鄧潔舲 李菁 周茉 馬媛慧）